الإبادة الجماعية الأرمنية في الآداب العالمية (2-7)

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8417 - 2025 / 7 / 28 - 02:50
المحور: الادب والفن
    

الإبادة الأرمنية في الأدب الأرمني السوفيتي
خلال السنوات التكوينية للأدب الأرمني السوفيتي، كان أحد الأشكال الرئيسية لعكس الإبادة الجماعية هو موضوع الطفولة وذكريات الطفولة. في أعمال فاهان توتوفنتس (1894-1938)، لم يتم التطرق بشكل مباشر إلى موضوع الإبادة الجماعية الأرمنية، لكن المؤلف يصور حياة وعادات موطنه خاربرد، والتي كان من المقرر أن تختفي إلى الأبد نتيجة للإبادة الجماعية الأرمنية ("الحمام"، 1934، "الزهور الزرقاء"، 1935). كانت ذروة عمل ف. توتوفنتس هي مذكرات "الحياة على الطريق الروماني القديم" (1933)، التي تحيي موطن الكاتب - قرية في غرب أرمينيا تقع على طريق روماني قديم. تضفي الذكريات على العمل غنائية عميقة، دون أن تحجب جوهره الواقعي. في هذا العمل لتوتوتوفنتس، لا توجد محاولة للتحليل، لأن عقلية ذلك الوقت لم تشجع على ذلك. ومع ذلك، فإن هذه الأعمال، مثل "حدائق سيليكتار" (1935) لزابيل يسيان (أوفانيسيان ز. م.، 1878-1943)، التي تصور أرمينيا الغربية وحياة الأرمن الغربيين، جعلت القارئ يفكر في مصير هذا الجزء من الشعب الأرمني. ومن بين المذكرات، تبرز ثلاثية غورغن ماهاري (أدزيميان ج.، 1903-1969) "الطفولة"، "الصبا" (1930)، "الشباب" (1950). يفتقر الجزء الأول إلى التحليل والتعميمات الواسعة، لكن فورية الذكريات تنقل بطريقتها الخاصة أجواء ما قبل العاصفة عشية الإبادة الجماعية، وحياة موطنه فان، وهي مدينة أرمينية قديمة سرعان ما أصبحت خالية من السكان: بعد الدفاع الذاتي البطولي في عام 1915، سيفقد الآلاف من السكان منازلهم ويصبحون لاجئين. يصور المؤلف عائلة أرمنية أبوية، تمكنت، رغم حزنها، من الحفاظ على دفء العلاقات الإنسانية. ويحكي الجزءان الآخران من الثلاثية عن إعادة التوطين نفسها (كان ج. مهاري أول من صور المذبحة وإعادة التوطين في الأدب الأرمني السوفيتي) وعن الحياة في دار للأيتام، مما يضيف العديد من السمات المميزة إلى أفكار القارئ عن جمهورية أرمينيا. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، حدد أكسل باكونتس (تيفوسيان أ.، 1899-1937) خطًا جديدًا لتصوير الكارثة الوطنية في الأدب. يصف هؤلاء الأرمن الغربيين الذين وصلوا إلى سيونيك وأصبحوا مشاركين في التغييرات التي حدثت هناك. وقد ذُكر الأشخاص الذين نجوا من المذبحة في أعمال مختلفة للكاتب، ولا سيما في قصص "لار ماركار" و"ناي المشمش" و"كسري دافو". يجسد أزرو من "ناي المشمش" الروح القتالية لسكان المرتفعات الأرمنية الغربية الذين قاتلوا بشجاعة من أجل حريتهم. يعتزم أزرو توريث فلوته المشمشية، رمز النضال التحريري، إلى "حفيده الشجاع كالنسر". في الأدب السوفييتي الأرمني في العقود الأولى، كان يغيشي شارنتس (سوغومونيان إ.، ١٨٩٧١٩٣٧) الوحيد الذي استوعب ولخّص، في قصيدتيه "خمبابت شافارش" (١٩٢٩) و"رؤية الموت" (١٩٢٢)، تجربة العقود الأخيرة من حياة الشعب الأرمني، وأنشطة الأحزاب الوطنية، وألقى الضوء على المجازر المتتالية. في ثلاثينيات القرن العشرين، ازداد القمع السياسي زخمًا في أرمينيا، كما في جميع أنحاء البلاد.أصبح الموقف تجاه أي مظهر من مظاهر الفكر القومي متعصبًا، وصُنف بوضوح على أنه قومية. أُبعد جميع الكُتّاب المذكورين أعلاه من الساحة الأدبية: نجا ج. مهاري، وتوفي الباقون. أصبح موضوع الإبادة الجماعية من المحرمات لفترة طويلة. في الأدب الأرمني الذي أُنتج خلال الحرب الوطنية العظمى، وردت إشارات منفصلة إلى مذبحة الأرمن وترحيلهم (قصة ر. كوشار "أخت الجنرال"). في السنوات الأولى التي تلت الحرب، أُنتجت عدة أعمال أشبه بالمذكرات حول أحداث أرمينيا الغربية (كتاب "أيام الكابوس" لج. ستيبانيان، ١٩٤٥). لكن في تلك السنوات، كان من المستحيل التحدث بصدق أو بغير صدق عن الإبادة الجماعية، وعن نضال الشعب الأرمني من أجل التحرير. أصبحت رواية "خوديدان" (1950) للكاتب خاشيك داشتنتس (تونويان خ.، 1910-1974) العمل الأثمن في عصرها عن أرمينيا الغربية وسكانها، وسكان مرتفعات ساسون الشجعان ذوي النزعة الأبوية. ولم يتبوأ موضوع الإبادة الجماعية وكفاح الشعب الأرمني من أجل التحرير الوطني مكانه المستحق في الأدب الأرمني السوفيتي إلا بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي، عندما بدأ المجتمع السوفييتي يتحرر من القيود الأيديولوجية والسياسية للستالينية. وقد تجلى هذا الموضوع في الشعر إلى أقصى حد. ومن أوائل أعماله قصيدة "كومة القش الأولى" (1955) لنايري زاريان (يغيازاريان أ.، 1900-1969)، التي تعكس ذكريات الكاتب عن قريته الأصلية - خاراكونيس، وعن المذبحة والتهجير. تم تطوير موضوع الذكريات بمزيد من التفصيل في رواية المذكرات غير المكتملة "الحياة الثانية" (ستينيات القرن العشرين)، والتي خصص الجزء الأول منها لقريته الأصلية والمذبحة والحياة في دار للأيتام، والتي تم وصفها أيضًا في رواية أخرى - "السيد بيتروس ووزرائه" (1958)، والتي تصور أيضًا الحياة السياسية في أرمينيا. تُعد قصيدة ن. زاريان "حكاية القائد أندرانيك" (1955-1962) واحدة من أوائل الأعمال في الأدب الأرمني السوفيتي حول المصير الدرامي للبطل القومي أندرانيك أوزانيان؛ حيث يتأمل الكاتب هنا في تقلبات المسار التاريخي للشعب الأرمني. وهكذا، كان إنجاز الشعر الأرمني هو قصيدة باروير سيفاك (خازاريان ب.، 1924-1971) "برج الجرس المتواصل" (1959)، والتي تعكس قصة حياة الملحن الأرمني العظيم كوميتاس. ومع ذلك، فإن قصيدة ب. سيفاك ليست سيرة ذاتية لكوميتاس فحسب، بل هي لوحة ملحمية للحياة الوطنية. نسيج القصيدة منسوج بأبيات شعرية وأغاني ومزامير أصيلة، أبدعها كوميتاس. يتألف تأليف القصيدة من ستة أجزاء كبيرة (باقات)، مقسمة بدورها إلى فصول (باقات). يُملي جوهر القصيدة، التي تُعتبر بمثابة سيمفونية شعرية تتناول حياة كوميتاس - الرجل الذي عاصر الشعب أفظع مأساة في تاريخه الممتد لقرون. أتاح تجسيد صورة كوميتاس للشاعر، ولأول مرة في الأدب الأرمني السوفيتي، أن يتحدث بصوت عالٍ عن إبادة الشعب الأرمني، وأن يتأمل في ماضيه وحاضره ومستقبله، وفي القيم الأخلاقية للبشرية جمعاء. بشكل عام، تُمثل هذه المرحلة الجديدة في انعكاس الإبادة الجماعية في الأدب الأرمني السوفيتي.تتميز قصيدة ب. سيفاك بالرغبة في فهم أخلاقي للأحداث. يُكرر سيفاك بين الحين والآخر أبيات قصيدة سيامانتو الشهيرة: "أظهري أيتها العدالة، أظهري لي لأُزيّن جبينكِ المُهندم بالبصاق!". يُصبح موضوع الظلم التاريخي المُرتكب بحق الشعب الأرمني أحد الدوافع الرئيسية للقصيدة، لكنه لا يُطغى على موضوع القوة الروحية للشعب (يتضح من القصيدة أن عمل كوميتاس نفسه من أسمى دوافع هذه القوى)، ولا على التفاؤل التاريخي. كُتبت قصيدة أخرى لسيفاك، مُهداة للإبادة الجماعية، عام ١٩٦٥، عشية الذكرى الخمسين للمجزرة، بعنوان "صلاة ثلاثية الأصوات". كما تتميز ببداية موسيقية وسيمفونية. استحضار ذكرى الضحايا، واحتجاج على لامبالاة العالم المتحضر، وإيمان بالبعث - هذا هو الأساس الأيديولوجي لهذا العمل. نظم هوفانيس شيراز (كارابيتيان أو.، 1914-1984) قصيدةً ضخمةً حول موضوع الإبادة الجماعية، بعنوان "دانتييدا الأرمن" (1965). وقد واصلت هذه القصيدة، في أسلوبها، تقاليد "أسطورة دانتي" لإ. شارنتس. ولم يتجنب شيراز وصف التفاصيل المروعة للمذبحة، ذاكرًا مختلف قادة أرمينيا الغربية، وأبطال حركة التحرير الأرمنية. كُتبت القصيدة بأسلوبٍ مهيبٍ ومؤثر. وفي صميمها، نجد مجددًا المصير الصعب للشعب الأرمني، المليء بالمنعطفات والتحولات المأساوية، مع رغبته الجامحة في العيش والوجود لقرون. يتردد صدى موضوع المأساة الأرمنية، وأرارات الأسيرة، والمدن والقرى المفقودة، والإيمان بانتصار العدالة في جميع أعمال شيراز، وخاصةً في فترة ما بعد الحرب. تختلف اللهجات في قصيدة "أفكار في منتصف الطريق" (1961) للشاعرة سيلفا كابوتيكيان (مواليد 1919). فهي نادرًا ما تُركز على موضوع الإبادة الجماعية نفسها، الذي يُصبح نقطة انطلاق لتأملات الشاعرة. تُولي س. كابوتيكيان اهتمامًا أكبر للمسار الذي لا يزال على أمتها أن تسلكه: كيف ينبغي للشعب أن يتعامل مع الصفحات المظلمة من تاريخه؟ "ستنتقمون من كل المعاناة بحياتكم!" - هذه هي الخاتمة الرئيسية للقصيدة، النداء الذي تُوجهه س. كابوتيكيان لشعبها. شكلت هذه القصيدة بداية مرحلة كاملة في عمل س. كابوتيكيان، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. أُنتجت ثلاثية صحفية مُخصصة للشتات الأرمني، وكان أول كتاب منها، "القوافل لا تزال على الطريق" (1964)، الذي روى عن الجاليات الأرمنية في الشرق الأوسط. لاحقًا، ظهر مجلدان ضخمان مخصصان لمجتمعات أوروبا وأمريكا: "خطوط الطول للخريطة والروح" (1976). "ومرة أخرى نفس خطوط الطول" (1989). في دورات قصائد السنوات الأخيرة ("الشتاء قادم"، 1983) يعود الشاعر مرة أخرى إلى قضايا تاريخ الشعب الأرمني والمآسي التي عاشها في القرن العشرين. أظهر هراتشيا كوشار (غابرييلام ر.، 1910-1965) في قصتي "ناهبيت" و"توسكا" (مجموعة "الكتاب الأبيض"، 1965) بقوة كبيرة مأساة الأرمن الغربيين الذين نجوا من المذبحة. تذكرنا حبكة قصة "دزوري ميرو" (1969) لموشيغ غالشويان (مانوكيان م.، 193.3 1980) ظاهريًا بقصة "ناهبيت" لـ ر. كوشار. ميرو، تمامًا مثل بطل كوشار، بعد أن نجا من جحيم المذبحة وفقد عائلته، يأتي إلى أرمينيا،يحاول البدء في العيش من جديد. ولكن في الوقت نفسه، يختلف ميرو اختلافًا عميقًا عن ناهابيت: فهو متأثر بشدة ليس فقط بفقدان عائلته وشعبه، ولكن أيضًا بالضرر المعنوي الذي ألحقته المذبحة والترحيل بالشعب ذي الأسس التي تعود إلى قرون. ويشعر ميرو بالإهانة من محيطه، وشعبه لعدم قدرته على مقاومة المذابح، ومن البشرية جمعاء لعدم مساعدة الأرمن في قضيتهم العادلة. في الستينيات والثمانينيات، أصبحت الإبادة الجماعية للأرمن أحد الموضوعات المركزية في الشعر الأرمني؛ حيث كرّس لها عمو ساغيان، وفاهان دافتيان، وجيفورج أمين، ومارو ماركاريان، وراشيا هوفهانيسيان، وشعراء آخرون قصائدهم وأشعارهم. عند تطوير موضوع الإبادة الجماعية وحركة التحرير في النثر الأرمني، يتم إيلاء الاهتمام لمشاكل الأخلاق ودروس التاريخ. في النثر الأرمني في العقود الأخيرة، احتلت رواية خاشيك داشتنتس "نداء الفلاحين" (1979) مكانة خاصة. يعكس عنوان الرواية مبادئها الأيديولوجية الرئيسية: نضال الفدائيين هو نضال العمال الأرمن من أجل حق الشعب في الوجود، باسم المُثُل العليا للعامل. جميع الفدائيين كانوا أناسًا بسطاء، انتزعتهم إرادة القدر القاسي من عملهم الإبداعي اليومي كمزارعين: لم يعترفوا بالتنازلات الأخلاقية في نضالهم، ووصل عنادهم أحيانًا إلى حد الجنون. تغطي رواية هـ. داشتنتس أحداث عقود عديدة - من بداية حركة الفدائيين حتى ثلاثينيات القرن العشرين. تدور أحداث الرواية في الفترة ما بين ذروتها وانقلاب تركيا الفتاة (1908). رضخت بعض الأوساط الاجتماعية والسياسية الأرمنية لوعود الشباب الأتراك، وجُرِّدت القوات الرئيسية للفدائيين من السلاح ونزلت من الجبال: في عام ١٩١٥، وجد الأرمن الغربيون أنفسهم عُزّلًا في مواجهة العصابات التركية. وخلال المجازر وعمليات الترحيل، ساعد الفدائيون مواطنيهم، لكن هذا كان بعيدًا كل البعد عما كان بإمكان مفارزهم المسلحة فعله. عبر بعض الفدائيين إلى أرمينيا الشرقية، وكرّسوا أنفسهم لإحياء أرمينيا السوفيتية، لكن هنا أيضًا، بدأوا يتعرضون للاضطهاد، واتُّهموا بالقومية سيئة السمعة... رواية هـ. داشتنتس ليست مجرد عرض للحقائق؛ فالتاريخ والأساطير متشابكان هنا كما يتشابكان في الحياة الحقيقية للأبطال، في حياة الناس الذين أنجبوا هؤلاء الأبطال. هذا الظرف يُضفي على الرواية طابعًا ملحميًا، ويربطها بالتقاليد العريقة للملحمة الوطنية الأرمنية. فضّل عدد من كُتّاب النثر الأرمن في ستينيات القرن الماضي وما تلاه التحليل السياسي للأحداث. وكان أول عمل من هذا النوع رواية غورغن مهاري "الحدائق تحترق" (1966)، التي صوّر فيها حياة وعادات وتقاليد مدينة فان، وأصبحت الرواية إنجازًا في الأدب الأرمني. في النسخة المنقّحة من الرواية، كشف المؤلف عن النوايا الحقيقية للدوائر الحاكمة في تركيا تجاه الشعب الأرمني، ووصف دفاع فان البطولي عن النفس. كما تطرق ستيبان ألاجاجيان (مواليد 1924) في روايتيه "القصبة لم تنحني" (الجزءان الأول والثاني، 1966-1967) و"الجرح غير الملتئم" (1989) إلى الظروف السياسية التي تسببت في مأساة الشعب الأرمني.أعمال سيرو خيانزاديان (مواليد ١٩١٥) "تكلمي يا جبال أرمينيا" (١٩٧٦) و"أندرانيك" (١٩٨٩) قريبة من الرواية السياسية في جوهرها. تصور الأولى الحرب التركية الأرمنية، عندما حاول الكماليون، مواصلين سياسة تركيا الفتاة، القضاء على أرمينيا. أما الرواية الثانية فهي مخصصة لحياة وعمل البطل القومي للشعب الأرمني، القائد أندرانيك. أما مسرحية بيرج زيتونتسيان (مواليد ١٩٣٨) "انهضوا، المحكمة منعقدة!" (١٩٨١) فتحكي عن محاكمة منتقم الشعب سوغومون تهليريان، الذي ارتكب عملاً انتقامياً ضد أحد أهم منظمي الإبادة الجماعية الأرمنية، طلعت. وتتناول المسرحية إشكاليات الدوافع الأخلاقية للإبادة الجماعية والانتقام. تحكي مسرحية "الصمت العظيم" (1985) للمؤلف نفسه قصة حياة ومأساة الشاعر تانيل فاروجان. أما رواية "صلاة الفجر الأخيرة" (1989) للكاتب ب. زيتونتسيان، فهي مُهداة للكاتب الموهوب جريجور زوهراب. تُقدم الرواية بانوراما للحياة الثقافية للأرمن في القسطنطينية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتعكس مسار الأحداث التاريخية الرئيسية في ذلك الوقت. كما تناولت أعمال الكتاب أهافني، وهاروتيون مكرتشيان، وهوفهانس ميلكينيان، وأبيغ أفاكيان، وفاختانغ أنانيان، وغيرهم أحداث الفترة من 1915 إلى 1920. يحتل موضوع الإبادة الجماعية للأرمن مكانة قوية في الأدب الأرمني السوفيتي؛ حيث يُسهم كل جيل جديد من الكتاب الأرمن في الفهم الفني لهذا الحدث، الذي حدد إلى حد كبير ليس فقط المسار اللاحق لتاريخ الشعب الأرمني، ولكن أيضًا خصوصيات رؤيته للعالم.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل