فاليري بريوسوف و الثقافة الأرمنية

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8403 - 2025 / 7 / 14 - 16:22
المحور: الادب والفن
    

دافع الأدب الروسي بنشاط عن الأرمن، إلا أن ذلك الجزء من الأحداث المأساوية للإبادة الجماعية الأرمنية الذي انعكس في الأدب والصحافة الروسية لا يُذكر مقارنةً بجميع تلك الأعمال الوحشية. والوثائق الرسمية التي جُمعت في المجموعة الضخمة المذكورة بعنوان "الإبادة الجماعية الأرمنية في الدولة العثمانية"، التي حررها م. نيرسيسيان (الطبعة الثانية، يريفان، ١٩٨٢، ٧٠٤ صفحات) لا تعكس حتى يومنا هذا جميع الفظائع المرتكبة ضد الشعب الأرمني.
ويحتل ف. يا. برايسوف مكانةً ودورًا خاصين في مواجهة مأساة الشعب الأرمني. فقد مدّ يد العون للأرمن بإخلاص، وأصبح أعظم دعاة الشعر الأرمني القديم والحديث، عندما نجا الشعب الأرمني من الإبادة الجماعية عام ١٩١٥، التي راح ضحيتها أكثر من مليون ونصف المليون شخص في أرمينيا الغربية (التركية)، حين كانت تكاد تخلو من المراكز الثقافية والشعب الأرمني.
نشاط ف. بريوسوف في العلاقات الروسية الأرمنية لا مثيل له. فهو لا يتطرق إلى أرمينيا من جوانبها فحسب: فهو مترجم للشعر الغنائي الأرمني، ومؤلف ومحرر مختارات "شعر أرمينيا"، وناقد للأدب الأرمني، ومؤلف مجموعة شعرية عن أرمينيا، وباحث في التاريخ الأرمني.
حتى منتصف عام ١٩١٥، لم يكن بريوسوف على دراية كافية بأرمينيا وتاريخها وأدبها وثقافتها القديمة. في يونيو فقط، عندما طرحت لجنة موسكو الأرمنية فكرة إنشاء مجموعة كبيرة من الشعر الأرمني باللغة الروسية، تواصل معه ممثلو هذه اللجنة، آل. تساتوريان وف. تيريان، بطلب قيادة العمل على إعداد ونشر المختارات، التي سُميت لاحقًا "شعر أرمينيا من العصور القديمة إلى يومنا هذا". لم يُعطِ بريوسوف ردًا إيجابيًا فورًا. أراد أولًا التعرّف على الأدب والتاريخ الأرمنيين، ثم الرد. واعترف لاحقًا قائلًا: "لقد قرأت مكتبة كاملة من الكتب، بلغات مختلفة يسهل عليّ فهمها (الروسية، الفرنسية، الألمانية، الإنجليزية، اللاتينية، الإيطالية)...". في دراسته لأرمينيا، وجد برايسوف "مصدرًا لا ينضب لأسمى المتع الروحية... بصفتي مؤرخًا، ورجل علم، رأيت في تاريخ أرمينيا"، كما يتابع، "عالمًا أصيلًا كاملًا أثارت فيه آلاف الأسئلة الشيقة والمعقدة فضولًا علميًا، وبصفتي شاعرًا، وفنانًا، رأيت في شعر أرمينيا عالمًا أصيلًا من الجمال، عالمًا جديدًا لم أكن أعرفه من قبل، تتألق فيه إبداعات الإبداع الفني الأصيل وتتألق." (1)
بفضل إلمام برايسوف بالشعر والتاريخ الأرمنيين، ودراسته اللاحقة لهما، أصبح من أبرز دعاة الشعر الغنائي الأرمني. في عامي ١٩١٥ و١٩١٦، ألقى محاضرات في موسكو وبتروغراد، ثم في مدن ما وراء القوقاز. وأصبحت أنشطته رافدًا قويًا جديدًا لدعم روح الشعب الأرمني المُلهمة بالحياة.
كان لمحاضرات ف. برايسوف في باكو وتبليسي ويريفان صدىً هائلاً وصوتٌ مميز. كانت تلك أيامًا احتفاليةً وعيدًا عظيمًا للثقافة الأرمنية. وعلى عكس محاضرات موسكو وبتروغراد، كان معظم مستمعي ف. برايسوف في منطقة القوقاز من الأرمن، ممن يعرفون الشعر الأرمني بدرجات متفاوتة. وهذا، بطبيعة الحال، فرض مسؤوليةً أكبر على الشاعر الروسي.
بعد عودته من منطقة القوقاز، كتب بريوسوف مقالاً تاريخياً أدبياً تمهيدياً رائعاً بعنوان "شعر أرمينيا ووحدتها عبر القرون"، وذلك ضمن مختارات "شعر أرمينيا من العصور القديمة إلى يومنا هذا"، والتي نُشرت في خريف عام 1916 في موسكو تحت إشرافه ومع ملاحظاته.
كانت المقالة التمهيدية التي كتبها ف. برايسوف لكتاب "شعر أرمينيا..." آنذاك أشمل دراسة باللغة الروسية، ولم تفقد أهميتها وقيمتها العلمية حتى اليوم. وقد خضع فيها الشعر الغنائي الأرمني على مر العصور لتحليل وتقييم عميقين.
في خطابه للقراء، أشار ف. بريوسوف، محقًا، إلى أن "الشعر الأرمني، وخاصة شعر القرون الماضية، هو بالنسبة لغالبية القراء الروس ما كان يُرسم على الخرائط الجغرافية القديمة كمساحة بيضاء تحمل نقشًا مقتضبًا: أرض مجهولة - منطقة مجهولة. بل أستطيع التعبير عن هذا الافتراض بجرأة أكبر، فقد كنتُ مؤخرًا في موقف هؤلاء القراء: بالنسبة لي أيضًا، كان شعر أرمينيا شيئًا مجهولًا، لم أكن أعرفه إلا من خلال شائعات غامضة وغير محددة." (2)
في وصفه للظروف التي اضطر فيها للتعرّف على الثقافة الأرمنية، يتحدث ف. بريوسوف عن حق الأرمن في أن يلفت انتباه الأمم الأخرى: "نحن الروس، كسائر أوروبا، لا نتذكر الأرمن إلا في تلك الأيام التي يحتاجون فيها إلى يد العون لإنقاذهم من الإبادة الشاملة على يد جحافل السلطان الوحشية. أما الأرمن، فلهم حق أسمى في أن يلفت انتباهنا واهتمام العالم أجمع: تلك الثقافة الرفيعة التي طوّرها الشعب الأرمني على مرّ القرون الطويلة من وجوده المستقل، وذلك الأدب الغنيّ الذي يُمثّل مساهمة أرمينيا الثمينة في كنز الإنسانية المشترك." (3)
في معرض تركيزه على الشعر الأرمني القديم والوسيط، يشير برايسوف في مقاله إلى أن لكل قرن في الشعر الأرمني "ممثليه الجديرين: واحد يتزايد وآخر ينقص، تبعًا للتطور العام للأدب. غريغوري الناريكي (القرن العاشر)، نرسيس البلاغوفاتني (القرن الثاني عشر)، هوفهانس يرزنكايسكي (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)، مكرتش ناغاش (القرن الخامس عشر)، غريغوري أختامارسكي (القرن السادس عشر)، ناخبيت كوتشاك (القرن السادس عشر)، ناغاش أوفناتان (القرن السابع عشر)، سايات نوفا (القرن الثامن عشر)، وأفضل شعراء أرمينيا الحديثة، جميعهم أسماء يجب أن يتذكرها ويكرمها كل من يعشق الشعر، إلى جانب أسماء شعراء غنائيين محبوبين من شعوب أخرى: سافو وأوفيد، حافظ وعمر الخيام، بترارك ورونسار، شيلي وتيوتشيف، هاينه وفيرلين".
ينعكس المصير المرير للشعب، الذي كان لقرون "بؤرة للخلاف"، بوضوح في شعره. «تركت شعوبٌ غادرت المسرح العالمي منذ زمنٍ طويل آثارًا في روح شعب أرمينيا، وهذه الآثار تتجلى في أبيات الشعراء الأرمن بطريقةٍ غامضة. عند الاستماع بتمعن، نسمع أصداءً من عصورٍ قديمةٍ، بالكاد نراها، في الشعر الغنائي الأرمني في العصور الوسطى.» (4) (
ويؤكد ف. برايسوف ليس فقط على الأهمية المعرفية للشعر الأرمني، الذي يقدم للقارئ الروسي عالماً جديداً من التجارب والعادات، بل أيضاً على أهميته الجمالية الأعظم.
من مزايا ف. برايسوف أيضًا أنه، بينما يتتبع التأثيرات المتنوعة في تاريخ الشعر الأرمني - الإيراني، واليوناني، والسامي، والرومانسي، والجرماني، والسلافي - أكد في الوقت نفسه أن "الشعر الأرمني، في مجمله" يظل دائمًا "مرآة حقيقية لروح الشعب"، فهو "يُغني عن الانتصارات العظيمة أو الأحزان العظيمة لوطنه بأكمله، وتجارب الشعب تتجسد دائمًا في أعمال الفنانين". (5)
لأول مرة في النقد الروسي، يبدأ ف. برايسوف تحليلًا محددًا للشعر القديم للشعب الأرمني من خلال أعمال الإبداع الشفوي.
بربط الأدب المكتوب للشعب الأرمني بظهور الأبجدية الأرمنية في بداية القرن الخامس، يرى ف. برايسوف، عن حق، أن الثقافة الوطنية الأرمنية ما كانت لتشهد هذا التطور السريع فور اختراع الأبجدية لو لم يستخدم الأرمن اليونانية أو السريانية من قبل، أو لو لم تكن لديهم أبجديتهم الخاصة، وإن كانت ناقصة. في ثقافة العصور القديمة، برز تأثيرٌ مُعينٌ للشرق والغرب، والذي تحقق بفضل الترجمات إلى الأرمنية من السريانية واليونانية.
إن دراسة تاريخ وشعر أرمينيا، وفهمها بشكل نقدي، ثم زيارة هذا البلد، أعطت ف. بريوسوف الفرصة لكتابة دورة من القصائد عن أرمينيا.
وأولى هذه السلسلة، "إلى أرمينيا"، كتبت في ديسمبر/كانون الأول 1915.
وفيها اعترف برايسوف بحماس:
أرمينيا! صوتكِ القديم
كريحٍ منعشة في حرّ الصيف!
وكسنبلة ذرةٍ غمرها المطر،
أقفُ مُنتصبًا في وجه العاصفة!
في أرمينيا، اكتشف برايسوف بشكل غير متوقع "عالمًا حيًا كاملاً":
لكن حيث كنت أبحث عن القبور،
وجدتُ عالمًا حيًا بأكمله. بدأت الأغاني الذابلة منذ زمن طويل
تُغني عند التقاء نجم الصباح ، وتفتح مرج الموت أزهارًا.(6)
أثناء عمله على مقاله التمهيدي لكتاب "شعر أرمينيا"، درس ف. بريوسوف تاريخ أرمينيا بعمق، بالتوازي مع دراسته للأدب. وكانت نتيجة هذا العمل مقال "سجل المصائر التاريخية للشعب الأرمني". وككاتب تاريخ، يتتبع بريوسوف تاريخ البلاد الممتد على مر القرون عامًا بعد عام. واستنادًا إلى هذه المادة، يُفترض أن بريوسوف كتب قصيدة "إلى الأرمن" :
نعم! أنتَ على حافة
عالمين مختلفين، متناقضين،
وفي أعماق تقاليدك الأصلية
تسمع أصداء قرون.(7)
اختبر سيف الشعب الأرمني الحامي أفواج قورش والإسكندر الأكبر ولوكولوس وجستنيان وجنكيز خان ولينغتيمور وغيرهم الكثير من الغزاة. أجبر القدر "المحارب الصامد" - الأرمني - على الدفاع عن "أرض ناير" وحمايتها. وحتى في أحلك فترات تاريخه، لم يفقد الشعب الأرمني الأمل. في النضال، نضجت روحه، وأصبح الشعب أقوى لا أضعف. ورغم أن المأساة والحزن جاءا فجأة، وسيطر الموت فجأة، إلا أن الحزن دام لسنوات وعقودًا وقرونًا، إلا أن "نارد تيغران" كان عليه أن ينبثق "كنجم من الضباب". كان له الحق في أن يرتدي بفخر "إكليله الذي يعود إلى قرون"، لأن العدالة الأرضية وقيثارة الشعب الحي كانتا دائمًا تسبقان طريقه المشرق.
ونحن، إذ نُعجب بهذا التراث العظيم
، نسمع فيه عهودًا...
إذًا! الماضي يُطنّ كطنين نحاس ثقيل
مع كل يوم جديد.(8)
فيما يتعلق بإعداد مجموعة "شعر أرمينيا"، كما ذكر أعلاه، دعت جمعية باكو لمحبي الأدب الأرمني ف. يا. برايسوف لإلقاء سلسلة من المحاضرات حول الأدب الأرمني. في يناير 1916، زار باكو وتيفليس ويريفان (إريفان) وإتشميادزين. غطت قصائده الأولى "إلى أرمينيا"، "إلى الأرمن"، ثم "إلى آرارات"، "مذكرات سفر"، "تيغران العظيم"، "النصر في كارهي"، "في تفليس"، "الحرية والحرب"، إلخ، فترات مختلفة من حياة أرمينيا والشعب الأرمني. في إتشميادزين، أعجب برايسوف بـ"المخروط الأبيض" لآرارات القديمة. ارتفع "سيد الجبال" هذا في الامتداد الأزرق تحت الغيوم وكان دائمًا يداعب النظرة البشرية. امتدت حوله "قرى فقيرة"، وفي مكان ما هناك، في حقل صخري. قاد رجل عجوز ذو شعر رمادي الأغنام. لكن في كبريائه الصامت، فإن هذا المفضل لدى الشعب، أرارات، ليس وحيدًا، تمامًا مثل الشعب الأرمني:
وأمام أرارات، إلى اليسار،
في الثلج، زقاق، ألاجياز،
وهي عذراء متوجة بالتاج،
لا ترفع نظرها عن الرجل العجوز.(9)
ترتفع صورة جبل أرارات الرمادي بجلالٍ ووضوحٍ في قصيدة أخرى لبريوسوف بعنوان "أرارات من يريفان". عند سفح "الجبل المقدس"، تنتعش الحياة، وتتدفق الجداول الصاخبة، ويمر التجار، ويقف جبل أرارات العريق - شاهدًا صامتًا على "الدخان والفولاذ والنار والجسد والدم" - في تأملٍ عميق، ولا يجرؤ أحد على تعكير صفوه.
لكنك، أيها الماسيس الرمادي، لا تسمع،
لا المديح الصاخب، ولا الاحتياجات الأرضية،
لقد رفضتها، أنت فوقها،
أنت تتنفس السماء والقرون،
فقط أخوك الأصغر
يجرؤ على الهمس لك - أرارات الصغير.(10)
في قصائد برايسوف "الأرمنية"، يغلب الطابع التاريخي والبطولي. وهذا أمر مفهوم. فبخبرته العميقة في التاريخ والأدب الأرمني، رأى برايسوف كيف كان سيف الأرمن وقلمهم يتعاونان في كل العصور: فقد أظهر التاريخ الغاية البطولية والدفاعية للسيف، وعكس القلم أحداث الأدب، تاركًا نماذج من الإخلاص والشجاعة والمجد الوطني للأجيال القادمة. أدرك برايسوف أن المهمة الأدبية تتحول إلى مهمة اجتماعية، وأن الأدب بالنسبة للشعب الأرمني هو أيضًا وسيلة للدفاع عن النفس. في قصيدة "تيغران الكبير"، نظر الشاعر إلى الملك الأرمني كرجل مخلص لشعبه، الذي...
... لقد جرفت الشدائد العسكرية
النمط المقصود، -
تذكرت فقط خير الشعب،
وليس شرفك، وليس فخر العائلة، -
مثل كأس السم، شربت العار.(11)
يستذكر برايسوف هنا حادثة تاريخية مؤسفة، عندما ضحى تيغران الكبير، الملقب بـ"ملك الملوك"، بكبريائه الشخصي من أجل مصالح الدولة. ولكي لا يُدمر شعبه، توجه إلى القائد الروماني بومبيوس، الذي هدد أرمينيا بالهزيمة، وخلع تاجه أمامه. وهكذا، أنقذ الشعب الأرمني من الحرب، ولم يدفع سوى مساهمة. وقد رُفعت أكاليل الغار في عصره، وانحنى تيغران أمام بومبيوس، لكنه ظل "باسم الوطن - عظيمًا!".
قصيدة "النصر في كارهي" مبنية على حدث تاريخي آخر، يعود تاريخه إلى عام 53 قبل الميلاد. عانت القوات الرومانية بقيادة كراسوس من هزيمة ساحقة على يد الدولتين المتحالفتين أرمينيا وبارثيا. يروي برايسوف في كتابه "تاريخ المصائر التاريخية للشعب الأرمني" كيف أمر قائد القوات البارثية، سورين، بقطع رأس كراسوس المهزوم ويده اليمنى وتسليمهما إلى الملك الأرمني أرتافازد والملك البارثي، أورودس. كان الأخير آنذاك في عاصمة الدولة الأرمنية، أرتاشات، يحضر حفل زفاف الأمير البارثي على شقيقة الملك الأرمني أرتافازد الثاني. كانت مسرحية يوربيديس التراجيدية "الباخاويات" تُعرض أمام الحشد المتجمع. سلم رسول سورين، سيلاخ، الجوائز الدموية، وبعد أن انحنى للملكين، ألقاها على المسرح. كان من المفترض أن يُظهر الممثل اليوناني جيسون الترالسكي، الذي لعب دور أغاف، رأس بنتيوس، الذي مزقته الماينادات، خلال المسرحية. بدلاً من ذلك، التقط رأس كراسوس وألقاه على المسرح، مُرافقًا المشهد بأبيات من المأساة. نقل برايسوف هذا المشهد في قصيدة باهتمام بالغ:
... الممثل الذي لعب دور الأغاف،
من بين يدي رسول متعب،
قبل على عجل رمز المجد،
كأس قاسية ودموية،
بملامح وجه روماني...
تدحرج، سقط على المسرح،
كراسوس المتغطرس، رأسك،
ردًا على ضربة مملة وقاسية، شائعة فورية
، مثل الأصداء، مرت عبر جميع الصفوف .
عُبِّرَتْ إحدى حلقات عصر ما قبل التاريخ الأرمني فنياً في "المشهد التاريخي" الدرامي "صلاة الملك". وتحتل هذه الحلقة، بفضل اتساع نطاق المادة المُغطاة وطبيعتها الدرامية، مكانةً خاصة في دورة ف. برايسوف الأرمنية. ولم يُحدّ العدد المحدود من الشخصيات (الملك الأرمني أرتافازد الثاني، وهو أسير يهودي، وسبارابت، قائد الجيش الأرمني) من اتساع وعمق الحوار بين الملك الأرمني والأسير اليهودي، الذي يُرجَّح أنه جاء إلى أرمينيا مع آخرين عندما استولى باكور، قائد الجيش البارثي، بالتحالف مع أرمينيا، على سوريا ويهودا وفلسطين، بعد غزوه للرومان. ومن هناك، أعاد توطين عدد كبير من اليهود، الذين تُرِك جزء كبير منهم في أرمينيا. (12)
تدور أحداث "المشهد التاريخي" بحضور خدام الخيمة الملكية وحراسها. بأمر الملك، يدخل يهودي. يخاطبه الملك:
قالوا لي: أنت تعرف قراءة الطالع
والتنبؤ بالمستقبل بدقة.
أمرتك أن تقرأ في النجوم
ما كتبه القدر لشعبي.
هل نبوءاتك جاهزة؟
في "صلاة القيصر"، وكما أُشير إليه بحق، لم يُسند بريوسوف، عن طريق الصدفة، الدور الرئيسي في تحديد المصير إلى قوة العناية الإلهية، كما في المأساة اليونانية القديمة الكلاسيكية.(13)
طوال المحادثة، كان قلق القيصر على مصير شعبه وبلاده لافتًا للنظر:
هل أخبرك إلهك بمصير
أرمينيا؟
يُصوَّر النبي اليهودي على أنه ثاقب البصيرة في "المشهد التاريخي". فقد رأى "في الليل" "الرؤية الآتية" بشكل غامض، وامتثالاً لإرادة الملك، تنبأ مخاطباً إياه:
بكلامك، دعوتُ الله،
وكان هناك صوتٌ في الليل: "انهض وانظر!"
ورأيتُ، كما لو في عاصفة،
عصورًا، ملوكًا ومعارك: كل شيء اندفع،
دار في دوامة، ممالك قامت،
وسقطت. وحده التنين الغربي
نما بقوته التي لا تُحصى
، وانتشر، وملأ الأرض،
والآن لم يبقَ مكانٌ إلا
وهو فيه: شرقًا وغربًا،
وجنوبًا وشمالًا، ملأ كل شيء...
يقول اليهودي إنه رأى أيضًا "زوبعة وعاصفة" القرون، التنين ذو الرأسين، الذي "انهدم". وكان هناك تنينان، أحدهما بدأ يلتهم كل الممتلكات. لكن أسدًا خرج لملاقاته، والشمس خلفه. ودخل الأسد والتنين في معركة. "مزقا" الشعب الأرمني. استولى الأسد على جزء، واستولى التنين على الجزء الآخر.
...ووقفوا فوق الفريسة.
هدروا، كاشفين عن أسنانهم...(14)
مع أن حوار الملك والأسير يدور في العصور القديمة، إلا أن برايسوف يُدخل أحداثًا من "المشهد التاريخي" في حقبة لاحقة، حين قُسِّمت أرمينيا مرارًا وتكرارًا على يد الغزاة. وبعد أن استعاد برايسوف هذه الأحداث إلى يومنا هذا، ألقى نظرة سريعة على ماضي أرمينيا، وصوّره في "صلوات الملك". واستند برايسوف في ذلك، بالطبع، إلى المواد التي جمعها ودرسها في كتابه "تاريخ المصائر التاريخية للشعب الأرمني".
إلى جانب القصائد التاريخية والبطولية، تعكس قصائد برايسوف أيضًا قضايا اجتماعية لواقع غريب. رجلٌ ذو ثقافة شعرية عريقة، كتب في مارس ١٩١٧، مُرحّبًا بثورة فبراير، قصيدة فلسفية عميقة بعنوان "الحرية والحرب". وكما في قصائده الأخرى، تجلّت هنا صفاتٌ نادرة لباحثٍ أصيل، وشاعرٍ لامع، وإنسانيٍّ عظيم. انعكست أفكار برايسوف العميقة في تقييمه للأحداث. أدان كل شيءٍ بنفس القدر: عندما مات آلاف الناس في أيام الربيع البهيجة في "مهرجان الصفصاف" بأمر السلطان، وعندما كان تعذيب البعض مُتعةً للآخرين، وعندما كان عويل القتل كاللعبة، وعندما ثرثرت بساتين البلوط الربيعية، بدلًا من الأغاني، "بأنغام الجنازة". كان الشاعر الروسي يكره سحق الحرية:
كفى! لم ينتهِ عمل الحرية بعد،
ليس عيدًا ينتظرنا، بل عملٌ وجهد،
بينما تنتظر أممٌ أخرى، في سلاسلها،
الخلاص، بأملٍ فينا.(15)
قصائد "في باكو" و"في تفليس" و"باكو" وغيرها مرتبطة أيضًا بسلسلة قصائد "في أرمينيا". يغني الشاعر في قصيدة "في باكو" جمال يناير "للسفن متعددة الألوان" الراسية على مرسى المدينة الساحلية، ويحلم بشواطئ فارس، حيث ورود شيراز، وحدائق شاهنامه، وغزلان حافظ، حيث دارت في العصور القديمة حرب الأرمن بقيادة تيغران الكبير مع أفواج كورش.
تحياتي لك يا إيران البعيدة والعجيبة،
أنت أب العالم،
حيث كان ذات يوم يسير المحاربون الأرمن
خلف راية كورش...(16)
من الجدير بالذكر أن ف. بريوسوف لاحظ في ثلاث مدن من بلاد القوقاز الوحدة الداخلية للشعوب. في قصيدة "في تفليس"، يقود الشاعر القارئ في جولة حول المدينة، ويُريه "قمم الجبال الثلجية"، والأديرة، ونهر كورا المكتظ بالضفاف، والحشود "متعددة الملابس" ومتعددة اللغات في الأسواق المزدحمة، كما تتذكر سايات نوفا، التي ارتبطت بهذه المدينة وشعبها بروابط صداقة.
في الأحلام للارتفاع فوق أنقاض
الشائعات الآسرة:
قرن تامارا، بأفعاله الصاخبة،
وقرن سايات نوفا.(17)
في يناير ١٩١٧، زار ف. برايسوف منطقة القوقاز للمرة الثانية. وأصبحت انطباعات هذه الرحلة وذكريات رحلته السابقة مضمون قصيدة "باكو". يصف برايسوف الأوقات التي كان فيها بحر قزوين يشغل مساحات شاسعة لا تُضاهى، متصلاً بالبحر الأسود وبحر آزوف، "يغسل جبل أرارات العريق"، و
هل ترى أصدقاءك القدامى الآن؟
أين أنت يا ماسيس، حارس السفينة؟
أما زلتَ نائمًا في كبريائك؟
- عبس بحر قزوين، واندفع نحو الشاطئ.(18)
كان برايسوف، على عكس أي شاعر روسي معاصر آخر، يتمتع بمعرفة عميقة بالأدب والثقافة الأرمنية والشعر الأرمني على مر العصور. كان على معرفة شخصية بالعديد من الشعراء والشخصيات الثقافية والأدبية الأرمنية. كان معاصروه - أوف تومانيان، وإيوانسيان، وأ. إساهاكيان - مصدر إلهام لف. برايسوف والعديد من الشعراء الروس.
التقى برايسوف بالشاعر الأرمني الشهير إ. يوانيسيان في باكو في يناير/كانون الثاني عام ١٩١٦. وفي أبريل/نيسان كتب إليه: "أتذكر الآن أيامنا في باكو كرؤية رائعة. نادرًا ما يحالفنا الحظ، حتى نحن الشعراء، بأن نجد أنفسنا بصحبة أناسٍ مُولعين بالشعر، كما حدث لنا في مدينة عبدة النار. ومرة أخرى، إنه لمن دواعي سروري أن ألتقي بشاعرٍ حقيقي، كما أتيحت لي فرصة لقائك".
وفيما يلي السطور التي خصصها برايسوف لإيوانيس يوانيسيان:
الاقتراب منك يعني -
استنشاق نور الروح الجميل.
من يكتئب، من يبكي سرًا -
يبحث عن أبياتك يا شاعر.
في الحياة الأرمنية الجديدة،
بدأ أثرٌ مشرقٌ مع لحنك!(19)
التقى ف. برايسوف بأوفانيس تومانيان في يناير ١٩١٦ في تفليس. وفي ٢٥ فبراير، أهدى المجلد الأول من "الأعمال الكاملة والترجمات" (١٩١٣) نصًا: "إلى إيفان فاديفيتش تومانيان، الشاعر، النجم اللامع في الشعر الأرمني ذي النجوم الثلاث - من الكاتب المخلص". أما الأبيات فهي:
...ليكن جزاء
القدر عادلاً - في السنين والقرون:
إذًا!
لقد خلقتَ كوكبةً جديدةً في سماء أرمينيا.
لتُرْشِقُّك النجوم، صغيرةً كانت أم كبيرةً
، مخترقةً الظلام:
ننظر إلى الأفلاك البعيدة،
مُعجبين بإشراقك!(20)
والآن "يندهش القارئ من إشراقة" ف. برايسوف، الذي عزز بكل حب روابط الصداقة بين الأدب والثقافات لشعبين شقيقين.
كما ذكرنا سابقًا، أهدى شعراء روس آخرون قصائد لأوف تومانيان. ونذكر هنا أنه في 3 أغسطس/آب 1917، وفي أمسية أرمنية في بياتيغورسك، أهدى ك. بالمونت قصيدةً له، اعترف فيها بأن "موهبة تومانيان الغنائية" أثّرت في شعره، وأن شهرة الشاعر الأرمني تجاوزت حدود أرمينيا، وأصبح في الأوساط الروسية "إيفانًا وطنيًا":
وأنت لست فقط بين الأرمن
المتألقين بالمجد المتألق،
بل تم إلقاء تعويذتك الأنيقة
في مسافة الأراضي الروسية...
عاشت، تومانيان المشرق!(21)
بالمناسبة، تصور ك. بالمونت أرمينيا في صورة فتاة شابة وجميلة. في قصيدة "أغنية فتاة (أرمينيا)"، وصف الشاعر هذا البلد بأنه "وردة الربيع" و"أعالي السماء". وقد أسرت أرمينيا، التي تمجدها مجازيًا، الشاعر بجمالها:
لو لم تكن وردة الربيع
كوجه فتاة صغيرة،
فمن سيقدرها؟ لو لم تكن
السماء كعيني فتاة صغيرة، فمن سينظر إليها؟
لقد انحرفنا عمداً عن برايسوف من أجل إظهار اهتمام شاعر روسي آخر باللغة الأرمنية بشكل مناسب.
في الختام، واستمرارًا للحديث عن ف. برايسوف، نقول إنه بعد أن تمكن في وقت قصير من الإلمام باللغة الأرمنية ودراسة تاريخ أرمينيا وشعرها على مر العصور دراسةً متعمقة، كتب ف. برايسوف في يونيو 1916 مراجعةً موجزة بعنوان "ممالك أرارات" ("روسكايا ميسل"، 1916، يونيو، قسم "في روسيا والخارج"، ص 12-16) عن كتاب الكاتب والمؤرخ الروسي أ. ف. أمفيتياتروف "أرمينيا وروما". (22)
ألقى كتاب أمفيتياتروف الضوء على تاريخ أرمينيا في العصور القديمة. على الرغم من أن برايسوف قام بشكل عام بتقييم عمل المؤرخ بشكل إيجابي: "الكتاب مثير للاهتمام ومفيد ويجب قراءته"، إلا أن الباحث والناقد الموقر أشار إلى عدد من أوجه القصور المهمة للغاية التي أكدت على ضعف المعرفة العامة لأمفيتياتروف والادعاءات العميقة والراسخة لف. برايسوف.
بعد أن استذكر في بداية مقاله، الزاخر بالحقائق التاريخية، وجود بعض الأعمال التي تتناول تاريخ أرمينيا و"تقلبات مصير" الأرمن، أشار برايسوف إلى أن تاريخ أرمينيا لا يزال "ضعيف التطور حتى في الأعمال المتخصصة"، وغير معروف لدى معظم القراء الروس إلا قليلاً أو كلياً. في حين أن "الأرمن، على مدى آلاف السنين من حياتهم التاريخية، أسسوا ثقافة مستقلة، إلا أنها للأسف لم تُدرس بشكل كافٍ. حظيت أعمال المؤرخين الأرمن منذ زمن طويل بتقدير مستحق، إذ حفظت لنا معلومات فُقدت في جميع المصادر الأخرى. العديد من أعمال الكُتّاب القدماء، المفقودة في أصولها، وصلت إلينا في ترجمات أرمينية. ولكن لعلّ أعلى قيمة تُمثّلها القصائد الغنائية الأرمنية في العصور الوسطى..." (23)
في كتابه، كما يؤكد برايسوف، يعتمد أمفيتياتروف اعتماداً مطلقاً على أسلافه في صياغة الأسئلة ذاتها: فهو لا يطرح وجهات نظر عامة جديدة ولا يُغيّر أي شيء جوهري في الآراء الراسخة. (24)
أشار ف. برايسوف إلى أن تاريخ أرمينيا، "الذي يمتد على مدى ألفين ونصف عام"، يُعد "كنزًا لا ينضب". فهو "مرتبط ارتباطًا وثيقًا بجميع أهم الظواهر التي هزت العالم القديم"، ويجب تطويره بشكل شامل، على عكس رواية أمفيتياتروف، التي "يُعرض فيها تاريخ الأرمن بشكل سطحي للغاية، ولا يتوافق في كل مكان مع أحدث البيانات العلمية". (25)
لا تُعدّ مراجعة ف. برايسوف تقييمًا لكتاب أمفيتياتروف فحسب، بل تُمثّل أيضًا فرصةً للتعبير عن جانبٍ حميم، ومناقشة تاريخ أرمينيا القديم، وعن الشعر الغنائي الأرمني في العصور الوسطى، الذي "سيُعتبر، عندما يشتهر على نطاق واسع، من بين أفضل كنوز البشرية جمعاء". أرسى برايسوف أسس الشعبية الواسعة للشعر الغنائي الأرمني وفهمه النقدي، ولم يحظَ بشهرة واسعة في اللغة الروسية إلا في الحقبة السوفيتية.
في مراجعته لكتاب أمفيتياتروف، تناول برايسوف بإيجاز قضايا الشعر الغنائي الأرمني، إذ كان موضوع تأملاته الرئيسي تاريخ أرمينيا، التي تُمثل "الملحمة الوحيدة، كنزًا تاريخيًا لا يزال مدفونًا، لا يحتاج كنوزه إلا إلى أن تُكشف لتتألق بآلاف الأشعة متعددة الألوان" ("روسكايا ميسل"، ص 14). وقد أبرز برايسوف، بل "ألقى الضوء" ليس فقط على تاريخ أرمينيا، بل أيضًا على الشعر الغنائي الأرمني في العصور الوسطى في مقالته التاريخية والأدبية التمهيدية "شعر أرمينيا ووحدتها عبر القرون" لمختارات "شعر أرمينيا من العصور القديمة إلى يومنا هذا". (26)
وهكذا، تناول برايسوف الواقع الأرمني ليس كناقد فحسب، بل كشاعر ومترجم أيضًا. درس وعايش العديد من أحداث الواقع الأرمني في عصور مختلفة، مما أثمر لاحقًا عن ديوانه الشعري "في أرمينيا".
كان من أوائل من دحضوا مزورين تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن، معبرًا بوضوح عن موقفه من هذه القضية في عام 1916. كتب برايسوف: "في بداية الحرب، استولت القوات الروسية على جزء من الأراضي الأرمنية (حتى منطقة فان)، بينما واصل الأتراك في مناطق أخرى سياستهم السابقة، ولم يتوقفوا عند مثل هذه المجازر العظيمة التي لم يجرؤ حتى لينغتيمور على القيام بها ...
لم تعد لدينا فرصة لاستخدام الكتاب الأزرق لعام ١٩١٥ بشأن القضية الأرمنية، والذي يتضمن حقائق مروعة بحق في قسوتها الصارخة. مهما قال المدافعون عن الأتراك، ومهما استندوا إلى حجج "ضرورة الدولة"، فلا شيء يبرر الضرب الجماعي، وتدمير مقاطعات بأكملها، والحكم على السكان المطرودين من القرى والمدن بالموت جوعًا، إلخ. ليس من المستغرب إطلاقًا أن يُقدر أنه في بداية الحرب الحديثة في المناطق التركية، هلك أكثر من مليون أرمني نتيجة الإعدام والقتل والجوع والإرهاق، وفي الحرائق، وفي طريقهم إلى المنفى، وفي الصحاري المخصصة للسكن، إلخ... (27)
الهوامش
1- (شعر أرمينيا من العصور القديمة إلى يومنا هذا. تحرير: ف. يا. برايسوف، الطبعة الثالثة، يريفان، ١٩٧٣، ص ٩١٠).
2- (شعر أرمينيا، ص 7).
3- (المرجع نفسه، ص 10).
4- المصدر نفسه).
5-(شعر أرمينيا...، ص 12)
6- برايسوف ف. الأعمال المجمعة في سبعة مجلدات، المجلد 2. موسكو، 1973، ص 235.)
7-(برايسوف ف. الأعمال الكاملة في سبعة مجلدات، المجلد 2، ص 234.)
8- (المرجع نفسه، ص 235).
9-(برايسوف ف. الأعمال المجمعة في سبعة مجلدات، المجلد 2، ص 235.)
10-(برايسوف ف. الأعمال المجمعة في سبعة مجلدات، المجلد 2، موسكو، 1973. ص 245.)
11-(المرجع نفسه)
12-(انظر: ليو، الأعمال الكاملة في عشرة مجلدات، المجلد الأول، يريفان، 1966، الصفحات 322-329 (بالأرمنية))
13- (انظر: غانالانيان أو. تي. أرمينيا في شعر ف. بريوسوف - في المجموعة: قراءات بريوسوف لعام ١٩٦٣. يريفان، ١٩٦٤، ص ٥٤٥).
14-(برايسوف ف. حول أرمينيا والثقافة الأرمنية. يريفان، 1963، ص 22-28.)
15-(برايسوف ف. الأعمال الكاملة، المجلد 2، ص 223.)
16-(برايسوف ف. الأعمال الكاملة، المجلد 2، ص 243.)
17-(المرجع نفسه، ص 240).
18-(الأعمال الكاملة لبرايسوف ف.، المجلد 2، ص 238.)
19-(الأعمال الكاملة لبرايسوف ف.، المجلد 2، ص 300.)
20-(المرجع نفسه)
21-("النشرة الأرمنية"، 1917، العدد 37-38، ص 13.)
22-(أمفيتياتروف، أ. ف. أرمينيا وروما. ممالك الوحش. عمل تاريخي، المجلد 1، ص 1916).
23-("روسكايا ميسل"، ص 14).
24-(المرجع نفسه)
25-(المرجع نفسه، ص 15).
26-(انظر: شعر أرمينيا، ص 27-97).
27-(برايسوف ف.، تاريخ المصائر التاريخية للشعب الأرمني. موسكو، ١٩١٨، ص ١٠٠، ١١٥).
-

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل