أصول الأدب الأرمني وتطوره من القرن الرابع إلى القرن العشرين

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8407 - 2025 / 7 / 18 - 08:08
المحور: الادب والفن
    

لقد حاول العديد من المؤرخين والعلماء في جميع أنحاء العالم حل اللغز: كيف يمكن لأمة صغيرة ذات قوة عسكرية ضئيلة أن تصمد أمام العديد من الكوارث وليس فقط لا تختفي من على وجه الأرض، بل وتولد من جديد...
ربما يكمن أحد تفسيرات هذا اللغز في السمة المميزة للشعب الأرمني - إخلاصه للغته الأم، وأدبه، وثقافته الروحية.
ظهر الأدب الأرمني بحد ذاته في القرن الرابع، بالتزامن مع دخول المسيحية إلى أرمينيا. ويُعتبر غريغوري لوسافوريتش (المُنير) أول كاتب أرمني.
وقد حفظت بعض الصلوات التي ألفها في كتب الصلاة، ونشرت تعاليمه في البندقية عام 1836. وهناك، في عام 1862، نشرت حياة القديس غريغوريوس، التي كتبها معاصره أغاثانجيل.
من بين الأعمال المبكرة للمؤلفين الأرمن، تُنسب التعاليم إلى هاكوب متسورناتسي (يعقوب المتسورني أو نصيبيني)، الذي يُعتبر من أكثر دعاة المسيحية إخلاصًا في العالم. نُشر عمله بترجمة لاتينية على يد أنتونيلي في روما عام ١٧٥٦، وفي القسطنطينية عام ١٨٢٤.
وقد كتبت كل هذه الأعمال جزئيًا باللغة اليونانية أو السريانية، وجزئيًا باللغة الأرمنية، ولكن بالخط اليوناني أو السرياني أو الفارسي، لأن الأبجدية الأرمنية لم يتم اختراعها إلا في بداية القرن الخامس (في عام 405).
مع اختراع الأبجدية، بدأ العصر الذهبي للأدب الأرمني، والذي، مع ذلك، لم يستمر إلا لفترة قصيرة جدًا - في غضون قرن واحد.
من بين كُتّاب العصر الذهبي، في المقام الأول، ساهاك بارتيف الكبير، الكاثوليكوس، بطريرك جميع الأرمن، وميسروب ماشدوتس، واضع الأبجدية الأرمنية، الذي ترجم العهد القديم. ترجم طلابهما العهد الجديد، فبحلول عام ٤١٠، أصبح الكتاب المقدس بأكمله يُقرأ باللغة الأرمنية.
نُشر الكتاب لأول مرة في أمستردام سنة 1666، ثم في البندقية سنة 1733، وأخيراً نُشرت طبعة نقدية له على يد إيفان زوراب في البندقية (1805).
كان النوع الرائد في هذه الفترة هو التأريخ (أغاتانجيلوس، فافستوس بوزاند، موفسيس خوريناتسي، يغيشي، لازار باربيتسي، إلخ)، والذي لا يزال حتى اليوم يتمتع بأهمية دراسية مهمة ليس فقط لتاريخ أرمينيا والشعب الأرمني، ولكن أيضًا لتاريخ البلدان والشعوب المجاورة.
كان من أبرز كُتّاب القرن الخامس الميلادي مؤرخ وطنه الشهير موفسيس خوريناتسي (موسى الخوريني، أو الخوريني (487)). زار بلاد ما بين النهرين مرارًا، وزار الإسكندرية وروما وأثينا والقسطنطينية، ودرس الأدب واللغة اليونانية.
أُعيد طبع أعماله مرارًا من قِبل ناشرين مختلفين على مر القرون. على سبيل المثال، نُشر كتاب "تاريخ أرمينيا" الشهير، أي "الوقائع الأرمنية حتى عام 441"، بترجمة لاتينية من قِبل الأخوين ويستون (لندن، 1736)، وبالفرنسية من قِبل لو فايان دي فلوريفال (باريس، 1841)، وبالإيطالية (البندقية، 1849-1850)، وبالروسية من قِبل أمين (موسكو، 1858)، وبالألمانية من قِبل لاور (ريغنسبورغ، 1869).
دوّن موفسيس خوريناتسي العديد من الأغاني الشعبية من العصور الوثنية القديمة. كما ألّف كتاب "البلاغة" على غرار النماذج اليونانية، وألف شروحًا على قواعد اللغة الأرمنية، ونُسبت إليه أخيرًا عظتان وكتاب في الجغرافيا.
طُبعت جميع هذه الأعمال مرتين: عامي ١٨٤٣ و١٨٦٥ في البندقية. أما كتاب الجغرافيا، فقد نُشر بشكل منفصل مرتين: في دار نشر سان مارتن (باريس، ١٨١٩) وفي دار نشر باتكانوف (سانت بطرسبرغ، ١٨٧٧)، مع أن بعض الباحثين يزعمون أنه كُتب بعد وفاة خوريناتسي بفترة طويلة.
ترك لازار باربيتسي (فارنايشي) كتاب "تاريخ أرمينيا" من عام 388 إلى عام 485. نُشر في البندقية في عامي 1793 و1873.
من الفروع المتقدمة في الأدب والعلوم في القرن الخامس الميلادي فلسفة ديفيد أنهاغت وإزنيك كوخباتسي وفلاسفة آخرين، بالإضافة إلى الأدب المترجم. وقد حقق إزنيك كوخباتسي نجاحًا باهرًا في هذا المجال، إذ لم يكتفِ بالترجمة من اليونانية، بل ألّف أيضًا عملًا مستقلًا بعنوان "في النصر على الهراطقة"، نُشر لاحقًا في سميرنا (1762) والبندقية (1826)، وترجمه إلى الفرنسية لو فايان دي فلوريفال (باريس، 1853).
كتب كوريون (حوالي عام 450)، رفيق يزنيك، سيرة ميسروب ماشدوتس وتاريخ اختراع الخط الأرمني. كُتب هذا العمل في حياة ميسروب ماشدوتس، وهو ما يتعارض مع شرائع الكنيسة الأرمنية، إلا أن المؤلف مُنح إذنًا خاصًا بذلك.
كان الأقرب إلى الخورناتي في اللغة هو الفيلسوف داود، الملقب من قبل الناس بـ أناخت، أي الذي لا يقهر، مترجم العديد من أعمال أرسطو ومؤلف العمل المستقل "التعاريف الفلسفية" (القسطنطينية، 1711، والبندقية، 1883).
وأخيرًا، تشمل هذه الفترة الزمنية نفسها يليش (يجيشي، إليشع)، الذي كتب "تاريخ حرب القائد فاردان ضد الفرس"، والذي أعيد طبعه عدة مرات في أوقات مختلفة.
نُشر آخر مرة في البندقية عام 1859. تُرجم كتاب "تاريخ حرب القائد فاردان ضد الفرس" (تاريخ الحرب الأرمنية) إلى عدة لغات: إلى الإنجليزية بواسطة نيومان (لندن، 1830)، وإلى الإيطالية بواسطة كابيليتي (البندقية، 1840)، وإلى الفرنسية (باريس، 1844) وإلى الروسية (تفليس، 1868).
شهد القرن الخامس أيضًا العديد من الترجمات المجهولة المصدر من اليونانية والسريانية. وتُعتبر الترجمات التالية بالغة الأهمية: "تاريخ يوسابيوس"، و"خطابات فيلون"، و"تعاليم سيفيريان" لباسيل الكبير وأفرايم السرياني، و"حياة الإسكندر الأكبر" لكاليسثينيس الزائف، و"رسائل القديس إغناطيوس"، وغيرها، نظرًا لفقدان أصولها.
نُشر كتاب "تاريخ يوسابيوس" مع الترجمة اللاتينية التي أجراها أوشر (البندقية، مجلدان، ١٨١٨)، وترجمته اللاتينية وحدها، التي حررها زوهراب وأنجيلو ماي (ميلانو، ١٨١٨). ثم نُشرت ترجمة منقحة: المجلد الثاني في برلين (١٨٦٦) لشونه، والمجلد الأول (١٨٧٥) لبيترمان.
خطب فيلو - نشرتها دار أوشر (البندقية، ١٨٢٢). ومن مقتطفات أخرى لهذا المؤلف (البندقية، ١٨٢٦)؛ والتي تتميز بجمال لغتها، تعاليم يوحنا الذهبي الفم وشروحه لإنجيلي متى ويوحنا، بالإضافة إلى النبي إشعياء ورسائل الرسول بولس (٥ مجلدات، البندقية، ١٨٢٦١٨٦٢)، بالإضافة إلى تعاليم سيفيريان (البندقية، ١٨٢٧)؛ وباسيليوس الكبير (البندقية، ١٨٣٠)؛ وأفرايم السرياني (٤ مجلدات، البندقية، ١٨٣٦)؛ وكتاب "حياة الإسكندر الأكبر" لسودو كاليسثينيس (البندقية، ١٨٤٢)؛ وأخيرًا، الترجمة الأرمنية لرسالة القديس إغناطيوس، المحررة. أولاً في القسطنطينية (1783)، ثم بواسطة بيترمان في لايبزيغ (1849).
على الرغم من أن أرمينيا فقدت استقلالها الحكومي في القرنين السادس والتاسع، وسقطت لاحقًا تحت نير العرب، الذي دام قرنين ونصف، إلا أنه في مجال العلوم والعمارة والأدب في القرن السابع، تم إنشاء أعمال قيمة (التراث العلمي لأنانيا شيراكاتسي، وقصص موفسيس كاغانكاتفاتس وسيبيوس، وقصيدة دافتاك كيردوغ "حزن جيفانشير"، وهي واحدة من الأمثلة الأولى للشعر العلماني في الشعر الغنائي الأرمني في العصور الوسطى).
من الأمور الجديرة بالذكر في ذلك الوقت اعتماد التقويم الأرمني. ففي عام ٥٥٢، عقد البطريرك موسيس الثاني مجمعًا، تقرر فيه اعتبار الحادي عشر من يوليو عام ٥٥٢ بدايةً للتقويم.
في القرن السابع، يصف جون ماميكونيان الصراع مع الفرس في ذلك الوقت، باعتباره استمرارًا لعمل زينوفي غلاك، الذي نُشر مع الأخير؛ ويكتب سيبيوس تاريخ هرقل (القسطنطينية، 1851، وسانت بطرسبرغ - باتكانوف باللغة الروسية، 1862، وبالأرمنية - 1879).
موسى من كاجانكاتفا، مؤلف كتاب "تاريخ الألبان القوقازيين"، الذي نُشر في باريس (1860)، وفي موسكو (1860) بترجمة روسية من قبل باتكانوف (سانت بطرسبرغ، 1861).
ومن بين الكتاب اللاهوتيين في ذلك الوقت، لا بد من ذكر ثيودور الكرفينابوري والبطريرك ساهاك الثالث، اللذين تركا وراءهما تعاليم وبعض الأعمال الصغيرة الأخرى.
إن القرن الثامن غني بشكل خاص بالترجمات من اللغة اليونانية؛ ومن بين كتاب هذا القرن، تميز بشكل خاص: جون أودزينيانوس، وهو بطريرك وفيلسوف كتب ضد الأوطيخيين والبوليسيانيين؛ وقد نشرت دار أوشر (البندقية، 1834) أعماله مع ترجمة لاتينية.
وقد ترجم معاصره ستيبان سينيان، الذي عاش طويلاً في القسطنطينية وروما، الكثير من اليونانية، وخاصة من آباء الكنيسة، ولكن لم ينشر من ترجماته إلا ترجمة أعمال كيرلس الإسكندري (القسطنطينية، 1717).
وبعد ذلك بقليل عاش ليفوند، أي ليونتي، الذي كتب تاريخ الفتوحات العربية وهجماتها على أرمينيا بين عامي 632 و788. وقد نشر هذا العمل باللغة الفرنسية من قبل شاهنازاريان (باريس، 1857) وبالروسية من قبل باتكانوف تحت عنوان "تاريخ خلفاء ليفوند" (سانت بطرسبرغ، 1862).
في القرنين التاسع والحادي عشر، تم تأليف الملحمة البطولية للشعب الأرمني "ساسنا تسيرير"، والتي يمكن اعتبارها واحدة من أفضل الملاحم في العالم.
في القرن العاشر، شهد الأدب الأرمني ازدهارًا جديدًا. كتب البطريرك يوحنا الرابع دراستاناكيرتسي، استنادًا إلى أعمال أسلافه، تاريخ أرمينيا من زمن الطوفان حتى عام 925 (القدس، 1843؛ موسكو، 1853، وطبعة سان مارتن، باريس، 1841 باللغة الفرنسية)؛ بالإضافة إلى ذلك، ترك للأجيال القادمة تاريخًا لجميع البطاركة، بدءًا من غريغوريوس المُنير.
كتب توماس أرتسروني تاريخًا لأمراء أرتسروني، يتضمن أيضًا أحداثًا تتعلق بأرمينيا بشكل عام. وصف في البداية الأحداث حتى عام 936، ثم أكمله شخص آخر حتى عام 1226 (القسطنطينية، 1852، بالفرنسية، 1874).
من أهم ممثلي هذه الفترة ما يُسمى بالكتاب "الروحانيين"، وهم خسرو الكبير، الذي كتب شروحًا قيّمة لكتاب الصلاة الأرمني، وابنه غريغوري الناريكي (951-1003)، الذي ترك وراءه أعمالًا عديدة، من تعاليم وشروح للكتاب المقدس، نُشرت تحت عنوان "الأعمال اللاهوتية" (البندقية، 1827). يُعتبر غريغوري الناريكي، عن جدارة، شخصيةً عالميةً شهيرةً بفضل أناشيده الصوفية وكتابه "مراثي".
كتب مسروب، وهو كاهن، سيرة نرسيس الكبير (مدراس، ١٧٧٥؛ البندقية، ١٨٥٣).
ومن الشخصيات المعروفة أيضًا: صموئيل الحكيم، والأب حنانيا، وآخرون. أسس البطريرك خاشيك الأول المكتبة الشهيرة في أركيناي قرب آني في ذلك الوقت. وأخيرًا، في القرن نفسه، كتب: أوختانيس أورفا (أرمني، ١٨٧١؛ فرنسي، بروس، ١٨٧٠) و
ينتمي الكتاب التاليون إلى القرن الحادي عشر: غريغوريوس ماجيستر (1058)، الذي ترك وراءه عددًا كبيرًا من الرسائل، وقواعد اللغة، والعديد من الأعمال الشعرية؛ وأصبح ابنه فاهرام بطريركًا تحت اسم غريغوريوس الثاني وترجم بعض سير الشهداء القديسين من اليونانية والسريانية، ولهذا السبب كان يُطلق عليه اسم "فكايسر"، أي محب شهود الإيمان؛ وترك ماثيو، وهو كاهن، وراءه حياة القديس يوحنا الذهبي الفم (البندقية، 1751).
كان لهذا القرن مؤرخان: ستيبان أسوكيك، مؤلف سجل حتى عام 1004 (باريس، 1859)، وأريستاكس لاستيفيرتسي (أريستاكس لاستيفيرت)، الذي يغطي تاريخه الفترة بين 989 و1071 (البندقية، 1844)؛ بالإضافة إلى ذلك، بيتر الثاني جيتاداردزه، البطريرك من 1019 إلى 1058، أصبح مشهورًا كشاعر (بالفرنسية، نيف، 1855)؛ وأخيرًا، من هذه الفترة بقيت العديد من الترانيم والأغاني، التي تتميز بأسلوبها الرفيع.
في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، بلغ الشعر وأدب الحكايات الخرافية مستوىً رفيعًا من التطور. وكان أشهر كاتب في القرن الثاني عشر نرسيس كلايتسي، البطريرك من عام ١١٦٦ إلى ١١٧٣، الملقب بشنوراهالي، مؤلفًا لقصائد بديعة وأعمالًا لاهوتية وترانيم كنسية رائعة. نُشرت قصائده في البندقية (١٨٣٠)؛ وتحمل أجملها عنوان "يسوع أوردي".
بصفته لاهوتيًا، يتميز نرسيس بصلواته الجميلة وتعاليمه وتفسيراته للكتاب المقدس. نُشرت أعماله المترجمة إلى اللاتينية في البندقية (١٨٣٣). كما نُشرت مرثيته عن سقوط الرها بشكل منفصل (باريس، ١٨٢٨).
كان نرسيس لامبروناتزي ثاني أهم كاتب في القرن الثاني عشر، وهو شاعر وباحث وواعظ. وتشتهر "خطاباته المجمعية" (البندقية، ١٨١٢) بترجمتها الألمانية التي أجراها نيومان (لايبزيغ، ١٨٣٤). وطُبعت جميع أعمال نرسيس في البندقية عام ١٨٤٧.
وبعد ذلك، المؤرخ واللاهوتي يوحنا ساركافاج، ولكن الأكثر شهرة كان ماثيو أورفا أو الرها، الذي كتب تاريخًا بين عامي 952 و1136، والذي أحضره الكاهن غريغوريوس بعد ذلك إلى عام 1162؛ في الترجمة الفرنسية لدولورييه (باريس، 1858).
بالإضافة إلى ذلك، يعود تاريخ اللاهوتيين إغناطيوس وسيرجي أيضًا إلى القرن الثاني عشر، وأخيرًا، حوالي عام 1180، قام مخيتار غوش بتجميع أول مجموعة من الحكايات الخرافية الأرمنية (البندقية، 1854).
يجب أن نذكر أيضًا ترجمة واحدة: كتب ميخائيل السرياني، البطريرك اليعقوبي، من 1167 إلى 1200، باللغة السريانية "سجلًا عامًا من آدم إلى 1198"، وقد حُفظ هذا العمل فقط في ترجمة أرمينية، بعد أن رفعه شخص آخر إلى 1250 (وفقًا لطبعتين، القدس، 1870 و1871؛ الفرنسية، لانجلوا، البندقية، 1868).
في القرن الثالث عشر، تراجع الأدب الأرمني مرة أخرى؛ وكان أشهر كاتب في هذا الوقت هو فاردان الكبير من باردزربيرد في كيليكيا: كتب "التاريخ العام من بداية العالم حتى عام 1267" (نشرته دار إمين، موسكو، 1861؛ البندقية، 1862)، وتعليقات على بعض كتب الكتاب المقدس، والتعاليم، وترنيمة تكريمًا للقديس غريغوريوس المنير ومجموعة من الخرافات، نُشرت باللغتين الأرمنية والفرنسية (باريس، 1825)؛
كان فاردان أيغيكتسي أيضًا من أبرز مؤلفي الحكايات الأرمنية في القرن الثالث عشر. وقد وصلت إلينا حكاياته العديدة ذات المحتوى الاجتماعي. سخر أيغيكتسي من النبلاء، ووبخ رجال الدين على الرشوة والطغيان والقسوة والجهل. وانتشرت حكاياته على نطاق واسع في أرمينيا في العصور الوسطى.
كتب كيراك الغانجزي كتاب تاريخ من سنة 300 إلى سنة 1264، والذي تم رفعه إلى العصر الحديث (أوسكانوم، موسكو، 1858؛ البندقية، 1865؛ الترجمة الفرنسية بواسطة بروس، 1870).
مالاكيا هو راهب، مؤلف كتاب عن حملات التتار في عامي 1228 و1272، والذي ترجمه باتكانوف إلى اللغة الروسية تحت عنوان "تاريخ المغول للراهب مالاكيا" (سانت بطرسبرغ، 1871)؛
"تاريخ المغول بناءً على المصادر الأرمنية في القرن الثالث عشر" (الطبعة الأولى والثانية، سانت بطرسبرغ، 1873، 1874)، كتب مخيتار يريفانسكي (إريفانسكي) تاريخًا نشره باتكانوف (سانت بطرسبرغ، 1867)، وترجمه تحت عنوان "التاريخ الكرونوغرافي لمخيتار أيرافانسكي" (1869).
وقد ترك فاهرام رابوني، سكرتير الملك ليفون الثالث (1269-1289)، تاريخًا للروبينيين حتى عام 1280 مكتوبًا بالشعر (باريس، 1859).
كتب رئيس الأساقفة ستيبان أوربيليان كتاب "تاريخ منطقة سيوني"، الذي نشرته دار شاهنازاريان (باريس، 1859) ودار إمين (موسكو، 1861).
في مطلع القرنين الحالي والمقبل، ظهر القائد سمبات، الذي كتب تاريخ قيليقية بين عامي 961 و1244 (أوسكان، موسكو، 1856، وشاهنازاريان، باريس، 1859). لغته غنية بالكلمات والمصطلحات الشائعة والإقليمية.
في القرن الرابع عشر، بدأ الكتاب الأرمن بإهمال الأدب اليوناني وتقليد الأدب المدرسي اللاتيني، ونتيجة لذلك تغيرت اللغة الأرمنية كثيرًا حتى لم يعد من الممكن تسميتها كلاسيكية.
ومن بين أعمال مؤرخي ذلك العصر، تجدر الإشارة إلى هيثوم، الذي عاش في بداية هذا القرن، والذي دعاه البابا كليمنت الخامس إلى أفينيون، وكتب هناك تاريخ المغول ("Histoire merveilleuse du Grand Chan" (باريس، 1528)، وكما يقولون، ترك أيضًا سجلًا أرمنيًا، استنادًا إلى مصادر أرمنية وسورية وأوروبية.
كان آخر المؤلفين الذين لا يزالون يُعتبرون من رواد الأدب الأرمني هو يوحنا إرزنكاتسي (١٣٢٠)، الذي خلّف وراءه أعمالاً عديدة ذات محتوى لغوي ولاهوتي وفلكي، بالإضافة إلى العديد من القصائد الروحية. مع هذا القرن، انتهى العصر الفضي للأدب الأرمني.
في القرن الخامس عشر، لوحظ تراجع ملحوظ في الأدب الأرمني. من بين كتّاب ذلك العصر القلائل، لا يُذكر سوى كيراكوس إرزنكاتسي وتوماس ميتسوبتسي (ميتسوبسكي)، اللذين كتبا تاريخ تيمورلنك، الذي ربط به أيضًا تاريخ أرمينيا بأكملها حتى عام ١٤٤٧. في القرن السادس عشر، كتب غريغوري فانيتسي من أختامار عدة قصائد، وكتب فادي سيباستاتسي (من سيباستيا) عدة مراثي باللهجة العامية. في الوقت نفسه، تأسست أول مطبعة أرمنية في البندقية عام ١٥٦٥، ثم في روما عام ١٥٨٤، ولكن سرعان ما اندثرت المطابع.
في القرنين الرابع عشر والسادس عشر، اكتسب الشعر الغنائي محتوى دنيويًا، وتوسعت موضوعاته: الطبيعة، والحب، والعلاقات الاجتماعية، وما إلى ذلك. ومن بين الممثلين البارزين لهذه الفترة فريك (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، وكوستاندين إرزينكاتسي (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، وهوفهانس تلكورانتسي (القرنين الرابع عشر والخامس عشر)، وغريغوريس أختمارتسي (القرنين الخامس عشر والسادس عشر)، وما إلى ذلك. وعلى وجه الخصوص، تبرز أغاني الأيرن، وهي أغاني غنائية من أربعة أسطر، ذات محتوى حب في الغالب، في الشعر الغنائي الأرمني في العصور الوسطى.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر، نشأ نوع جديد من الشعر الغنائي، ألا وهو أغاني الأشوغ، التي واصلت، من جهة، نسقًا شعريًا من العصور الوسطى، ومن جهة أخرى، تقاليد فولكلور الغوشان. وتُعدّ سايات نوفا أبرز ممثل لكلمات الأشوغ في القرن الثامن عشر.
في القرن السابع عشر، ازداد عدد المطابع الجديدة بشكل ملحوظ، إذ أُسست في العديد من المدن الأوروبية. في عام ١٦٦٢، أنشأت الدعاية الرومانية كليةً أرمنية في لفوف، وعينت كليمنت غالان، مؤلف قواعد اللغة والمنطق الأرمنية، مُدرّسًا لها، بالإضافة إلى كتابه عن توحيد الكنيسة الأرمنية مع الكنيسة الرومانية.
انتقل ستيبان ليهاتسي (بولندي)، أو روشكي (روسي)، من لفوف إلى إتشميادزين، وبعد أن أصبح أسقفًا، قام بالترجمة من اللاتينية إلى الأرمنية؛ كما كتب قاموسًا أرمنيًا-لاتينيًا-بولنديًا، توجد مخطوطته في لفوف.
وكان المترجم من اللاتينية هو أيضًا فاردان خونانيان، رئيس أساقفة لفيف، وكان مساعده هو الأسقف أستفاتزادور نيرزيسوفيتش، الذي جمع "المعجم اللاتيني الأرمني" (روما، 1695).
وفي القرن نفسه عاش أراكيل من طبرس، مؤلف تاريخ يحتوي على حقائق بين عامي 1601 و1662 (أمستردام، 1669؛ الفرنسية – بروسيت، 1874).
في القرن الثامن عشر، عادت أفضل الأوقات لازدهار الأدب الأرمني: أسس مخيتار سيباستاتسي الشهير (1676-1749) في القسطنطينية (الاسم القديم للقسطنطينية - ملاحظة المحرر) جماعة من المخيتاريين، بهدف نشر العلم والتعليم بين الأرمن؛ كما بنى ديرًا ووضع فيه مطبعة، لا تزال قائمة حتى اليوم.
ألّف مخيتار نفسه قاموسًا شاملًا للغة الأرمنية، وكتابًا في قواعد اللغة، ونشر العديد من أعمال طلابه. تخرج من كلية البندقية العديد من العلماء، من بينهم ميخائيل تشامتشيان الشهير، الذي دوّن تاريخ شعبه منذ العصور القديمة (ثلاثة مجلدات، فينيسيا، ١٧٨٤١٧٨٦؛ ومختصر باللغة الإنجليزية، مجلدان، كلكتا، ١٨٢٧).
كتب لوكا إندجيدجيان الأعمال التالية، التي تحظى بتقدير كبير من المتخصصين: "وصف البوسفور التراقي" (البندقية، ١٧٩٤، وبالترجمة الإيطالية، ١٨٣١)؛ "وصف أرمينيا القديمة" (البندقية، ١٨٢٢)؛ "التاريخ العام للقرن الثامن عشر" (البندقية، ١٨٢٤١٨٢٧)؛ "الآثار الأرمنية" (البندقية، ١٨٣٥). وقد كتب هذا الباحث نفسه، بالاشتراك مع أكونتس كوفر، جغرافية عامة.
من نهاية القرن الثامن عشر وحتى العقد الأول من القرن العشرين، نشأت مرحلة أدبية جديدة، اتسمت بتقارب الأدب مع قضايا الواقع الحيوية، وتوسع الأطر النوعية والموضوعية، وتشكل وتطور الأشخرابار. في غضون قرن تقريبًا، مرّ الأدب الجديد بجميع مراحل التطور التي مرّ بها الأدب الأوروبي.
نشر أوجيريان، أو أوهير، وتشاختشاخيان، أو تشياختشياك، العديد من القواميس، وأكبرها "القاموس الجديد للغة الأرمنية"، وهو عمل مشترك بين المخيتاريين الفينيسيين.
جمع باغراتوني وآخرون قواعد اللغة الأرمنية. وكان أشهر كاتب في كلية البندقية في ذلك العصر ليف أليشان، وهو عالم وشاعر نشر خمسة مجلدات من القصائد، معظمها غنائية وترجمات. ومن بين أعماله العلمية، تجدر الإشارة إلى كتاب "شيراك" الذي يصف أقصى شمال أرمينيا القديمة، وكتاب "سيسوان" الذي يصف كيليكيا.
انتقل جزء من المخيتاريين الفينيسيين إلى ترييستي في عام 1773، حيث أسسوا كليتهم الخاصة، والتي تم نقلها بعد ذلك، في عام 1811، إلى فيينا؛ حيث تم تأسيس دير ودار طباعة، والتي نُشرت منها العديد من الكتب الأرمنية، على سبيل المثال، العديد من نصوص الأدب القديم.
هنا أيضًا طُبع كتاب "التاريخ العام" لقطرجيان. وبشكل عام، نشر المخيتاريون منذ عام ١٧١٥ حوالي ٩٠٠ كتاب في ١٢٠٠ مجلد، بالإضافة إلى طبع العديد من الكتب الألمانية واللاتينية والسلافية في فيينا.
في الربع الأول من القرن التاسع عشر، كان الاتجاه السائد هو الكلاسيكية، التي تميزت بأصالتها الوطنية. ويُعتبر أرسين باغراتوني أبرز ممثلي الكلاسيكية الأرمنية بقصيدته الملحمية "بوغاتير هايك"، التي كُتبت على غرار "إلياذة" لهوميروس.
ولم يقف المخيتاريون في القسطنطينية مكتوفي الأيدي أيضًا: على سبيل المثال، قاموا بنشر أعمال القديس ديرفيشيان، ومن بينها ظهر مؤخرًا "خنديوروباكان ناخاليزو"، أي اللغة الهندو أوروبية (1885).
ومن مدرسة الفينيسيين المخيتاريين خرج أيضًا غابرييل آيفازوفسكي، رئيس الأساقفة الجورجي، عالم اللغة (1880)؛ وتلقى الشاعر بيشيكتاشليان تعليمه في مدرسة فيينا، التي كانت مؤخرًا في القسطنطينية.
كان أحد أبرز ممثلي كوكبة الكتاب الأرمن في ذلك الوقت بلا شك رافي (هاكوب-ملك-هاكوبيان، 1832-1888) - الروائي الأرمني الشهير.
في المجلد الأول من مجموعة "الروائيون الأرمن" (موسكو، 1893) توجد ترجمات لقصص "الحريم"، و"المحكوم عليه"، و"خاص بوشي"، و"جلال الدين" ومقتطفات من "خنته"، و"عسكر"، و"يوميات خاتشاغوخ"، و"داود بك"، و"سامفيل").
من أعمال رافي الأخرى التي تُرجمت إلى الروسية: "الديك الذهبي" (نوفوي أوبزرينييه، ١٨٩٢)، و"بيبي شراباني" (عالم الله، ١٨٩٢، الجزء الثاني)، و"رسائل من بلاد فارس" (إقليم بريازوفسكي، ١٨٩٢). يو. فيسيلوفسكي.
يبدأ تاريخ الأدب الأرمني الجديد بأعمال خاتشاتور أبوفيان، الذي أسس التيار الرومانسي في الأدب الأرمني الجديد.
ولم يتخلف الأدب الأرمني الجديد في تطوره عن التطور الأدبي العالمي، بل سعى دائمًا إلى عدم قطع الصلة بالتقاليد الوطنية.
اتسمت فترة الخمسينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر بنهضة فكرية، حيث تطورت الواقعية التنويرية من جهة، والرومانسية من جهة أخرى. ومن أبرز ممثليها الشاعر والكاتب النثري والناقد والصحفي ميكائيل نالبانديان، والشاعر والكاتب المسرحي بيتروس دوريان، والكاتب الساخر هاكوب بارونيان، والروائي رافي، وغيرهم.
في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الواقعية الاتجاه الرائد في الأدب الأرمني، وكان من أبرز ممثليها الروائي والكاتب المسرحي شيروان زاده والكاتب النثري نار دوس.
شهد الشعر تطورًا سريعًا منذ نهاية القرن التاسع عشر. ومن أبرز ممثلي الشعر الأرمني في تلك الفترة: ميساك ميتسارنتس، وسيامانتو، ودانيال فاروزان، وفاهان تريان، وأفيتيك إساهاكيان، وهوفهانس تومانيان، وغيرهم.
منذ أوائل القرن العشرين، بدأت مرحلة جديدة من التطور، ألا وهي الأدب الأرمني الحديث. شهدت الأدب تغيرات جوهرية، ارتبطت بالحركات الاجتماعية والسياسية في كل من أرمينيا والإمبراطورية الروسية.
تتبلور مواضيع جديدة، وتظهر اتجاهات جديدة، وتنبثق أفكار جديدة. لعقود، خضع الأدب والحياة الروحية عمومًا لضغوط النظام الاجتماعي الشمولي. ومع ذلك، حتى خلال هذه الفترة، أُنتجت أعمال تُعدّ من إنجازات الأدب الكلاسيكي الأرمني.
ويواصل بعض الممثلين البارزين للفترة السابقة إبداعهم: تومانيان، وإسحاقيان، وديميرشيان، وغيرهم. ومع ذلك، فإن المولد الرئيسي للأفكار الجديدة والمبادئ الجمالية هو الجيل الأصغر سنا.
أعظم ممثل للأدب الحديث هو يغيشي شارنتس بأعماله المعقدة والمتناقضة. مُواصلًا تقاليد أدبنا الممتدة على مدى خمسة عشر قرنًا، يُثري الشعر الأرمني بأعمال فنية راقية، وأفكارًا ومواضيع وأنواعًا أدبية جديدة.
كما لعب كل من أكسل باكونتس، وغورغن ماهاري، ونايري زاريان، وفاهان توتوفنتس، وغيرهم، دورًا كبيرًا في تأسيس وتطوير الأدب الأرمني في الفترة الجديدة، وقد وقع العديد منهم ضحايا لقمع ستالين في ثلاثينيات القرن العشرين.
خلال الحرب العالمية الثانية، اكتسبت الأفكار السائدة في الأدب توجهًا وطنيًا راسخًا. ولجأ الكُتّاب بشكل متزايد إلى المواضيع التاريخية لتعزيز صمود الروح الوطنية. ومن بين أعمال هذا النوع الأدبي روايات "فاردانانك" للشاعر د. دميرشيان، و"باب الملك" للقديس زوريان، ومأساة "آرا غيغيتسيك" للشاعر ن. زاريان، وقصائد الشاعر هوفهانس شيراز، وغيرها.
في فترة ما بعد الحرب، وخاصةً بعد عام ١٩٥٣، ومع بداية فترة الذوبان، أُتيحت للأدب فرصة التطور بحرية نسبية. وبرزت قيمٌ بارزة في النوع الشعري.
ظهرت أسماء جديدة: هامومو ساغيان، سيلفا كابوتيكيان، فاهاغن دافتيان، جيفورغ أمين، باروير سيفاك، وآخرون. يُتاح للشعر الأرمني مجددًا فرصة التواصل مع إنجازات الفكر الفني العالمي. ومن هذا المنطلق، ومن منظور تاريخي أدبي، يكتسب عمل باروير سيفاك أهمية خاصة. أما في مجال النثر، فيُبدع غرانت ماتيفوسيان قيمًا خالدة.
في تسعينيات القرن العشرين، ظهر جيل جديد من الكُتّاب والشعراء، الذين يواصلون إبداعهم حتى اليوم. ورغم أن هذا الجيل قد أثبت جدارته، إلا أنه يواصل مساعيه الإبداعية.
في الأدب الأرمني الحديث، يحتل أدب الشتات مكانةً مستقلة. بين عامي ١٩١٥ و١٩١٨، تشتتت شظايا الأرمن الغربيين الناجين من الإبادة الجماعية في جميع أنحاء العالم، وأسسوا مراكز ثقافية أرمنية في مختلف دول أوروبا وأمريكا وآسيا.
إن الأدب في الشتات، الذي يتشكل ويتطور في بلدان مختلفة، يخضع لتأثيرات مختلفة، ويتبع اتجاهات مختلفة، لكنه في مجتمعه لا ينفصل عن الاتجاهات الرئيسية للأدب الأرمني الحديث.
من أبرز ممثلي أدب الشتات: أكوب أوشاكان، وأماستيخ، وشان شاخنور، وفازكين شوشانيان، وكوستان زاريان، وزاري فوربوني، وزخرات، وغيرهم. واليوم، تعمّقت عملية التقريب بين أدب الشتات والوطن الأم، ويحظى شعار "أمة واحدة، أدب واحد" بقبول واسع.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل