هاشم معتوق
الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 14:06
المحور:
الادب والفن
هاري مارتنسون… من ذاكرة الألم إلى اتساع الكون
وُلد هاري مارتنسون عام 1904 في بلدة يامشوغ بمقاطعة بليكينغه في جنوب السويد، ولم تكن طفولته تمهيداً هادئاً لحياة أدبية مقبلة، بل كانت تجربة مبكرة في مواجهة الفقد والوحدة والحرمان. توفي والده وهو في السادسة من عمره، ثم غادرت أمه إلى الولايات المتحدة، تاركة أبناءها في رعاية أسر مختلفة. وجد الطفل نفسه يتنقل بين بيوت الرعاية، ويعيش شعوراً متكرراً بعدم الاستقرار والانتماء. غير أن هذه التجربة القاسية لم تفقده حساسيته تجاه العالم، بل أسهمت في تكوين نظرته إلى الإنسان والطبيعة، وفي بناء ذلك الإصغاء العميق إلى الأشياء الصغيرة الذي سيصبح لاحقاً إحدى أبرز خصائص كتابته.
لم تكن المدرسة سوى نافذة محدودة على عالم أوسع، فقد دفعته ظروف الحياة إلى العمل مبكراً، وفي السادسة عشرة من عمره ركب البحر. أمضى سنوات في حياة البحارة، متنقلاً بين السفن والموانئ والبلدان، وعمل في ظروف شاقة، واختبر وجوه الحياة خارج السويد. لم تكن الرحلة بالنسبة إليه مجرد انتقال جغرافي، بل كانت مدرسة مفتوحة على اختلاف البشر والأمكنة، وعلى الطبيعة في تنوعها واتساعها. ومن هذه التجارب استمد مادة أساسية لكتاباته، حيث امتزجت الذاكرة بالمشاهدة، وأصبحت التفاصيل اليومية مدخلاً إلى فهم الحياة.
عاد مارتنسون إلى السويد في أواخر عشرينيات القرن الماضي، بعد أن اضطر إلى التخلي عن حياة البحر لأسباب صحية. وبدأ يتجه بجدية نحو الكتابة، فشارك في أنطولوجيا «خمسة شبان» عام 1929، وفي العام نفسه أصدر مجموعته الشعرية الأولى «سفينة الأشباح». ثم جاءت مجموعة «البدوي» عام 1931، لتكشف عن شاعر يحمل في تجربته أثر الرحلة والاغتراب، ويبحث عن علاقته بالعالم من خلال حركة دائمة بين المكان والذاكرة والتأمل. وكانت كتاباته النثرية الأولى عن البحر والترحال، ومنها «رحلات بلا هدف» عام 1932 و«رأس الوداع» عام Kap Farväl!, 1933 امتداداً لهذه الخبرة الحياتية.
لم يكن تجديد مارتنسون قائماً على البحث عن غرابة شكلية، بل على توسيع مجال الرؤية الشعرية، وإدخال عناصر الحياة اليومية والطبيعة والبحر في نسيج اللغة. كان يرى في الأشياء العادية طاقة على الكشف، وفي التفاصيل الصغيرة إمكاناً للوصول إلى معانٍ أوسع. ومع مجموعة «الطبيعة» عام 1934 أخذ هذا الاتجاه يتضح أكثر إذ لم تعد الطبيعة مجرد خلفية للمشاعر الإنسانية، بل أصبحت عالماً مستقلاً، له حركته وأسراره ونظامه الخاص.
وفي هذه المرحلة اتجه أيضاً إلى الرواية، مستعيداً طفولته في عملين بارزين هما «القراص يزهر» Nässlorna blomma, 1935، و«طريق الخروج»Vägen ut, 1936. يستعيد فيهما سنوات الطفولة القاسية، وحياة الطفل الذي يتنقل بين بيوت الرعاية، ويواجه الإهمال والفقر والشعور بالاقتلاع. غير أن قيمة هذين العملين لا تكمن في تسجيل الوقائع الشخصية وحدها، بل في الطريقة التي يعيد بها الكاتب النظر إلى طفولته من مسافة الذاكرة، محتفظاً بحساسية الطفل في مواجهة عالم الكبار. فالطفل عنده ليس شخصية هامشية في مجتمع فقير، بل إنسان يحاول أن يفهم ما يحدث حوله، وأن يجد مكاناً له في عالم لا يمنحه دائماً ما يحتاج إليه من عطف وأمان.
أثرت مجموعة «الطبيعة» في مسار تجربته الشعرية، ولم تلقَ الاستقبال الذي كان ينتظره، فاتجه خلال السنوات التالية إلى النثر بدرجة أكبر، من دون أن يعني ذلك انقطاعاً نهائياً عن الشعر. وظهرت في هذه المرحلة أعمال مثل «الفراشات والبعوض طويل الأرجل» عام 1937، و«وادي منتصف الصيف» عام 1938، و«البسيط والصعب» عام 1939. تكشف هذه الكتب عن قدرة خاصة على مراقبة الكائنات والتقاط حركتها الدقيقة وتحويل الملاحظة إلى تفكير. لم يكن ينظر إلى الطبيعة بعين الوصف الخارجي، وإنما بعين ترى العلاقات بين الكائنات، وتدرك أن الإنسان جزء من نظام أوسع منه.
وقد عبّر عن طريقته هذه بفكرة «التفكير في المرج»؛ أي إن التأمل يمكن أن يبدأ من الجلوس وسط الطبيعة، ومن الإصغاء إلى ما يبدو بسيطاً وصامتاً. لم تكن الطبيعة عنده ملاذاً من الحياة، بل وسيلة لفهمها، ومجالاً لاكتشاف ما يجمع بين الكائنات. وكان اهتمامه بالتفاصيل الطبيعية يتسع ليشمل أسئلة المعرفة والوجود، من دون أن يفقد النص صلته بالمشهد الملموس.
وفي عام 1940 نشر «الواقع حتى الموت»، ثم جاءت روايته «اليغوار المفقود» عام 1941، وفيهما ظهرت ملامح نقده للحضارة الحديثة وما تحمله من تناقضات بين قدرتها على السيطرة على العالم وعجزها عن حماية الإنسان من الخوف والاغتراب. كان التقدم بالنسبة إليه سؤالاً أخلاقياً وحضارياً أيضاً، وليس مجرد إنجاز علمي أو تقني.
وفي عام 1945 أصدر مجموعته الشعرية «الريح التجارية»، ليعود إلى نشر الشعر بعد سنوات غلب عليها النثر والتأمل الطبيعي. ثم نشر روايته «الطريق إلى كلوكرِكه» عام 1948، وهي من أهم أعماله النثرية، حيث يتناول حياة المتشردين والرحالة الذين يعيشون خارج استقرار المجتمع المعتاد. ومن خلال شخصية الرجل المتنقل يطرح الكاتب علاقة الإنسان بالمكان والعمل والحرية، ويكشف عن المسافة بين من يمتلكون مكاناً ثابتاً في الحياة ومن يجدون أنفسهم على هامشها. هنا تلتقي خبرته الشخصية بحساسيته الاجتماعية، من دون أن تتحول الرواية إلى خطاب مباشر فالإنسان يُرى في تفاصيل حياته، وفي علاقته بالآخرين، وفي حاجته إلى الكرامة والانتماء.
أما في الشعر، فقد استمر مارتنسون في تطوير لغته ورؤيته، وصولاً إلى مجموعة «الزيز» عام 1953، التي احتوت قصائد ومقاطع أصبحت لاحقاً جزءاً من مشروعه الأكبر. وفي عام 1956 أصدر عمله الشعري الملحمي «أنيارا»، الذي جعله واحداً من أبرز الأصوات الشعرية السويدية في القرن العشرين.
تقوم «أنيارا» على تصور سفينة فضائية تحمل آلاف البشر بعيداً عن الأرض بعد تعرضها للدمار النووي، لكنها تفقد مسارها وتواصل رحلتها في الفضاء من دون أمل في العودة. وعلى متنها يحاول الركاب الاحتفاظ بما تبقى من حياتهم وذكرياتهم، بينما تتحول الرحلة تدريجياً إلى مواجهة مع العزلة والضياع والخوف من المجهول. ويبرز في العمل جهاز «ميمّا»، الذي يحتفظ بصور وذكريات الأرض، فيصبح صلة بين المسافرين والعالم الذي فقدوه. وعندما يتوقف هذا الجهاز عن العمل، يفقد الركاب آخر صلة حية بعالمهم القديم.
لكن أهمية «أنيارا» لا تتوقف عند موضوعها الفضائي أو تصورها لمستقبل الإنسان؛ فالفضاء هنا ليس عالماً بعيداً عن واقعنا، وإنما مرآة تكشف ما يمكن أن تؤول إليه الحضارة حين تدمر شروط وجودها. إن السفينة التي تواصل سيرها في الفراغ تحمل معها ذاكرة الأرض، لكنها لا تستطيع استعادتها. ومن خلال هذا التصور يضع مارتنسون الإنسان أمام مسؤوليته عن مصيره، وعن العالم الذي صنعه، وعن العلاقة التي أقامها مع الطبيعة والتقنية والحياة.
وفي هذا العمل تتجلى إحدى أهم خصائص تجربته القدرة على الانتقال من المشهد الكوني إلى المصير الفردي، ومن الأسئلة الكبرى إلى الوجوه والذكريات والتفاصيل الإنسانية. فالشاعر الذي كان يتأمل قطرة الندى وحركة الحشرات في العشب، هو نفسه الذي يستطيع أن يتخيل سفينة تائهة في اتساع الكون. وليس بين العالمين تناقض؛ فكلاهما جزء من رؤية واحدة ترى قيمة الحياة في أصغر مظاهرها، وتدرك هشاشتها أمام قوى التدمير.
واصل مارتنسون الكتابة بعد «أنيارا»، فأصدر «أعشاب ثول» عام 1958، ثم «العربة» عام 1960، وفي أعماله اللاحقة ظل مشغولاً بمصير الإنسان، وبالعلاقة بين الضوء والظلام، وبين الحياة وما يهددها من قوى التدمير والتلوث والاغتراب. وقد اتسعت تجربته لتجمع بين التأمل الطبيعي والنقد الحضاري والرؤية الكونية، من دون أن تفقد صلتها بالإنسان العادي وبالتفاصيل التي تشكل حياته.
في عام 1974 تقاسم هاري مارتنسون جائزة نوبل في الأدب مع مواطنه الروائي إيفيند يونسون. وجاء في حيثيات منحه الجائزة تقدير لقدرته على التقاط قطرة الندى وعكس الكون فيها. وهي عبارة تلخص جانباً أساسياً من تجربته إذ لم يكن يرى المسافة بين الصغير والكبير فاصلاً يمنع الانتقال من أحدهما إلى الآخر، بل كان يبحث عن الصلة التي تجعل تفصيلاً طبيعياً محدوداً قادراً على فتح أفق واسع من التأمل.
غير أن الجائزة لم تخلُ من الجدل في السويد، بسبب عضوية الكاتبين في الأكاديمية السويدية التي تمنح الجائزة، وما أثاره ذلك من تساؤلات وانتقادات. وقد تركت الأجواء المحيطة بالجائزة، إلى جانب الضغوط التي تعرض لها، أثراً مؤلماً في سنواته الأخيرة. توفي مارتنسون في الحادي عشر من شباط عام 1978، تاركاً تجربة أدبية يصعب اختزالها في عمل واحد، على الرغم من المكانة المركزية التي احتلتها «أنيارا» في شهرته العالمية.
إن ما يمنح تجربة هاري مارتنسون خصوصيتها هو ذلك التوازن بين الذاكرة الشخصية واتساع الرؤية، وبين المعرفة العلمية والحس الشعري، وبين الاهتمام بالإنسان والانتباه إلى العالم الطبيعي الذي يعيش فيه. لقد بدأت رحلته من طفولة مضطربة، ومن حياة بحرية قاسية، لكنها لم تتوقف عند حدود السيرة أو الاعتراف الشخصي. استطاع أن يحول التجربة إلى معرفة، والمشاهدة إلى شعر، وأن يجعل الطبيعة مجالاً لفهم الوجود الإنساني، لا مجرد موضوع للكتابة.
ولعل أهم ما يبقى من تجربته هو إيمانه الضمني بأن العالم، مهما اتسع، لا يفقد صلته بالتفاصيل الصغيرة التي تمنح الحياة معناها. فبين قطرة الندى والكون، وبين طفل يبحث عن مأوى وسفينة تبحث عن طريقها في الفضاء، تمتد رؤية شاعر أدرك أن هشاشة الإنسان لا تنتقص من قيمة وجوده، وأن اتساع المعرفة لا يعفيه من مسؤوليته عن الحياة والأرض.
#هاشم_معتوق (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
