الإبادة الأرمنية في الأدب الروسي

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8399 - 2025 / 7 / 10 - 16:37
المحور: الادب والفن
    

اتسمت بداية القرن العشرين بمصير الشعب الأرمني بمأساة متزايدة، وهي المذبحة المستمرة للأرمن. في ظل هذه الظروف، سعت العديد من الشخصيات التقدمية في العالم إلى إيجاد سبل لتقديم المساعدة للشعب الأرمني الذي عانى طويلاً، وكان من بينهم العديد من الروس. وقد أظهرت تجربة التواصل بين الروس والأرمن الحاجة إلى التطوير الفعال وتوسيع نطاق التواصل بين الشعبين في مختلف مجالات الحياة. وبرزت كلمة "أرمينيا" بشكل متزايد في الدوريات الروسية، وازداد اهتمام الروس بكل من أرمينيا والثقافة الروحية الأرمنية اتساعًا وعمقًا.
في عام ١٩٠٥، أثارت السلطات القيصرية مجازر تتارية-أرمنية في باكو (٦٩ فبراير) ويريفان (٦ مارس)، وفي أماكن أخرى. وتكررت المجازر عدة مرات في يونيو ١٩٠٥.
لقد تحدث العديد من الشخصيات التقدمية في روسيا، بعد إدانتهم لهذه المذابح الوحشية، دفاعًا عن المساواة بين الأعراق والتعايش السلمي بين الشعوب...
توجهت هيئة تحرير صحيفة "باكو" إلى الكاتب م. غوركي بطلب الرد على الأحداث الجارية في القوقاز وتقييمها.
في مقاله "حول أحداث القوقاز"، المنشور بمقتطفات في 15 يوليو/تموز 1905، أدان مكسيم غوركي بشدة التحريض العرقي. وأشار إلى ذلك قائلاً: "... عندما كنت في القوقاز، رأيت في كل مكان كيف كان الجورجيون يتعاملون بودّ وسلام مع التتار والأرمن، وكيف كانوا يمزحون ويغنون ويضحكون ببراءة وبساطة، وكم يصعب تصديق أن هؤلاء البسطاء الطيبين يتقاتلون الآن بغباء ودون قصد، مستسلمين للقوى الشريرة والظلامية التي تحرضهم". (لأسباب تتعلق بالرقابة، نُشر رد م. غوركي "حول الأحداث القوقازية" على شكل مقتطفات في 15 يوليو 1905 في صحيفة "باكو" مع الملاحظة التالية: "لم يتمكن المحررون من نشر الرسالة كاملةً بسبب ظروف خارجة عن إرادتهم". نُشر المقال كاملاً ككتيب منفصل في عام 1905 في جنيف. (1)
كان الإنساني العظيم غوركي يؤمن إيمانًا راسخًا بقوة العقل، وكان يؤيد حق الأمم في اختيار أسلوب حياتها. وكان قلقًا بالقدر نفسه على مصير الروس واليهود والبولنديين والفنلنديين والأرمن والجورجيين وغيرهم. وأدان تلك القلة التي حرضت، للحفاظ على سلطتها، على الكراهية بين الأعراق، "حرضت الروس علنًا، كالكلاب، على اليهود والبولنديين والفنلنديين؛ والتتار على الأرمن والجورجيين، والفلاحين المذهولين والمضطهدين على الطلاب وحتى الأطفال!". وأدان غوركي الصراع البغيض الذي دار في روسيا "ضد الرغبة في النور وحياة جديدة". وتساءل محقًا:
"...اليد التي حطمت بالأمس جمجمة أرمني أو يهودي لمجرد اعترافهم بأنهم شعب حر قبل روسي أو تتاري - من يستطيع الجزم على من ستسقط هذه اليد غدًا؟" رأى غوركي خلاص الشعوب من "الضربات والضربات العمياء" في أمر واحد فقط. كتب: "كل ما نحتاجه هو أن يتحد خيرة شعوب القوقاز وفنلندا وبولندا وروسيا في عائلة واحدة من الأصدقاء المقاتلين، في فصيل من الشرفاء الشجعان... جميع الناس - التتار والروس والأرمن واليهود. البولنديون والفنلنديون - يريدون شيئًا واحدًا - أن يعيشوا حياة أفضل مما يعيشونه".
طُوِّرت أفكار السيد غوركي هذه في رواية "الأم"، التي صوَّرت أحداث ثورة عام ١٩٠٥، حيث برزت على نطاق واسع، ولأول مرة في الأدب الروسي، صحوة الجماهير. نهضت الطبقات المتخلفة من المجتمع للنضال، بمشاركة ممثلين عن العمال وجنسيات أخرى: "يا شعب، اجمعوا قواكم في قوة واحدة!". تعبر الرواية بوضوح عن فكرة الأخوة والتضامن بين العمال: (تجدر الإشارة إلى أن رواية م. غوركي "الأم" كان لها تأثير قوي على القراء وتم توزيعها على نطاق واسع في كل من روسيا والخارج. في عامي 1907 و1909، نُشرت ترجماتها بالعديد من اللغات (الإنجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والدنماركية والبلغارية والصربية، إلخ). في عام 1908، نُشرت أيضًا ترجمات فصول من رواية "الأم" في الدوريات الأرمنية الأجنبية. لم يُسمح بتداول المنشورات باللغات الأجنبية التي وصلت إلى روسيا، وكذلك الطبعات الروسية من رواية "الأم". وهكذا، وفقًا لتقرير الرقيب ج. ك. شاريخوف المؤرخ في 18 يونيو 1908، تم سحب الأعداد 19 و20 و21 و22 من الصحيفة الأرمنية "هايرينيك" (بوسطن) من التداول؛ ووفقًا لتقريره، المؤرخ في 18 نوفمبر 1908، حول الصحيفة الأرمنية "مانزومين كما سُحبت من التداول أيضًا مجلة "إفكيار" (القسطنطينية)، أعدادها ٢٢٣٦، ٢٢٣٨، ٢٢٤١، ٢٢٤٢، ٢٢٤٥، ٢٢٤٧، و٢٢٧٠ (2). يكتب غوركي: "في غرفة ضيقة، وُلد شعورٌ بالقرابة الروحية بين عمال الأرض أجمعين. دمج هذا الشعور الجميع في روح واحدة، وأثار الأم أيضًا؛ ورغم أنه كان غير مفهوم لها، إلا أنه أعادها إلى حالتها الطبيعية بقوته، فرحةً وشبابًا، مُسكرةً ومليئةً بالأمل.
- ما أنت! - قالت للأوكراني ذات يوم. - جميعكم رفاقك - الأرمن واليهود والنمساويون - لكم جميعًا حزن وفرح! (غوركي م. الأعمال الكاملة في 30 مجلدًا، المجلد 7، ص 221.)
هل كان ذكر الأرمن واليهود والنمساويين في غوركي مصادفةً؟ بالطبع لا. هنا، كما يبدو لنا، انكشف الطابع الإنساني للأدب الروسي، الذي حمل في صفحاته أفكارًا تحرريةً لجميع الشعوب على قدم المساواة.
أدانت المنظمات السياسية التقدمية في روسيا أحداث القوقاز في بداية القرن. لذا، اعتمد مؤتمر المنظمات الاشتراكية الديمقراطية في روسيا، المنعقد في ريغا، في الفترة من 7 إلى 9 سبتمبر/أيلول 1905، بشأن أحداث القوقاز، قرارًا واضحًا لا لبس فيه: "أصبحت سياسة تحريض قومية على أخرى في السنوات الأخيرة أهم سلاح بيد الحكومة في كفاحها ضد الحركة الثورية للبروليتاريا، وقد بلغت ذروتها في أحداث القوقاز الأخيرة، مما أسفر عن مذبحة دموية بين الأرمن والتتار" (الحزب الشيوعي السوفياتي في القرارات، المجلد الأول، 1983، ص 161).
تجسدت أعمال الأدب الروائي على نطاق واسع في القمع والإبادة المستمرة للشعب الأرمني في نهاية القرن الماضي وبداية القرن العشرين. ففي قصص ما قبل الثورة التي كتبها إ. أ. بونين، مثل "ظل طائر" (1907)، و"آذان معقوفة" (1916)، وقصيدة "الأرمل" (1908)، بالإضافة إلى العديد من أعمال الفترة اللاحقة، نجد إشارات مميزة وغريبة إلى القوقاز وأرمينيا.
في قصة "آذانٌ مُعقّدة"، أمضى آدم سوكولوفيتش، الشخصية الرئيسية، وهو عامل مصنع "منحط" (كما يُطلق على نفسه في لحظة غضب)، المساءَ بأكمله في مطعمٍ رخيصٍ في بتروغراد مع بحارَين يشربان "كونياك قوقازي" من كوبٍ تحت ستار الشاي. بدأ الحوار بين المُحاورَين بإدانة الفوضى اليومية، ثم تحوّل إلى مشكلة الإفلات من العقاب على الجرائم المُرتكبة. ومن يدري إن كان ضمير مرتكبيها يُعذبهم. يستذكر سوكولوفيتش صفحات التاريخ القديم المُرعبة، والهمجية، ومحاكم التفتيش، وفظائع الملوك الآشوريين. ويزعم أن الحياة العصرية مليئةٌ بكوابيسٍ مُماثلة. "ما رأيك يا ليفتشينكو؟" سأل سوكولوفيتش، رافعًا عينيه الصارمتين مجددًا نحو البحارة، "هل عانى كل هؤلاء السادة عذابات قابيل أو راسكولينكوف؟ هل عانى كل أنواع قتلة الطغاة؟ من الظالمين، المنقوشين بأحرف من ذهب على ما يُسمى بألواح التاريخ؟ هل تتألم عندما تقرأ أن الأتراك ذبحوا مئة ألف أرمني آخرين..." (3)
في معرض اهتمامه بمشكلة العلاقات الشخصية، يُدين بونين، من خلال لسان بطلٍ فاسدٍ وبعيدٍ كل البعد عن الأدب، جميع أنواع الجرائم الدموية المرتكبة ضد الإنسان. أما العبارة "الصارمة" - "الأتراك ذبحوا مئة ألف أرمني آخر" - فهي مُقتبسة من الواقع، وتشهد على مذبحة الأرمن عام ١٩١٥، وتُدمّر فظائع الأتراك.

من المعروف أن الكاتب والأكاديمي إ. بونين، إلى جانب شخصيات ثقافية تقدمية مثل أ. فرانس، وم. غوركي، ور. رولاند، وس. غوروديتسكي، وك. ليبكنخت، وي. فيسيلوفسكي، وغيرهم، رفعوا أيضًا صوتهم الغاضب احتجاجًا على الإبادة الجماعية للأرمن.
كان الوضع الراهن والتاريخي للشعب الأرمني معروفًا جيدًا لإ. بونين. في الذكرى الخامسة والعشرين عام ١٩١٢، ردًّا على تحية آل. تساتوريان، قال: "إنني أعشق الشمس والشرق! كان الشعب الأرمني، في العصور القديمة، يعبد الشمس أيضًا، واليوم في معيشته الصعبة، يلجأ إليها. إنني متأثرٌ للغاية وممتنٌ لك لتهنئتك لي بعيدي المتواضع بلغة هذا الشعب الشرقي العريق..." (4)
وهكذا، بعد لجوئهم إلى روسيا، اندمج الأرمن سريعًا في المجتمع الروسي، وانخرطوا في حياة البيئة المحيطة، وتصرفوا وفقًا لاجتهادهم ومزاجياتهم وكفاءتهم ومهارتهم وشخصيتهم، بما يعود بالنفع عليهم وعلى روسيا. وهكذا انكشفت علاقة الأرمن بروسيا، وقيم الروس.
ولذلك، ففي عشية ثورة أكتوبر، وكنتيجة طبيعية لذلك، كان الأرمن مستعدين أخلاقياً لإعادة تنظيمهم الاجتماعي.
كان العقد الثاني من القرن العشرين مأساويًا حقًا في مصير أرمينيا التركية. تصاعدت مذابح الأرمن، التي بدأت في القرن التاسع عشر، إلى إبادة جماعية عام ١٩١٥. ردًا على ذلك، تحدثت شخصيات تقدمية من العديد من البلدان دفاعًا عن الأرمن. أدان البعض هذه المذابح في رسائل إلى حكوماتهم وطالبوا بالمساعدة، وتحدث آخرون علنًا وأدانوا الأعمال الإجرامية للجلادين العثمانيين في الصحافة (انظر: الإبادة الجماعية للأرمن في الإمبراطورية العثمانية) ، وأدان آخرون هذه الأحداث القاتمة وغير المبررة تمامًا في أعمال خيالية. تجدر الإشارة إلى أن الغالبية العظمى من الخطب المدافعة عن الأرمن كانت مليئة بالتفاؤل والأمل في المساعدة. وجاءت هذه المساعدة من روسيا.
عشية ثورة أكتوبر، تزايدت أهمية الواقع الأرمني لدى الشخصيات الثقافية الروسية. فاسيلي نيميروفيتش-دانتشينكو ، ابن ضابط روسي ومراسل حربي، ومؤلف العديد من المقالات الصحفية والشعر والنثر، كتب عددًا من الأعمال عن أرمينيا. وبصفته مشاركًا في الحرب الروسية التركية (1876-1877) والحرب العالمية الأولى، شهد المذابح الوحشية للأرمن أكثر من مرة. تتضمن أعماله تأملات وإدانات، وبحثًا وأملًا، وحبًا وانفصالًا، ووطنًا ومنفى - باختصار، مصير الأرمني المرير كما كان في الواقع.
في قصيدة "لماذا؟" الصحفية العميقة، يتساءل نيميروفيتش-دانتشينكو: لماذا قُطعت "العمل المبارك" في قرى أرمينيا؟ ينعت الشاعر من "يسخرون من الشعب المُضحّي"، ويدعو إلى مساعدة المُذلّين والمُضطهدين. كان من الممكن إنقاذ هذا الشعب بالطاعة، لكنهم اختاروا "الإعدام الرسولي".
يؤكد البطل الغنائي للقصيدة على وحدة "أناه" مع الشعب الأرمني، ويخرج باحتجاج شديد اللهجة، وينتقد الطغاة، ويدافع عن الأرمن:
ذهبنا إلى الجلجثة بحبٍّ مُبتهج،
وفي العصور المظلمة قاتلنا وحدنا.
كان بإمكاننا أن نُسقي الجحيم بدمائنا
ونطفئ أنواره القرمزية.
وماذا عن إذلال الأسر المُبرح؟
وماذا عن العذابات، والعار، والحزن والخوف؟
يا للخيانة، الخيانة كانت ستُنقذنا جميعًا،
لكننا - اخترنا الإعدام الرسولي.
تُسمع صرخة الجنازة فوق
قبر الأرمن العظيم والمشترك، وأجراس الجنازة...
يا للعار! ضحكة العداء المُؤسفة والحقد الجامح
في ساعة جنازة الشعب المُبجلة.(5)
في عامي 1916 و1917، نشرت مجلة "أرمينيا هيرالد" (وهي مجلة اجتماعية سياسية أسبوعية مخصصة لقضايا الحياة الأرمنية، أسستها اللجنة الأرمنية في موسكو في أوائل عام 1916 واستمرت حتى ربيع عام 1918. وكان هدفها هو جلب صفحات ماضي الشعب الأرمني إلى القراءة العامة الروسية، ونشر مواد معاصرة ذات طبيعة اجتماعية وسياسية وصحفية، وأعمال فنية حول الواقع الأرمني وتغطية قضايا الحياة الوطنية للأرمن. وكانت واحدة من أكثر الدوريات إثارة للاهتمام، والتي نشرت أيضًا مجموعة متنوعة من المواد من حياة الشعوب "الصغيرة" في روسيا.) قصائد نيميروفيتش دانتشينكو، التي كتبها في أعقاب الأحداث المأساوية، "لماذا؟"، "قصائد صغيرة"، "أغاني عن أرمينيا"، "صلاة مهاجر"، "في الربيع" وغيرها. تتخلل هذه الآيات فكرة مشتركة واحدة، تعبر عن رغبة الشعب الأرمني في الحصول على الحرية الوطنية والاستقلال، ووقف المذابح والمذابح.
شتت الاضطهاد الوحشي الأرمن في جميع أنحاء العالم. وقد تجسدت حقائق هذا الواقع المرير في كلمات الشاعر فاسيلي نيميروفيتش-دانتشينكو الشعرية العاطفية والراهنة.

يتذكر بطل قصيدة "دعاء مهاجر" (6)
"حدائق وطنه الرائعة"، لكن القوة الغاشمة قضت على العديد من السكان المسالمين، ودمرت منازلهم السعيدة. وتحولت البلاد بأكملها إلى "تابوت حزين".
الجزء الأول من القصيدة يتحدث عن كيف "كان العدو هائجًا" وكيف "كان الدم المقدس يسيل كالنبيذ"، وكيف نجت أرمينيا من ضربات قاسية من "أيدٍ لئيمة" كثيرة، ومن أرضٍ جميلة تحولت إلى "جحيم أسود". ومع ذلك، لا تزال أرمينيا حية، وجمال طبيعتها حي، وفي "صمتها المقدس" تصدح "أنشودة الوطن" بحماسة روحية من "الأجداد المجيد"، ودموع الأمهات، و"صرخة عاصفة عسكرية". تتخلل القصيدة فكرة رعاية الإنسان، من أجل الحرية الوطنية. الكاتب مستعد لمشاركة المصير الصعب لشعب عانى طويلاً:
أرمينيا! هل تسمعين ناقوس الخطر؟
هل تُسمع راياتكِ حفيفًا من بعيد؟
اقبليني يا أخي المُصاب،
دون تذمرٍ خبيثٍ ولومٍ متأخر...
لقد بردتُ تمامًا في هذه الأرض الباردة.
في البعيد، نسيتُ حزنَ أغاني الوطن
، وأمي التي يغلي دمها في داخلي...
وبدت لي الأرض، وطني، غريبةً وضيقةً... لقد أصبح الماضي
جلجثةَ أرمينيا الأم
... ومن الأفضل لي، كأخ،
أن أكون على صليب العذاب معكم،
من أن أصرخَ انتقامًا: "اصلبوها" - إلى بيلاطس...(7)
شكلت أحداث عام ١٩١٥، التي شهدها نيميروفيتش-دانتشينكو، أساس قصيدة "في الربيع". يصور الكاتب طبيعة أرمينيا الربيعية، حين تتفتح الورود، وتعطر الحدائق، وحين "تشرق" زهرة الرمان، وتبعث أشجار الدلب دفئًا. يتناقض "حزن القرى المحروقة" تناقضًا صارخًا مع هذا التنوع في ألوان "الشرق الخصب". حتى في أيام الربيع المشمسة، حين ينبض كل شيء بالحياة، لم يهدأ عذاب الأرمني. كان يأمل بصبر، منتظرًا "فجر النصر"، الذي أتت أخباره من بعيد، من "الشمال الضبابي" و"البرق الخافت". أدرك الشاعر أن موت الأرمني في المعركة خير من أن يتحلل في الأسر:
نعتقد أن ساعة الحساب قد اقتربت!
إلى المدافع، إلى الصفوف! أيها الأخ المبعوث،
هل تسمع دويًا بعيدًا، -
إنذار الانتصارات الموعودة؟...
وإن كان القدر قد وعد بالسقوط،
فمن الأفضل أن تُلاقي الموت في المعركة -
من أن تتعفن، مثل قبرٍ كريه الرائحة،
في الأرض التي خانتك.(8)
في ديوان "قصائد صغيرة"(9) لنيميروفيتش-دانتشينكو، تُصوَّر الحياة الهادئة، ثم الواقع الحزين . تتكون القصيدة من جزأين، يتداخل فيهما الشخصي مع العام، والفرح مع المأساوي. الجزء الأول، "على ضفاف الفرات"، مليء بالشاعرية والدفء، ولكنه في الوقت نفسه مليء بأوصاف المذابح والحرائق. البطلة الشاعرية فتاة. تتذكر منزلها القديم على ضفاف الفرات وأيامها الهادئة عندما "كانت ترعى الماعز الصوفية الناعمة"، وفي المساء تستمع إلى "ناي أخيها المتوق"؛ تتذكر كيف أخبرتها والدتها، بعد يومٍ حار، عن "مباهج القرى المتواضعة"، و"عن العصور القديمة العتيقة"، و"عن الملوك الصالحين"، وكيف آمن الأرمن بأنه "لن يكون هناك انتقام ولا أسر في صمت الأماكن المباركة". وفجأة، اندفع حشدٌ من النساء والأطفال الهاربين إلى هذا السلام - من أضنة، ولالا، وإيمينة، وتاش، ومتلي. طاردهم موتٌ شرير. ثم حمل الناس بنادقهم. ولكن ماذا عساهم أن يفعلوا؟
سقط "الآباء والإخوة"، و"تزعزعت الأرض". كان على الجميع أن ينقذوا أنفسهم. فقد الأقارب بعضهم بعضًا، واحترقت منازل آبائهم. تُركت الفتاة، "زهرة العائلة"، وحيدة عند "قبور جدها". منزلها المحترق
وقفتُ... على ضفاف الفرات...
ذبل جمالُ الورود القرمزية المقدس،
جئتُ لأموت في آخر ساعة من الغروب -
على رمادها... لكن روحي طاهرة!
أنا فداءٌ لك يا وطني المقدس،
تقبّل لحظة موتي...(10)
الجزء الثاني من "قصائد صغيرة"، بعنوان "على ضفاف الفرات"، يروي أحداثًا قاتمة تجري على ضفاف الفرات. يشير العنوان نفسه إلى اتساع نطاق الأحداث. البطل الشاعري لهذا الجزء هو جندي ميليشيا. يجد نفسه في "رمال الصحارى الأجنبية"، يبحث عن راية فرقته، مُغطاة بالمجد. يحلم بـ"أودية عطرة". بعد طرده من منزله، يدرك يأسه من وضعه. بالنسبة له، لا عودة إلى "أرض قبوره البعيدة". لكنه مقتنع بأن
وطني سينهض من جديد!
وأنا، مُقاتله الأسير،
أُخفي الحب والكراهية،
سأموت في صحراء بعيدة.
بعد مغادرته أرمينيا الغربية، لم يبق الشاعر غير مبالٍ بمصير المستعبدين. لم يبق لديه شعورٌ بالشفقة، بل احتفظ في قلبه إلى الأبد بالأغنية الأرمنية، التي تحمل في طياتها الحزن والفرح الوطنيين، الشوق والبهجة، الحب والفراق:
أحمل معي إلى البعيد.
حيث الشمس والسعادة والحرية،
حزن وطنٍ تعيس،
وأغنية شعبٍ نهض من الموت.
"حزن الوطن البائس" هو موضوع نثر نيميروفيتش دانتشينكو.
يكشف الكاتب عن المصير المرير للمرأة الأرمنية بعمق وتعاطف في قصة "غايانه الأرمنية". إذ لم تخضع الفتاة الأرمنية للعادة الإسلامية الشريرة، فانتحرت كي لا تصبح جارية للحريم.
نُشرت عدة قصائد تُصوّر مأساة الشعب الأرمني في صحيفة "أرمينيان هيرالد" عام ١٩١٦ للشاعر ستيبان كروتكي . وكان سبب تأليفها مشاهداته للمدن الكئيبة، والوديان الخلابة، والقرى الفقيرة والمُدمّرة - في كل مكان. حيث استمع الشاعر إلى أغانٍ آسرة، وشعر كيف كانت أرمينيا تتوق إلى "الحرية منذ القدم"، وكيف أنها مستعدة "للتلويح بيدها" من أجل سعادتها، وكيف أن "ساعة القدر قد حانت"، والتي ستُحكى عنها الأساطير.
وقد دقت ساعة القدر!
وعلى جبالك معركة الخلاص!
والحرية والسعادة فوق حدودك!
أرمينيا، أحبك - غريب عنك!
( “مرحبا أرمينيا” ).(11)
قصيدة س. كروتكي "من أجل سعادة الوطن الأم" (12) مليئة بالتعاطف والأمل. يُعبّر الشاعر عن مشاعر تعاطف عميقة تجاه هذا البلد البائس - أرمينيا الجميلة والمحبوبة، رغم معاناتها. يُعزّي أرمينيا المُجسّدة، ويؤمن بنهضتها:
يا أرمينيا، يا مُتألمة!
ستأتي أيام السعادة،
وسيُحرَّر شعبكِ
من أهوال المجازر.
يا أرمينيا، يا مُعْسَى!
انهضي بروحكِ!
سيمضي الزمن العصيب،
كتحيةٍ لنير البرية.
يا أرمينيا الجميلة!
هل تسمعين أبنائكِ؟
خطاباتهم، نداءاتهم العاطفية،
تطلعاتهم لأيامٍ أفضل؟
يا أرمينيا الحبيبة،
هؤلاء أبناؤكِ!
معكِ دائمًا يا عزيزتي،
هم أيضًا يُعانون...
يا أرمينيا، يا مُرضعة!
سترين أيام السعادة!
نهاية المعاناة تقترب -
ستأتي مع نهاية الحرب.
إلى جانب جوانب عديدة من الواقع الأرمني، ربما وصف المؤلفون الروس الثقافة الأرمنية العريقة، وما عانوه من إذلال واضطهاد وقمع، وآمالهم في الخلاص. وكان هذا أيضًا سمةً مميزة لياكوف بارانوفسكي . ففي قصيدة "إلى الشعب الأرمني"، يُعرب عن تعاطفه الصادق مع الشعب الذي مجّد نفسه على مر العصور، والذي ينبغي أن تُلحن له الأغاني، والذي لم يفقد أبدًا أمله في الحرية:
لكن يوم الحرية المشرق قريب:
ذلك اليوم الذي يبدو كالحلم -
سيعطي للشعب الأرمني
ما حققه بالنضال!(13)
تجسدت الأحداث المأساوية التي شهدتها أرمينيا في العقد الثاني من القرن العشرين في أعمال العديد من الكُتّاب والشعراء الروس. وقد كتب عن هذه الأحداث كلٌّ من: ف. برايسوف، س. غوروديتسكي، ك. بالمونت، أ. كولبياكين، يو. فيرخوفسكي، إ. أليكسييفا، إ. سيريششيكوفا، ك. سايانسكي، هـ. باختشيسارايتسيف، وغيرهم الكثير. وقد ساهم كلٌّ منهم في انعكاس الواقع الأرمني في الأدب الروسي.
أدت الحرب بين روسيا وتركيا بين عامي ١٩١٤ و١٩١٦ إلى وصول الجنرال أ. ب. كولبياكين، قائد الجيش الروسي، إلى أرمينيا . وتجلّت مهمة تحرير الجندي الروسي في هذه الحرب مجددًا في مصير الشعب الأرمني. في ٨ يناير ١٩١٦، شكر كولبياكين القدر على "منحه فرصة رؤية" هذا البلد الجميل، وإن كان مُدمّرًا، وإبداعاته المعمارية الرائعة، "المفعمة بجمالٍ لا يُنسى"، وشجاعة شعبه المُنهك.
عاش كولبياكين في فان، غرب أرمينيا، خمسة أشهر. يكتب: "تثير هذه الأرض المدمرة تمامًا، الغارقة في الموت، مزاجًا ثقيلًا لا يُوصف، لكن طبيعتها تُضيء حتى رعب الخراب والدمار. جمال بحيرة فان الزرقاء في إطارها الفضي للجبال المغطاة بالثلوج، وشفافية الماء، وصفاء السماء، ونقاء الهواء، وغنى ألوان الشمس، كلها تسحر روح كل ناظر. في كل مكان بصمة العظمة والعصور القديمة. وأطلال، أطلال لا نهاية لها."(14)
بصفته قائدًا للجيش الروسي، قدّم كولبياكين دعمًا كبيرًا للأرمن المضطهدين. وبصفته شاعرًا، نشر أعماله الشعرية "لصالح الأرمن الذين عانوا" من الحرب. ففي عام ١٩١٦، نُشر ديوانه "أصداء فان"، الذي تضمن قصيدة "باب مهر" وأبياتًا شعرية.
استقى كولبياكين محتوى أسطورة داود ساسون ومهير من النصوص المطبوعة المعروفة للملحمة باللغة الأرمنية. وكتب قصائده "متأثرًا مباشرةً بالأماكن التي شاهدها والقصص التي سمعها". وقد رحّبت الطبقة المثقفة التقدمية الأرمنية بهذا النشر ترحيبًا حارًا.
في أبريل/نيسان ١٩١٦، كتبت صحيفة "أرمينيان هيرالد": "خلال رحلته إلى فاسبوراكان، درس الجنرال الروسي كولبياكين الأساطير الأرمنية، وخاصةً أسطورة "داود الساسوني وباب ميهر" بعدة نسخ، ترجمها المرحوم ج. خالاتيانتس. وكتب الجنرال كولبياكين قصيدة شعرية باللغة الروسية بعنوان "باب ميهر". وبعد اطلاعه على هذا العمل الشعري الرائع، وإدراكه أن هذا العمل الشعري "يُقدم صورة كاملة للمجتمع الروسي لفهم جمال الشعر الذي قدمته هذه الدولة التي عانت طويلاً (أرمينيا) بعمق"، كما كتب المؤلف، قررت "لجنة إعادة إعمار أرمينيا" نشر هذا العمل الرائع للجنرال كولبياكين على نفقتها الخاصة، والتبرع بجميع عائداته لمن عانوا من الحرب".(15)
تُعدّ قصيدة "باب ميهر" لكوليبياكين جزءًا من أحد الفروع الأربعة (الثالث) للملحمة الشعبية الأرمنية "داود الساسوني". عالجها كولبياكين ونشرها شعرًا كعمل مستقل متكامل شعريًا، يتألف من خاتمة ومقدمة وأربعة أجزاء وخاتمة. يُذكر أن الشاعر الروسي صوّر بدقة القوة المبالغ فيها لأبطال الملحمة، وإخلاصهم لوطنهم وشعبهم. ومن اللافت للنظر أيضًا أن بطل الملحمة، ميهر، ذكّر كولبياكين بالبطل سفياتوغور في الملاحم الروسية. وقد ساهم كولبياكين، من خلال منصبه، في إضفاء طابع روسي على محتوى النص، مع احتفاظه بالصفات الوطنية للبطل. وقد عرّفت "باب ميهر" القارئ الروسي على المآثر العسكرية للنضال البطولي للأرمن من أجل شعبهم في الماضي التاريخي، وفي الوقت الحاضر، عاين كولبياكين نفسه نماذج من الشجاعة في بيئته، وأبدع في غنائها شعرًا. قصائد كولبياكين "الأرمنية" وثائقية في جوهرها. كان الشاعر في غرب أرمينيا خلال أكثر الأيام مأساوية في تاريخ هذه المنطقة. كونه شاهدًا على الإبادة الجماعية للأرمن عام ١٩١٥، عندما كان ألم ومأساة الفرد ألمًا ومأساة للجميع، أدرك أ. كولبياكين بعمق وتعاطف المصير المروع للشعب الذي أُبيد بوحشية. في ٦ سبتمبر ١٩١٥، كتبت صحيفة "دين" في مراسلاتها "من مذكرات طبيب تركي" عن الأحداث: "... وردت مؤخرًا برقية من الجنرال تش.، الذي توقفت مفرزته بالقرب من فان، لكنها لم تتمكن من دخول المدينة بسبب رائحة الجثث الكريهة. تقول البرقية، من بين أمور أخرى: "مدينة فان في حالة خراب. أُحرقت أفضل المباني، ودُمرت المباني المبنية من الطوب اللبن. الشوارع والساحات مليئة بجثث الأرمن والحيوانات. نُهبت الممتلكات وسُرقت".(16)
لكن الشاعر العام الروسي كان أيضًا شاهدًا على شيء آخر - الدفاع الوطني البطولي للأرمن:
يُقاتلون، لا يطلبون الرحمة،
يُبذلون قصارى جهدهم.
زوجاتهم يُحضرن الخبز والخرطوش،
والأطفال يُساعدون الكبار.
ومع ذلك، لم تكن القوى متكافئة في هذا الصراع الشرس. ناضل الأرمن من أجل "وجودهم"، وتمكن بعضهم بطريقة ما من الصمود حتى وصول القوات الروسية في أبريل/نيسان ١٩١٥.
خمدت الحياة في فان القديمة،
والغضب يشتعل، والدموع تنهمر.
الأرمن، بآخر قواهم،
يكافحون تحسبًا للروس.
( دفاع فان )(17)
في الأول من مايو/أيار عام ١٩١٥، في قرية كورسوت المدمرة قرب فان، خلال فترة توقف. تفرق الجنود الروس والقوزاق والمتطوعون الأرمن في ساحات المنازل. في أحد المنازل، وجدوا امرأة عجوز عمياء منهكة، ملقاة وحدها منذ أسبوع وسط رائحة الجثث المتحللة - ابنها، وزوجة ابنها، وأحفادها الذين قُتلوا بوحشية.
رجل ذو حلق مقطوع،
وامرأة أرمنية شابة بملابسها الداخلية،
وفتاتان مخنوقتان، وصبي،
وطفل في ملابس خرق ملطخة بالدماء.
عندما سمعت العجوز خطوات الداخلين، بدأت تنادي بأسماء أقاربها، مستاءةً من تركها عاجزةً وجائعةً ووحيدةً طوال أسبوع. لم ترَ الفظائع التي ارتُكبت بحق أحبائها، وظلت تُكرر "أسماء أقاربها المقتولين". وقد جسّد كولبياكين هذه الحادثة المأساوية، وفقًا لكلمات الممثل المُفوض لاتحاد المدن، ك. إ. أمبارتسوميان، في قصيدة "أعمى":
نجت امرأة عجوز عمياء
وسط عائلتها المدمرة،
على الرغم من إرهاقها
وتقدمها في السن.
أذهل استشهاد العجوز العمياء المتطوعين الأرمن الذين دخلوا المنزل. صعقوا ولم يستطيعوا مساعدتها. وهل كان ذلك ممكنًا أصلًا؟ غادروا بصمت، وقد سحقهم القصف، ثم، كما يوضح كولبياكين، عاد أحدهم:
كانت امرأة عجوز تتحرك على الأرض،
ورائحة الجثة كادت أن تطيح بي من على قدمي...
صلى الأرمني، وبكى...
وأطلق النار عليها دون أن ينظر.(18)
هذا يحدث أيضًا... بوقف المعاناة والإساءة والعذاب، "أنقذ" المتطوع الروح المُهانة. وهذا معقول جدًا! بعملٍ قاسٍ، أكّد على الإنسانية.
في يوليو/تموز ١٩١٥، غادرت القوات الروسية مدينة فان. استغل الأتراك ذلك، فصعّدوا من هجماتهم. اندلعت معارك ضارية، ولقي العديد من الناس حتفهم. وفي النهاية، دُمرت المدينة وأُحرقت. كان مشهدًا مروعًا.
قام الأرمن بتقطيع أنفسهم حتى الموت،
وألقت النساء بأنفسهن في النيران،
وفي النهاية لم يبقَ في مدينة فان المحترقة
سوى الأنقاض.
( موت فان )(19)
لا تُظهر قصائد كولبياكين استهزاءً بشخصٍ أو أمة فحسب، بل ترسم أيضًا صورًا للمدن والقرى الأرمنية المدمرة. ينقل الكاتب حقائق الواقع المأساوي في صور شعرية نابضة بالحياة:
هناك عظام بشرية على روث فاسد،
وهناك أكوام من القمامة المحفورة،
وهناك زقاق ضيق، وفجوة مفتوحة
وجدران معبد أرمني...
الأيقونات تتدلى بشكل قبيح على الجانبين،
والمبخرة ملقاة في سلة المهملات، ولم ينجُ المذبح في بعض الأماكن
إلا عاصفة المعركة .
( شاحنة قديمة )(20)
في أرمينيا، لم تتجاوز يد المستعبد الشريرة سوى الطبيعة، التي ألهمت الشاعر جمال الطبيعة الخالد. تشرق الشمس وتدفئ كما كانت من قبل، وتبهج الألوان العين، والربيع عطر، والشهود الصامتون على رعب البرية - الجبال والأنهار والحقول - لا يزالون في صمت حزين بـ"مودة" تمنحهم الأمل بأيام أفضل. كولبياكين مفتون بجمال بحيرة فان. عندما "تتمرد" وتُصدر ضجيجًا، يبدو له أنها "تُرعد بأوتار غامضة". يستمع الشاعر إلى صوت أمواجها، ويُعجب بأمواجها:
...عندما
تغوص الشمس خلف الغيوم، تارةً مختبئةً وتارةً مُشرقةً،
والأمواج تزبد، وتغلي في قممها،
والريح تدفعها، رافعةً ومتمايلةً.
ظلالٌ من الأزرق، وخضراء،
وثعابين من الذهب، وومضاتٌ من الأضواء،
ووميضٌ حيٌّ من الأعماق الشبحية،
وانعكاساتٌ من السحب الهادرة...
("على بحيرة فان")(21)
أرمينيا، بلد "ملوك أورارتو القدماء الأسطوريين - إسبوين، ومينواس، وغيرهم"، سحرت كولبياكين بآثارها المعمارية النادرة، التي تجسدت في أحجارها الحكمة والقوة البشرية على مر القرون. دير أختامار، الذي يعود للقرن العاشر، على جزيرة بحيرة فان، رغم تدنيسه من قبل العدو:
كل شيء هنا أصبح خرابًا، -
كل شيء نهبته الحرب.
لكن حتى هذا الاضطراب
يُقدّسه الصمت.
ومع ذلك، لا يزال الدير الجميل قائمًا بصمت على "الموقع المبني":
القبة حادة ومثمنة الشكل،
والنوافذ مؤطرة والكورنيش مضاء،
وهناك تصميم غريب على الجدران
وإفريز غني في كل مكان.
("أختمار")(22)
ويشعر الشاعر بفرح مهارة الرجل الذي صنع "المنحوتات المنقوشة"، و"الزخارف الذهبية"، والمنافذ، واللوحات الجدارية، والقبة، والأعمدة، والامتدادات، وفي الوقت نفسه يشعر بالحزن لأن "الوجوه الحزينة تتوق إلى مصيبة الدير"، الذي يرتبط مصيره ارتباطًا وثيقًا بمصير أبناء رعيته - الشعب الأرمني.
كتب الشاعر الروسي الشهير س. غوروديتسكي أن كتاب كولبياكين "سيكون بلا شك ذا أهمية كبيرة، لا سيما الآن، مع بدء روسيا في معرفة أرمينيا وحبها لها". (23)
..................
الهوامش
1- انظر: م. غوركي. الأعمال الكاملة في 30 مجلدًا، المجلد 23. موسكو، 1953، ص 337-340.)
2- (انظر المجموعة: م. غوركي. المواد والبحوث، المجلد الثالث، موسكو-لينينغراد، ١٩٤١، ص ٤٢٥٤٢٧)
3- بونين، آي. إيه.، الأعمال الكاملة في 9 مجلدات، المجلد الأول. موسكو، 1965، ص 314).
4- (انظر: روابط الأدب الأرمني مع آداب شعوب الاتحاد السوفيتي. يريفان، ١٩٧٥. ص ١٤٢١٤٣).
5- ("النشرة الأرمنية"، 1916، العدد 47، ص 14).
6- (صحيفة "أرمينيان هيرالد"، ١٩١٧، العدد ١، ص ٩)
7- ("النشرة الأرمنية"، 1917، العدد 1، ص 9)
8- ("النشرة الأرمنية"، 1917، العدد 9، ص 12.)
9- (صحيفة الجيش، 1916، العددان 45 و47)
10- ("النشرة الأرمنية"، 1916، العدد 45، ص 13.)
11- ("النشرة الأرمنية"، 1916، العدد 20، ص 8).
12- ( صحيفة "أرمينيان هيرالد"، ١٩١٦، العدد ٣٢، ص ١٣)
13- ("الصحيفة الأرمنية"، 1916، العدد 29، ص 9)
14- (كولبياكين أ. ب.، باب مهر. أصداء فان ، ١٩١٦، صفحة ٤٣).
15- (صحيفة "أرمينيان هيرالد"، ١٩١٦، العدد ٧، ص ٢٠).
16- ( الإبادة الأرمنية في الدولة العثمانية، ص 354 . )
17- (باب كولبياكين أ. مهير. أصداء فان. 1916، ص 54.)
18- (كولبياكين أ. باب مهير. أصداء فان، 1916، ص 84-85.)
19- (كولبياكين أ. باب مهير. أصداء فان، ١٩١٦، ص ٥٦)
20- (باب كولبياكين أ. مهير. أصداء فان، 1916، ص 50)
21- (أ. كولبياكين، باب مهير، أصداء فان، ص 61)
22- (باب كولبياكين أ. مهير. أصداء فان، 1916، ص 72)
23- (غوروديتسكي س. حول أرمينيا والثقافة الأرمنية. تأليف: إ. سفرازبيكيان. تحرير وتقديم: ج. ب. غاريبجانيان. يريفان، ١٩٧٤، ص ٥٥).
24-

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل