عزة حسين الشاعر

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8884 - 2026 / 11 / 9 - 13:23
المحور: الادب والفن
    

عزة حسين مابين البعد الإنساني والتشيؤ ١٣
البعد الإنساني هو القراءة الحقيقية مدلولات اللغة وبالتالي نبحث عن أنفسنا عبر القصيدة والذي تقدم عبر وسيط وهي اللغة وبالتالي كلما كانت الصورة أكثر إنسانية كلما كانت اللغة أكثر بساطة وأكثر عمقا لأن اللغة ليست في قدرتها وبلاغتها ولكن في تعبيريتها.
ونحن بصدد ديوان من شرفه موازيه لشريط القطار للشاعرة عزة حسين وهو صادر عن دار العين 2019 والواقع في 80 صفحه هو المكون من محورين رئيسيين الاول سندريلا في الثلاثين من صفحه 13 حتى صفحه 42 والثاني شظيه ترقص التانجو من صفحه 43 حتى صفحه 80، وبالتالي يصبح السياق هو وحده القياس لانه يصبح يصلح بعدا طوليا عبر القصيده المجزئه، وتسير الشاعره على درب الحداثيين من خلال استعاره الاسطورة بحكم سلطتها كمعرفة ذات اطار حكائي يخلق قابليتها للتداول حيث جاءت اسطورة السندريلا كجزء رئيسي من أحلام اليقظة التي تراود الفقراء من اجل تجاوز حالة الانقسام الطبقي وحالة الغيرة الانسانية التي صاحبت الانسان منذ خلقه بحكم ما حدث لابني ادم ، ثم اعاده انتاج هذه القصيده من خلال البلاغه لتقدم لنا لوحه تشكيليه، لان الجزء الرئيسي من الاسطورة هو الحركه والزمن وبالتالي جاء ذلك الاستدعاء الاسطوري ملائم لحالة وسياق انتاج القصيده بحيث يكون المشهد جزء رئيسي من فلسفة الصوره حيث الجمع ما بين محتويات ذات دالاله، المقدمه الخاصة بالقصيده كانها صفعه في وجه قاتلي الفرح الذين سعوا من خلال سلطتهم لقتل روح المرح المصاحب بتعبير جسدي عن النشوه ، لتصبح اللوحه الرئيسيه ان السندريلا رمز المرح اصبحت اسيرة للثيوقراطيه التي خنقت الاميره فلم تعد هناك بالتالي سندريلا، الامير لم يعد لديه الحريه لان الخطاب الشعري لتلك القصيده السياقيه اننا لم نعد نملك رفاهيه العمر والحب والحياه حتى تكلست فينا الروح حيث يتحول الرقم الى كابوس: والى جانبي الثلاثون ؟ -حافه الونستالجيا/ واوان الطرد من الاسطوره /حيث لا تجاعيد.
من الوهلة الأولى تشعر أن الشعر لسيدة حيث أن لغة الجسد هي معبر لذلك الزمن وأن ملامح الوجود هي الزمن الحقيقي حتى لو امتلكنا وحدنا الرواية لأحداث عمرنا، حيث يصبح الزمن معبر لغياب سندريلا، وبالتالي تم التناص مع الاسطوره تناصا ناقصا لتوصيفها من أجل التقارب المعرفي والمقابلة مع تفاصيل الاسطوره المشهورة عبر الوسائل.
هنا يكون السؤال الأهم ما هو الأدعى للدهشة ؟ أهي الحقائق البسيطة في مواجهة تعقيدات الحياة اليومية وبالتالي تصبح المشاعر الإنسانية هي المدخل الطبيعي للرؤيه ليكون معنى الحياه ابسط لصالح الإنسان ، وهو أمر يشهد بأن الرؤية المعقدة للعالم تبدأ من حقيقة إدراك الشاعر او المبدع عموما لفكرته الأولية عن نفسه، حيث ان سندريلا قد تقمصت كل الأدوار ولكنها عجزت ان ان تكون ريشة محترقة دلالة الريشه هنا تعني نوعا من التأويل اللغوي خاصة مع مفهوم الحرية والعدالة وهنا التوافق مع دلالة استدعاء السندريلا كاسم يعني سلطة نفسية حيث الحرية في إقامة العلاقات الإنسانية ثم استطاعة الفرار منها وبالتالي حرية الاختيار هنا عبقرية تلك اللمحة في إدراك مفهوم الحرية من باب الاختيار والمسؤولية وتلك هي المسألة ولكن بعيدا عن تعقيدات الطرح بل من باب البساطه الإنسانية وفقه لحظات الاكتشاف التي يتعرض لها كل البشر ولكن الشعراء يعون قيمتها فيكون التحدي الاكبر عندهم إيجاد معادل لغوي لها ثم يتم إدماجها في صوره شعريه: كظل شائخ /طائر نتأ من بيضة رخ.
حتى في لحظات الصدمة يكون التعبير بألفاظ تحمل فكرة السهل الممتنع ودقة التشبيه التي تقتضي حالات التجسيد غير المادي فالظل يتحول لكائن حي يموت ويشيخ ولكن أحلام الأطفال الذين ارتبطوا بخيالات القراءة الأولى هي الأقرب وبالتالي يكون البحث عن مساحه الفعل ومكانته داخل تلك الصورة الشعرية حيث هي منطقه الذات بكل تفاعلاتها ، لان سندريلا هي صوره خياليه تحقق درجة الحلم بالحرية رغم كل المعوقات التي فرضها العالم الخارجي على تصوراتنا لتصبح ادواتنا البسيطة وهي الانوثه بمعناها الإنساني القادر على تجاوز تصورات الجندرية التي غزت خريطة السلفية والتسطيح على السواء.
نعود الى المساحة المكانية التي يدور فيها هذا الإنتاج الشعري لنقرر على اي مدى حيوي يكون التلقي يحقق هذا الطرح مجموعه من تداعيات حلم السندريلا وارتباطات الحياة الاجتماعية ليحقق نوعا من الصراع ما بين الالتزام المفروض بحكم العرف والإنسانية المتوقدة بحكم طبيعة التكوين لعل ذلك محل الصراعات الاولى التي خلقت التراجيديا الاولى ولكن روعت ذلك العمل كغيره أنه خلق من الاشياء البسيطه حقائق قابلة للادهاش.
ولعل ذلك المعنى هو الذي أعطى رواية رمزة لقوت القلوب الدمرداشية نوعا من الريادة على مستوى الادب الانساني وليس الأدب الأنثوي فقط، ذلك التعبير غير لائق على مستويات الخطاب لأن أداء السيدة العربية قد فاق التصورات. خصوصية اللحظة التي عاينتها سندريلا حين عادت ذكريات الطفولة، هنا تصبح المتقابلات اللغوية هي الأدق في التعبير من خلال الصورة ما بين بذرة القمح الشائهة بفعل تخزينها والتحوصل داخل طير يطير ويمارس حريته تصبح مفردات الحرية من خلال إدراك عمق القيد الإنساني : ثلاثون عاما اهرول/ لأ طابق ظلك /ولا التفت /كلي الان ورائي. تصبح روعه اللحظة في انسانيتها حيث ان الورده تتكون لتحقق نموذجا للجمال الذي يفقد معناه عند الامتلاك ليصبح الذبول هو مصيره، فقط هي لحظات مساويه لعمر الفرح في حياتنا. العنوان الرئيسي لذلك الجزء من الديوان هو السندريلا في الثلاثين حيث دقة المعنى مع تداعيات الاكتشاف وهو لب الفعل الدرامي لتصبح تداعيات الرؤية هي مسار الجمال في قراءة الديوان لان امساك اللحظة في حد ذاته لا يعد إبداعا ولكن الحد الفاصل ما بين الإدراك والتمرد هي المساحة التي تحيا فيها الانثى بمعناها البسيط ما بين التحقق وفق العرف والحلم الذي لا يعرف حدودا للفعل.
الفخ الشعري هنا أن تلك اللحظه متداولة ولكن مساحة الصور ورقة المعاني ودقة التفصيل من خلال عدد الصور المبتكرة هي القيصر ما بين شاعر وآخر هنا توظيف النوستالجيا ليس من باب قسوة الواقع وتفصيلاته من خلال معاني الجندريه المتداولة بفعل التثاقف ولكن من خلال محاولة استعادة تاريخ المشاعر الانسانيه كمحاولة للثبات وليس الفرار لأن الحلم بالحرية لم يعد ممكنا بعد الأسر في الظل ، تصبح هنا مفردات اللاعب ونحن صغار مثار ارتباط شرطي بحالة فقدان الحرية المفقودة بأسر الظل هنا تصبح الوظيفة الرئيسية للنوستالجيا إعادة توظيف المفردات القديمة كبديل وأدوات مقاومة من أجل خلق عالم بديل قادر على مقاومة التظليل، المفروض بفعل أسر الظل حتى فكرة التطابق، يصبح الصراع هنا ما بين آسر الظل ومفردات الحريه القديمة ، وكان الشاعرة تستعير اللحظة التي لم يتحدث عنها من كتبوا السيرة الشعبية ، ماذا حدث لسندريلا بعد زواجها من الأمير؟ وهي المنطقة البكر التي لم يطأها كثير من الشعراء فكلنا نتذكر حب عنتر وعبلة ولكن لم يكتب أحد عن أزمة عبلة مثلا عندما مارس عنتر ابن شداد عادات زمانه وهي تعدد النساء والسبايا.
إعادة إنتاج المشاعر من خلال الصور المبتكرة: التعاسة/ كلمة مناسبة ايضا/ عندما نتحدث عن زوج طير /يطل من قفص مفتوح.
اين الأسر هنا في تلك الصورة حيث لا يستطيع الطيران ذلك الزوج على الرغم من أن القفص مفتوح ليصبح ذلك المعنى الكامل خلف المشهد أن ذلك الإطار رغم عوامل الإغراء بالفرار لم يعد خيارا ممكنا هنا مساحه الذات التي اصبحت عالم آخر : لأجله لم أتسلق شجرة /في حياتي، نبات الشجيرات/ على حواف الترع وطليت أجنحتي ك طيور الزينه.
المعالجة اللغوية لذلك النوع من الشعر الرومانتيكي يقتضي البحث عن عدة محاذير:
١ الهروب من المترادفات حيث تحتفي فكره المترادفات بمعنى أنها ليست مبحثا لغويا بالمعادل لغوي يدل عن كثرة التداعيات النفسية التي تخرج فرادة تجربه شعريه عن أخرى.
٢ تحري الصدق من خلال ثلاثة اللفظ المصاحب وخطأ الوقوع في التكرار اللفظي بحثا عن أي تعاطف لان الصدق هنا جدير بايجاد معادل لفظي يتسق مع السياق العام وقد تحقق ذلك في تلك اللحظة المتكررة التي نمارسها يوميا ولكن الشاعره هنا على مستوى السياق قد وظفت مشهد اعتيادي وهو الغبار الذي يعلق بملابسنا حين نتكأ على الحائط وهي لحظات عفوية جدا ولكنها ساقتها في إطار رغبتها في الشفافية حتى مع ادق التفاصيل المفروضة علينا بحكم لحظات بحثنا الغريزية عن الأمان عبر اتكأنا على الحائط وقت الخوف او البحث عن الراحة.
٣ الحفاظ على سياق واحد يخلق نوعا من الثبات النفسي مع تنام البعد المعرفي حيث الولد الذي في القصائد كقرين للحلم والولد العضوي الذي يظهر ذلك الحلم بعقود حيث جاء حلم الأمومة الذي يرافق العمر من اوله وفكرة التحقق وإيراد ذلك الملمح لإبراز بعد الزمن من خلال الجمله الافتتاحيه : والتجاعيد تتسرب. هنا نتحدث عن زمانان أولهما ما كنا خلاله نحلم وما خلاله نتحقق مع السعي الحثيث للزمن، وروعة تشبيه للولد كالقط البردان يؤكد أن اتجاه الشعر الإنساني هو المسيطر عبر الديوان لأننا لا نتحدث عن صراع بل هو إدراك لمدركات الزمن عبر مفردات هي في الواقع ادعى للحزن ولكنها عبر القصيدة إعادة إنتاج الذات ليس عبر مفردات الأنوثة ولكن عبر مفردات الحلم حيث تداعيات معنى السندريلا كسلطه نص قابل للتشكيل وذلك من خلال باب الصوره النفسية كمادة لتقييم التجارب الحياتية.
ينتهي الجزء الأول من الديوان بانطلاق من الخاص للعام لنظهر أن تلك التجاعيد ليست شأنا جندريا فهي طابع إنساني يحكم نمط الحياة المختلف لأن الحلم لم يعد قابلا للتفتت بل صار قرينا للاحبه الراحلون: كلهم أحبتي هناك /حتى الألفة تتهيأ لي /شوكا ناتئا وصبارا. في هذا الجزء من الديوان نلحظ الإيقاع الحركي المتباين للغة حيث سندريلا في الثلاثين، حيث الفكرة المجردة للسندريلا بدلا من تفاصيل الحكاية التي دارت في صباها لتتحول الأيقونة من أجل تطوير مدلولات الحلم والتحقق خاصة مع ثبات المشهد من الشرفة الموازية لشريط قطار حيث مدلول سرعة حركة القطارات الضمنية مع ثبات الرائي وبالتالي إعادة إنتاج مفهوم الزمن هنا يصبح التحدي في اللغة هو الأصل كمقياس لتحقيق الصوره المبتكرة من خلال دليل كلمه نتوء، وهي تعني بروز شيء وارتفاعه عن من حوله دون الانفصال عنه وتوصيف فكره التوازي ذلك تأسيسا على أن الخطوط المتوازية لا تلتقي ولكن عن اي خطوط يتحدث الديوان ؟ نراه يتحدث من خلال اللغة عن مفردات حلم السندريلا بالحرية وقسوته في أنه لا يتوافق بالعرف والاعتياد وكأن الحلم حرية وآفاق لا يستطيع التعود قتله وهنا لب التجربة الشعورية حيث أن الحلم هو المادة الخام للشغف الذي يخلق شاعرية الاشياء حيث هي فكرة الذر الأولى التي غرست لدينا فكرة النقاء وسيطرة الصوره الاولى البكر على توافقاتنا القسري .
الجزء الثاني من الديوان بعنوان شظية ترقص التانجو ثم تستدعي ايقونه تقيس عليها فجاءت بسيلفيا واغلب الظن انها ملكة السويد وهي أول امرأة من الشعب تتزوج عرقا ملكيا وتم زواجها عام 1976 وكانت تتحدث ست لغات بطلاقه، ولكن زاوية الاستدعاء من واقع مطابقتها لذلك الواقع الذي كانت تحياه قبل حياه الملكية حيث مساحة الحرية والانطلاق لترصد من خلال ذلك المشترك مرحلة في حياة المرأة قبل أن تتحول إلى مخزون تاريخي للاحزان، وهنا فكرة القياس أن الثلاثينية التي تقرض الشعر أكثر تعاسة من سيلفيا، ولكن هنا تحديد المعنى من مدخل الشجن أم من مدخل المعاناة؟ وكان السياق المعرفي الأهم عبر الديوان هو عبارة يحيى الطاهر عبد الله أن الحقائق البسيطة تصلح للدهشة لتستدعي ذلك المخزون المفترض في عقل الملكه..
عوالم الانثى الحقيقية وفق مفهوم التحقق ان تكون محور حياة حبيبها لأن البساطة التي تخلق الحياة الطبيعية، وبذلك يصبح الصدق والنقاء الحقيقي الذي يقاس عليه مدى التحقق من خلال احترام حرية الآخر في عبر التفاعل مع مكونات الحياة اليومية ربما كان الفلاح الذي يفزع من أحلامه ليروي شجرة في الخريف وهي مساحة من المشاعر تسقط معنا في دوامه الحياه ، هنا المرأة كإنسانة أن تذوي مع رجل يحافظ على شجرة خريفها ، وبذلك تأتي فكرة تجدد الشكل مع نقاء المضمون وسلاسة تفاعله مع مفردات الحياة اليومية ويأتي ذكاء الشاعر في اختيار بناء لغوي يرفع حرجا مباشرا مع تعميق معنى المراد من أجل التواصل المادي حيث هو ترياق الروح، اللغة المراوغة هي مفتاح فهم ذلك الديون حيث فكرة التسامي فوق مفردات الواقع والتي هي أقرب للجندريه حيث حاله الحميمية التي ارتقت بها الشاعرة : احبك/ كانت تنزل من فمه إلى أسفل جوفي /فأتبين أنني او الهاتف/ صلصال نيء..
ثم تعود عبر سيلفيا الى قصص الحب الاولى التي تخلق حالات الشغف والشوق البكر تلك التي تمثل الحالة القياسية وفقا لحالات التحقق الشرعيه وكأنها سماء لا تدرك قياساتها، حيث سيلفيا كحالة قياسية تلك ذات 18 ربيعا وقت رؤيه ولي عهد السويد لها وكان عمره 35 عاما لتكون تلك النظره عند سيلفيا الفتاة شرارة، هنا تطوير اللغه لتخلق حالة من الاستعلاء على الغريزة لان النساء في بلدنا يحملون هموم وتحققهم يسحقونها لصالح تحقق الآخرين هنا تخلق الشاعرة من خلال لغتها الرشيقه والمعبرة بحكم تراثها الصعيدي: النظره/ شريكي الآن في خزانة الملابس. هنا دلالة خزينة الملابس لان اعتبارات القداسة المتعلقة بتلك المنطقة في قانون العرف والعادات الإنسانية،
هندسة القصيدة تعبر عن عنوان عام يحمل مزيدا من التفصيلات الكامنة داخله وأمر يعكس ثقافة الشاعرة وقدرتها على تقطيع المشهد الدرامي العام وبالتالي أفلتت من فتنة السرد لان التقطيع يؤدي لاختزال اللغة ورشاقتها بما لا يثقل روح المتلقي فتذكر على سبيل المثال فرص تفريغ الحسرة على عدم تحقق مشاعرنا الاولى ولو كنا قد بحنا بها بين يدي امهاتنا كانت قد حمت الطفله المحبة التي تمتلك مشاعر البكاره الاولى من الخضوع الى الانثى المتحققة وبالتالي جاءت المرجعية من خارج الذات: ولماذا نبوح به الان لرجل/ يتتبع بين وجهينا دوره خطيه للتجاعيد.
. وكذلك السخرية من ذكريات التنافس على رجل في ميعة الصبا مع جلاء الحقيقة بعد تحقق الانوثه وسقوط تلك الصورة الوهميه للرجل في عند الفتيات الصغيرات عندما يتحققن.
عدمية المشهد

عدمية المشهد
ما هي وظيفه القصيده المعاصره؟ ان تعبر عن الخريطه النفسيه وفق تطورات الشخصيات وقدرتها على لعب الدور الاجتماعي المؤدي لفكره التحقق، ونحن هنا بصدد قصيده تؤمن بفكره التداعي حيث تتسارب مشاهد السقوط الى قاع العدميه يعيدنا ذلك للسؤال الفلسفي ماذا يعنيك لو كسبت العالم وخسرت نفسك؟ ذكاء شاعرتنا انها اقتنصت اللحظات المتكرره لان الشظايا تعكس ذلك الشتات الذي يشتمل كل تفاصيل الحياه بادق تفاصيلها التي تجاوزتها الشاعره في التعبير اللغوي الراقي وهو امر يعكس قدرتها اللغويه على الاختزال مع مهاره التاويل مما يغني عن الجسدنه المتواتره في ادب كثيرا من الكاتبات بغرض الترويج وكذلك التعويض الضعف في المقدره اللغويه، ليصبح المجموع في مقابل واحد هنا نحن بصدد السؤال الزلزال ماذا بعد هذا العمر هنا دقه التصوير وعبثيه السؤال: سيسال كلانا /عن اثم سلحفاه /باجنحه تحجرت/ كانت تسال هي الاخرى ، /عن جدوي التدلي كبندول/ لسنوات /براس يوشك دائما /على الانفجار.
اللغه هنا قادره على تركيب جمله تنطق بمعول الزمن، فالطبيعي اي تكسر لاي اجنحه ولكن ان تتحجر فانها لن تطير وما هي علاقه السلحفاه بالطيران لتخلق نوعا من الايقاظ للمتلقي من خلال طرح اسئله حول القدره على الجمع ما بين المتناقضات لتطرح عندنا فرضيه عبثيه، هل كانت السلحفاه طائرا لم يطر يوما فتحجرت اجنحته؟ هنا وظيفه البلاغه في تلك الصوره الشعريه ان الحريه المقيده بخيوط حريريه عبر حياه الانثى العربيه لتصبح فكره السياق النفسي الحاكمه لطبيعه ذلك النص وذلك التركيب الهندسي للديوان حيث ان العنوان الرئيسي الذي يحمل تكثيفا دلاليا للغه بحيث ان فكره التشظي وبالتالي فكره التعايش مع التكرار العبثي ، تطرح لنا الشاعره خريطه من التناقضات النفسيه التي تحياها المراه المصرية ما بين قدره النموذج الاجتماعي على تشجيع الاشباع النفسي وهو اقصى طموح مشوب بخجل وحياء الانثى وبالتالي يكون ذلك الطرح في الاطار الاجتماعي المقبول لان تحليل اللغه لا يحدد الاخر بقدر ما هو محاوله الذات لاكتشاف وتشخيص ابعاد وجودها الانساني بعيدا عن فكره الشكوى ، وهنا مساحه الرقي في الطرح اللغوي لان تعدد السياقات اللغه والبعد عن الحيل البلاغيه وكان فكره التشظي صارت طبيعيه وبالتالي محاوله لملمة شتات الذات هوالتحدي الاهم وبالتالي قدره الشاعره على الالمام بمفردات دون الانزلاق في تكرار الصور وذلك يشيء بعمق التجربه الشعرية النابعة من صدق المشهد الانساني بفعل تجدره حيث سحر الحياه اليوميه والامومه كطرح شعري حيث تصف مشهد الرضاعه بما له من جلال ، هنا جده الصوره وروعه اللغه حيث سياق الامومه مع ذلك الخالد الذي صنع اللبنه الاولى للتاريخ الانساني ليكون ذلك المشهد حول مقايضه الحياه لان التعويض في مساحه العطاء ولكن ذلك الشعور بثقل ذلك التصور عن الحريه الاولى لطيور صغار كانوا اناسا يحلمون، وهو امر يخلق نوعا من الحياد النفسي بذلك المشهد الذي استطاعت من خلاله الشاعره الام الحلم ان تكون موازيا لغويا شديد الجوده: المسافات تطبع حيادها على عين السائق/ واطبع على مراياه عشرات التوسلات. نعود هنا لوظيفه اللغه عند الشاعره وغيرها من المبدعين نجد انها تمثل مشترك ثقافي حيث المشترك من المعنى بشكل اللفظ وتساوي الايقاع الحركي النابع من مدلول اللفظ حيث ان المسافات تتساوى ذلك متوافق مع كلمه الحياد التي انتزعها الشعر من رصانتها العقليه لنوع من التوافق القسري حيث تساوت المسافات المشتركه بين كل الخيارات فجاءت قناعه الذات الباحثه القلقه يجعل ذلك النمط من الحركه حال اقرب للسداد والتقاط الانفاس حيث تحاول تلك الذات ان تبقي على تمردها من خلال ابسط التعبيرات وهو التوسل وهو فعل مبني على التسليم بقدره الاخر وذلك نوعا من التسليم بقدريه ان تكون ذات بفعل التاريخ لكونها تلك الذات مخزن الحكمه والحزن، والقياده ان تنتقل حاله الصراع التراجيدي من خلال موافقه الواقع الخارجي وحجم التعايش معه او رفضه لتصبح الذات المقادر عليها سلفا الذوبان في الاخر دلاله لغوية قادرة علي ان تعكس وان تتحرك خارج نطاق تاملات الذات وجرده حساب العمر الى رصد ملامح الازمه لانها لم تجد في واقع محيطها النفسي سوى ذلك الاطراق الى بوابات الحزن الكامنه عبر واقعنا ، وكان ذلك التطابق في سياق الازمه قد انعكس على عيني القارئ لواقعه الماذوم بالكلمات العاجزه عن التحقيق النفسي في الواقع فوجد هيكل اللغه الذي صنعه بديلا عن تلك الازمه ، لفظه بدينه هنا تعكس نوعا من توافق السياق اللغوي مع النفس من خلال ملمح جمالي مادي يعكس صدق اللغة وكذلك مساحه من البساطه ، هنا ما هي ملامح القاهره التي تاهت سيرتها وسط ملامحها التي فقدت هويتها: كنت جهزت كلاما كثيرا/ للصغيرين/ عن وحدتي التي انتشلتها من الشوارع/ وامراض طبقتي الاجتماعيه/ التي خبرتها مقاهيك الكوزموبوليتيان/ وحيل فتيات الاقاليم /لتفادي عشق الاصدقاء/ وسماسره العمل.
وكأننا بصدد معارضة لرائعة نجيب سرور بروتوكولات حكماء ريش، ولكن لماذا استدعت تلك الصورة الشائعة لتلك القاهرة التي خاطبتها كأنثى وهي تحاول ان تبحث وهي تستعير لفظة السائق الباحث عن حياده بين الأغنية والزنزانة مع اعتبار رمزية هاتين اللفظتين وقابلتيهما للتجريد ولكنها تتجاوز فكرة المفارقة عند ذلك الواقع ليصبح وعي الأنثى هو الخالد في اداره الوعي وكان القاهره هي الآخر والذات تتميز عنها بفكره الرؤية : ليدركا أن / كيف صرت انا كوخا طيبا/ فيما انت ارملة بدينه وتعيسه.
الرائع في ذلك الديوان تطور درجة وعي المبدع وموافقة درجات الإدراك المتبدي من صياغة اللغة، فيأتي كلاكما لأنها تقدم رؤية لهذين الممثلان للمستقبل وكان جردة الحساب تتجاوز فكرة الإحساس بالذنب الى محاولات صنع البديل ولكن وسط أي قيود حريرية يتم توليدها وهي صورتنا الباقية وفقا محاذير ماضينا ، ذلك النوع من الشعر عندما يتألق يحدث نقلة نوعية في تصوير الواقع لان الواقع في نهاية الأمر هو نوع من الذوات المتقاربة القابلة القادرة على التنازل عن جزء من حريتها الشخصية لصالح الآخر مع تعقد تفاصيل ذلك الآخر الذي يسهل تتبع ملامحه عبر الديوان، اولا هو ذلك الحلم الذي يطارد احلام الفتيات الصغيرات ليكون مؤشرا في تقييم ذلك الشريك المستقبلي ثم محور دي المقارنة بين ذلك الشريك الواقع المفقود سلفا، ثم ذلك الآخر الذي يمثل المستقبل والذي ينقل صورتنا الحالية إلى ذلك الجيل المستقبل بحكم ديمومة احتياج الأجيال لبعضها البعض بحكم طبيعة التناسل البشري، اكتب قصائد رديئة/ كي لا يسبني اطفالي/ في مراهقتهم؛ للسبب نفسه / لا أستجيب لنداءات القطار /ربما لأن هاوية ألمع /بالانتظار/ لا اريد ان اربك خططها.
نحن هنا بصدد ذات تقرأ تفاصيلها في إطار الخوف من الآخر وكان تلك العلاقة ما بين الخوف والرجاء ذلك التأرجح الذي يعطي العنوان شرعيته وبالتالي نحن بصدد حوصلة طائر صغير يبحث عن حلمه وسط ديمومة الحياة. وبالتالي جاء الديوان معبرة عن الأحلام الصغيرة للمرأة تلك المنطقة التي تحتاج لنوع من الشرعية الاجتماعية كيف توافق تلك الذوات ولكن الجيد في هذا الديوان:
١ سمو اللغه مع بساطتها مع عمق التعبير والصور المبتكرة.
٢ امكانيات تلك المنطقة الوجدانية وثرائها لتصبح محور لمرحلة شعرية.
٣ تعالي اللغة الشعرية ورقة الخطاب الشعري كنوع من الخطاب البديل عن موجة الجندرية التي وجدت لها بيئة حاضنة في شعر نزار قباني وانتشارها لتصبح تلك الموجة الجندرية بابا ساجنا لفكرة التنوع ولكن ذلك الديوان قد وصف أدق مشاعر المرأه برقي وخفر المرأة المصرية.
دلالة العنوان والطبيعة المكانية حيث تبادل فكره الترقب من الشرفة بما له من دلالة زمنية وكذلك فكرة التعدد الحداثي وبالتالي يستدعي الأمر نوعا من الغموض المغري بالتأويل وذلك بحكم تكرار الحدث وتعدد التفاصيل ، والعكس ذلك على هندسة القصيدة عبر الديون الذي تميز بثبات الصورة الكلية مع تفاصيلها المتباينة ولكن وحدة الغرض والسياق النفسي الذي يحكم ذلك حيث فكرة الترقب كتقنية حياه عبر نمط التربية التاريخي. قسوة اللحظة مع جده الصورة: لاول مره/ بانتظار أن يطفر الدم /من دمية قش.
نحن بصدد ديوان النوعي في تيار ثقافي يخلق نوعا من الموازنة بين قسوة وتطرف الجندرية والبعد الإنساني الذي تمثله المرأة كجزء من الكل وهو أمر يحتاج لإلقاء الضوء عليه.
يتبع

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل