ملامح تطور الأدب الأرمني

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8404 - 2025 / 7 / 15 - 16:18
المحور: الادب والفن
    

الأدب الأرمني القديم
تبدأ الكتابة الأرمنية بالنقوش المسمارية (بداية الألفية الأولى قبل الميلاد)، والتي وصلت إلينا من الأورارتيين؛ وتشهد المصادر الأرمنية والأجنبية على أنه في القرن الأول قبل الميلاد، خلال ذروة الثقافة القديمة على أراضي أرمينيا الحديثة، كان هناك أدب متطور من السجلات وكتب الصلوات. في بعض مدن أرمينيا كانت هناك مسارح حيث عُرضت أعمال المؤلفين اليونانيين والأرمن، ولا سيما مآسي الملك الأرمني أرتافازد الثاني (56-34 قبل الميلاد). لم تنجُ آثار الثقافة الوثنية، حيث دُمرت مع تأسيس المسيحية في أرمينيا (301). ساهم إنشاء الكتابة الأرمنية في عامي 405-406 على يد العالم ميسروب ماشدوتس في تطوير الأدب متعدد الأنواع الأصلي: الأدب المقدس والتاريخي (كوريون، أغاتانغيغوس، بافستوس بوزاند، يغيشي، موفسيس خوريناتسي، لازار باربيتسي).
أدى فقدان الدولة الأرمنية نتيجة الغزو العربي إلى خلق ظروف غير مواتية لتطور الثقافة الأرمنية في القرنين السادس والتاسع. في ذلك الوقت، انتشر الأدب الكنسي على نطاق واسع، وخاصةً الأناشيد الروحية (الشراكانات)، مما ساهم في إيقاظ الروح الوطنية. وتطور التأريخ في أعمال موفسيس كاغانكاتفاتسي، وسيبيوس، ويوحنا ماميكونيان، وغيرهم.
بعد استعادة الدولة الأرمنية في منتصف القرن التاسع، برزت مقومات النهضة الأرمنية، وتجلّت أفكارها في الشعر: في "الأغاني" (الكلمات المفتاحية) وفي قصيدة "كتاب المراثي" الغنائية الفلسفية لغريغور ناريكاتسي، وفي قصيدة "مرثية على الاستيلاء على الرها" لنرسس شنورهالي، وفي كلمات أغاني فريك، وكونستانتين إرزنكاتسي، وهوفهانس تلكورانتسي، ومكرتيش ناغاش، وغريغور أختامارتسي. وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر، نشأ نوع الحكايات الخرافية (مخيتار غوش، فاردان أيغيكتسي).
في القرن الرابع عشر، بعد الغزو المغولي التتري وتقسيم أرمينيا بين بلاد فارس وتركيا، أصيبت الحياة الثقافية فيها بالشلل.
الفولكلور
تحفظ آثار الفن الشعبي معلومات عن معتقدات الأرمن وصلواتهم وتفسيرهم الروحاني للطبيعة. وتتمتع الحكايات الخرافية والأساطير والأمثال والأحاجي وأغاني الأنطوني وأغاني الرحالة (الباندوخت)، بالإضافة إلى الأساطير والحكايات (مثل "هايك وبيل"، "آرا الجميلة وشاميرام"، "تورك أنجخ"، "ميلاد فاهاجن"، "تيغران وأزدهاك"، "أرتاشيس وأرتافازد"، "أرتاشيس وساتنيك")، التي تعكس كفاح الأرمن ضد الغزاة الأجانب، وتمجد مآثر الأبطال الأبطال، وحبهم للحرية والاستقلال، بقيمة تاريخية وتربوية وفنية. ويحتل شعر "الغوسان"، الذين واصلوا تقاليد الشعر الشعبي في العصور الوثنية، مكانة خاصة في الإبداع الغنائي. ويتميز نوع "الأيريب" بطابع فني فريد، وقد دخل في كنز الشعر العالمي من خلال اقتباسه الأدبي لقصيدة "ناهبيت كوتشاك" (القرن السادس عشر). إن النضال البطولي للشعب الأرمني ضد القمع الأجنبي يتجسد فنياً في الملحمة البطولية "داود الساسوني".
الأدب الأرمني في القرنين السابع عشر والتاسع عشر.
الحركة الأدبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أو ما يسمى بالتجديد، تمثل أساسًا بداية تاريخ الأدب الأرمني الجديد. لعبت المراكز الثقافية في المستعمرات الأرمنية (البندقية، القسطنطينية، أمستردام، مدريد، كلكتا) دورًا مهمًا حيث كانت طباعة الكتب تتطور. كان هدف "التجديد" هو إحياء الحضارة الأرمنية القديمة ولغتها وأدبها؛ ومن هنا جاء الاهتمام بالتقاليد الكلاسيكية. في الوقت نفسه، ظهرت أشكال جديدة من الأنواع الأدبية: المذكرات ومقالات الرحلات (سيميون ليخاتسي، مارتيروس كريميتسي)، والصحافة (هوفسيب أمين، شهامير شاهاميريان، موفسيس باغراميان). تتلقى زخارف الشعر الغنائي في العصور الوسطى صوتًا جديدًا في أعمال ناغاش هوفناتان. يتعايش شعر الأشو مع الأدب المكتوب في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ويجد تعبيره الرائع في أغاني سايات نوفا.
في القرن الثامن عشر، ظهرت الكلاسيكية في الأدب الأرمني، وظلت الاتجاه السائد حتى أوائل القرن التاسع عشر. أعاد أ. فاناندتسي، وب. ميناسيان، وأ. باغراتوني، وغيرهم من ممثلي هذا الاتجاه، صياغة صفحات من تاريخ الشعب الأرمني في أعمال شعرية ونثرية، مجّدوا الوطنية والماضي الوطني. وظهرت مدرسة للترجمة، أدخلت الثقافة الوطنية إلى الأعمال الكلاسيكية في أدب أوروبا الغربية.
في الربع الأول من القرن التاسع عشر، وخاصةً بعد ضم أرمينيا الشرقية إلى روسيا (1801-1828)، تهيأت ظروف مواتية لتطور الثقافة الأرمنية. ساهم ظهور الدوريات في تشكيل الفكر الاجتماعي، ونمو الوعي الثقافي والجمالي.
في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، شهد الأدب منعطفًا هامًا: إذ أدى صعود حركة التنوير إلى الاهتمام بالعالم الداخلي للفرد في الأدب. وحلّ محلّ اللغة الأدبية القديمة، "غرابار"، لغة أدبية شعبية جديدة، "أشخرابار". وكان من أبرز ممثلي الحركة الأدبية الجديدة أ. علمداريان، وم. تاجياديان، وج. أليشان. وكانت أبرز ظاهرة في العصر الأدبي الرواية التاريخية "جروح أرمينيا" للكاتب خ. أبوفيان (1841-1843، نُشرت عام 1858)، والتي صوّرت النضال البطولي للشعب الأرمني ضد نير إيران وتحرير أرمينيا الشرقية بمساعدة روسيا.
تتجلى أفكار النضال من أجل التحرير الوطني أيضًا في الصحافة. كما لعبت الدوريات "يوسيسابيل" (الأضواء الشمالية) لس. نازاريان، و"ميجو" (النحلة) لأ. سفاسيان، و"أريفيلك" (الشرقية) و"أريموتك" (الغربية) لس. فوسكانيان دورًا هامًا في تطوير الفكر الاجتماعي والأدب الأرمني. وقد لعب الديمقراطي الثوري م. نالبانديان، وهو رفيق أيديولوجي لكل من ن. ج. تشيرنيشيفسكي، وأ. إ. هيرزن، ون. ب. أوغاريف، دورًا هامًا في تطوير الفكر والأدب الأرمني. تميزت العملية الأدبية بالتطور المتوازي للرومانسية والواقعية التنويرية. في الدراما، إلى جانب الدراما التاريخية الرومانسية، تنتشر الكوميديا الاجتماعية واليومية على نطاق واسع. وتنعكس عملية برجوازية المجتمع في الأعمال الدرامية لـ ج. سوندوكيان. ساهمت روايات "صوييه وفارديتر" للشاعر ب. بروشيان، و"استجواب الموتى" للشاعر نالبانديان، و"هاروتيون ومانفيل" للشاعر ج. أغايان، و"سلبي" للشاعر رافي، بشكل ملحوظ في توسيع التجربة الفنية للنثر الأرمني. ومع ذلك، ظل الشعر هو النوع الأدبي الرائد. وظهرت دوافع وطنية ومدنية وفلسفية في القصائد الرومانسية لكل من ر. باتكانيان، وم. بيشيكتاشليان، وس. شاخازيز، ونالبانديان، وبي. دوريان.
في أدب سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، اكتسبت الرواية أهمية اجتماعية طاغية. وتشبعت أعمال رافي بأفكار نضال الشعب الأرمني التحرري ضد الاستبداد التركي. ويرتبط تطور الرواية الاجتماعية اليومية بأعمال بروشيان. وتُظهر أعمال ج. موراتسان صراع المشاعر العامة، والمشكلة الفلسفية للأخلاق والقيم الوطنية. أما أعمال أ. بارونيان الساخرة، فتُسخر من الرذائل الاجتماعية واليومية للمجتمع البرجوازي، والعنف السياسي للدولة التركية، والسياسة المزدوجة للدبلوماسية الأوروبية.
أحدثت الروايات التاريخية التي كتبها تسيرنتس، ورافي، وموراتسان صدى جماهيريًا كبيرًا.
في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، أصبحت الواقعية النقدية هي الاتجاه السائد. حُسِّنت بنية الرواية، مُتحرِّرةً من التقاليد الرومانسية في الحبكة والتأليف. وبلغت القصة القصيرة والرواية الواقعية ذروةً فنية. وظهر "الجيل الثاني" من الشعر الأرمني الجديد، وكان بيانه الأدبي ديوان "قصائد" لإيوانسيان. استلهم أ. تومانيان في أعماله تجربة الشعر الأرمني العريق. في القصائد، والرباعيات، والأبيات ("لوريتسي ساكو"، "أنوش")، وفي القصص الشعبية والأساطير، أعاد تومانيان تصوير طبيعته الأصيلة، وفلسفة حياة الشعب. وقد ساهم ديوان "أغاني وجراح" الأول لإيوانسيان في شهرة اسم الكاتب على نطاق واسع، ليُبدع لاحقًا نماذج أدبية عريقة في الأنواع الغنائية والملحمية.
تجلّت إمكانيات الواقعية بعمق كبير في النثر، حيث اقترن التنميط الفني بالتحليل الاجتماعي والنفسي. هذه هي السمات التي تُميّز أعمال أ. شيروان زاده، ونار دوس، وج. زهراب، وأ. أربياريان، وت. كامساراكان. وقد تجلّت عاطفة شيروان زاده الاجتماعية النقدية، التي تجلّت بالفعل في أعماله المبكرة عن المقاطعة الأرمنية، بقوة أكبر في تصويره لعالم البرجوازية الأرمنية الكبيرة (رواية "فوضى"، والعديد من القصص والقصص القصيرة).
الأدب الأرمني في القرن العشرين
في العقود الأولى من القرن العشرين، دخلت أرمينيا فترة صعبة من التطور الاجتماعي والسياسي. كان الاستبداد السياسي مستعرًا في أرمينيا الغربية، مما أدى إلى الإبادة الجماعية التركية للشعب الأرمني عام 1915. حدث التطور الاجتماعي لأرمينيا الشرقية في سياق ثلاث ثورات روسية، وارتبط مستقبل الشعب الأرمني بتشابك معقد لمصائر الأجيال المختلفة مع حركة التحرير الثورية في روسيا. هذا ما حدد المزاج الروحي للمثقفين الأرمن. في الأدب، تتعايش الرمزية مع عناصر الرومانسية الجديدة مع الواقعية الكلاسيكية. وجد المفهوم الجمالي والفلسفي للأخيرة تعبيرًا في الدراما التاريخية والفلسفية لـشانت ، في نثرأهارونيان. وبابازيان. ، وفي شعر سيامانتو وفاهان تيريان. و. ,وتانيل فاروجان وتشارنتس . وغيرهم.
كان من أهم أحداث الحركة الأدبية في بداية القرن العشرين ظهور الأدب البروليتاري، الذي كان من أبرز ممثليه أ. أكوبيان وش. وقد حظيت الحركة الأدبية الجديدة بتبرير نظري في مقالات النقاد الماركسيين س. شاوميان، أ. مياسنيكيان، س. سبانداريان، أ. كارينيان، وآخرين.
واصل كتاب النثر في أوائل القرن العشرين أ. أوتيان، وبابازيان، وييروخان، التقاليد الواقعية لأدب القرن التاسع عشر، وأثروا النثر الأرمني من حيث النوع والموضوعات (روايات المغامرات التاريخية والحياة اليومية، والمقالات، والحكايات الرمزية، وما إلى ذلك).
الأدب الأرمني في الفترة السوفيتية
في السنوات الأولى للحكم السوفيتي في أرمينيا، برزت عدة جماعات أدبية (مثل "إعلان الثلاثة"، و"هامر"، و"فورج") ومنظمات (مثل "رابطة الكتاب البروليتاريين الأرمن"، و"نوفمبر"، وغيرها)، طرحت برامجها الأدبية والجمالية الخاصة. في عام ١٩٢٧، تأسس الاتحاد الموحد للكتاب البروليتاريين الأرمن، وفي عام ١٩٣٢، تأسس اتحاد كتاب أرمينيا.
كانت المواضيع الرئيسية للأدب الأرمني في عشرينيات القرن العشرين هي الثورة، وبناء الاشتراكية، وصور الواقع ما قبل الثورة، وتكوين إنسان جديد. انتقل الشاعر إ. شارنتس إلى الشعر الثوري، مُعبّرًا عن الأهمية التاريخية للثورة (مثل "أغنية الشعب"، "قصة الفلاح ساكو")، وأبدع مجموعة من القصائد والأغاني الشعبية المُهداة إلى لينين. وتؤكد روايته "بلاد نايري" على فكرة أرمينيا السوفيتية الحقيقية. وبدأ الأدب الأرمني يسلك درب الواقعية الاشتراكية.
تم تطوير مبادئ الفن الواقعي في أعمال أ. باكونتس، س. زوريان، د. ديميرشيان، ن. زاريان، أرازي، م. أرمين، ج. ماهاري، ف. توتوفينتس.
خلال الحرب الوطنية العظمى، برزت الصحافة والشعر (أعمال زاريان، وأوف شيراز، وج. ساريان، وأهافني). أما في النثر، فقد أصبح النوع الأدبي الرئيسي هو القصة والمقالة، التي تروي حياة الجنود في الجبهة وبطولاتهم. وتصوّر الروايات التاريخية "فارداناك" لديميرتشيان، و"الملك باب" لزوريان، والمأساة التاريخية "آرا الجميلة" لزاريان، مراحل من نضال الشعب الأرمني من أجل التحرير في القرون الماضية.
وبرز جيل جديد من الكُتّاب في الأدب الأرمني بعد الحرب. عكست أشعار ج. أمين، وشيراز، وأ. ساغيان، وب. سيفاك، وس. كابوتيكيان، وف. دافتيان، ور. هوفهانيسيان، موضوعات السلام والحرب، والتأملات الفلسفية، والشعور بالوطنية السوفيتية، وترددت ألحانها المدنية والحميمة بقوة. كانت الحرب الوطنية موضوع روايات هـ. تابالتسيان ("الحرب")، ور. كوشار ("أبناء البيت الكبير")، وأ. ساينيان ("الطرق والطرق")، وم. شاتيريان ("الجنود")، وم. ساركسيان ("محكوم عليهم بالقدر"). انعكست التغيرات الاجتماعية في قرى ما بعد الحرب في روايات تابالتسيان ("الوادي الذهبي") وس. خانزاديان ("الأرض"). تناولت قصص س. ألاجادجيان (في الصحراء) و"الهزيمة"، ورواية ج. سيفونتس (طهران) مصائر الأرمن الأجانب وتطلعاتهم خلال الحرب العالمية الثانية. أما أعمال ف. أنانيان، فتُقدم فهمًا فلسفيًا للطبيعة.
يُعدّ استخدام الأشكال الشعرية الجديدة سمةً مميزةً للشعر الأرمني في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي (أعمال ب. سيفاك، دافتيان، ساغيان، ر. دافويان). وقد وسّع النثر في تلك الفترة نطاقه الموضوعي والنوعيّ. وتعكس روايات زاريان (السيد بيتروس ووزرائه)، وهـ. داشتنتس (نداء الفلاحين)، وألاجاجان (القصب لم ينحني)، وماهاري (الحدائق تحترق)، وشاتريان (حكاية النخلة)، ومجموعة القصص القصيرة لكوتشار (الكتاب الأبيض)، المأساة الوطنية للشعب الأرمني في الماضي، ونضاله من أجل التحرير، ورغبته في النهضة الوطنية. تم تصوير تاريخ الشعب الأرمني في روايات "مخيتار سبارابت" و"الملكة الأرمنية" لخانزاديان، و"المصير الأرمني" لـ س. أيفازيان، و"القلعة الأرمنية" لزوريان، و"فوسكان يريفانتسي" لـ أو. غوكاسيان، و"سفر التكوين" لـ ف. خيشوميان، و"أرشاك الثاني" لـ ب. زيتونتسيان وغيرها. أعمال ج. ماتيفوسيان ("أغسطس"، "الأشجار")، ف. بتروسيان ("رسومات أرمنية"، "سنوات عاشت وغير عاشت"، "شجرة البندق الوحيدة")، ز. خلفيان ("عام، عام، عام..."، "الموت يعود إلى الحياة")، م. غالشويان ("دزوري ميرو"، "بوتقة الصهر")، ر. هوفسيبيان ("يوم طويل جميل")، أ. أفاكيان، م. مناتساكانيان، تتطرق إلى مشاكل الوجود الروحي للإنسان الحديث، وشخصيته الأخلاقية، والعلاقة بين الفرد والمجتمع.
في عقود ما بعد الحرب، شهدت الدراما الأرمنية ازدهارًا ملحوظًا. عُرضت العديد من مسرحيات أ. أراكسمانيان، ج. تير-غريغوريان، أ. بابايان، ج. أروتيونيان على مسارح الاتحاد.
في الأدب الأرمني الحديث، يحتل أدب الشتات مكانةً مستقلة، إذ يتشكل ويتطور في بلدان مختلفة، ويخضع لتأثيرات متنوعة، ويتبع اتجاهاتٍ متنوعة، ولكنه في مجتمعه لا ينفصل عن الاتجاهات الرئيسية للأدب الأرمني الحديث. ومن أبرز ممثلي أدب الشتات: ويليام سارويان، وهاكوب أوشاكان، وأماستيخ، وشاهان شاهنور، وفازغين شوشانيان، وكوستان زاريان، وزاره فوربوني، وزخرات، وغيرهم.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل