صناعة النجم رامي مثالا

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8740 - 2026 / 6 / 18 - 18:06
المحور: الادب والفن
    

يأتي الحديث عن أحمد رامي كأحد علامات الادب والفن الاسري وهو من اصل تركي حاملا عدة علامات هل كان مبدعا بحكم اصله المتمايز ام كان مبدعا بفعل البيئه الحاضنه وهنا جهة السؤال ما هي علاقة الإبداع والاستعداد الفردي للتميز البيئه الحاضنه والمحيطة والصناعة لذلك المبدع دون غيره؟ علما بان عدد كبير من مبدعي مصر ينتمون إلى أصول غير مصرية وكذلك الرموز التي يتغنى بها العالم الإسلامي مثل صلاح الدين الأيوبي وايضا من أصل غير مصري في اطار الشعبوية الحالية وتهميش دور مصر لصالح عدد من الكيانات القائمة المصنوعة بفعل الإسلام السياسي وكذلك عجز الدولة الوطنية في مصر عن لعب دورها التاريخي المقدر لها أما بمساحة القيود التي فرضتها على نفسها من خلال اتفاقية الهدنة الموقعة عام 1979 تحت مسمى خاطئ وهو مسمى معاهدة السلام علما بأن ذلك الاسم يمتلك سلطة نص مع سلطه قاسية ممثلة في حبس كل إمكانيات القوة الناعمة المصرية عن النمو والتعبير الصحيح عن توجهاتها بحكم المادة 3 من البند 2 من الجزء المعلن من اتفاقية الهدنة عام 1979.
ويبقى هنا السؤال ما هو الدور البيئه الحاضنه في ابراز ابداع شخص دون آخر وهل لو عاش ذلك المبدع الذي يتغنى مهمشوا مصر بقدرته كبطل فردي وما هي مساحة الفردية والجماعية في صناعة الابطال وهل يستطيع فرد واحد تغيير مسار العالم بجهده الذاتي وما هي مساحة العبقرية هنا ويبقى السؤال ما هو معنى العبقرية هل العبقرية مساحة من الابتكار لاقت قبولا اجتماعيا فتم صياغة الفكرة الرئيسية في تيار اجتماعي يتجاوز أزمة الواقع أم أن العبقرية نبع قد سقط على شخص من السماء في زمن تضيع فيه فكره المعجزات ومن هنا صناعه الفرد المبدع ما هي أبعاد المأزق في هذه الفكره هنا يأتي دور العلم في صنع مفهوم التراكم وليس مفهوم البداءة حيث افتراض جهل الآخرين لصالح ذلك المستنير الذي رأى ما لا يراه الآخرون ومن هنا تأتي فكرة التراكم كجزء رئيسي من ترسيخ مفهوم المجتمع لان البرد المبدع هو نتاج مبدعين آخرين قاموا بترسيخ درجات اولى من الفكرة الرئيسية التي تبناها وبالتالي فكرة مرحلية الابطال وليست فرادة الابطال.
ناتي هنا الى احمد رامي حيث اسهمت تعدد البيئات التي عاش فيها بحكم كون والده طبيبا للخاصه الملكيه وكونه عاش في جزيره طاشيوس وهي تتبع بحر ايجة لمده عامين تعلم فيها مبادئ اليونانيه ومبادئ التركيه وكذلك حياته في باريس ليتعلم اصول اللغه الفارسيه وعلم المكتبات وبالتالي جاء ذلك التنوع البيئي في صالح المبدع بحكم امتلاكه للغات وبالتالي امتلاكي لاكثر من عين على العالم لان اللغه هي رؤيه او باب ملكي لمعرفه كيف يفكر الاخرون وكذلك انماط البيئات المختلفه والاستجابات البشريه المختلفه لظاهره واحده خاصه وان الانسان واحد عبر الارض جميعها وان احتياجاته واحده وان طرق التعبير عن تلبيه هذه الاحتياجات وكذلك وصفها مختلف طبقا للحتميه الجغرافيه وبالتالي السؤال الابرز ما هي قيمه صلاح الدين الايوبي ان لم يكن قد جاء الى مصر كمرتزقه وهو التعبير الادق لانه استعان به احد وزراء الدوله الفاطميه هو وعمه كسلاح مؤجر ولكنه لم ياتي الى مصر هو او عمه بناء على طلب شعبي بل جاء بناء على طلب من احد اضطراب صراع محلي والا فان افتراض فكره القداسه من البدايه تعني تكفير من استدعاه والشاهد في هذه المساله ان صلاح الدين الايوبي وعمه قد استفاد من مؤسسات الدوله الفاطميه ولكنه مع فكره الصراع استطاع التقرب لخلق صوره ذهنيه عنه هو جزء اذا من صراع المحلي تقوده مؤسسات محليه ولكنه فاز في النهايه ونعود هنا الى فكره البيئه الحاضنه هل لو كان في بيئة فقيره اقتصاديا لا تتمتع بفكره وسطيه المساحه وقدره مصر على جبايه المكوس مع تجاره الكارميه التي كانت سائدة وقتذاك وكذلك وجود مصر كمعبر للمناطق الحجازيه التي يسعى اليها كل عام وبالتالي ضمان وجود حركه تجاريه تيسر فكره جمع الضرائب لتوفير السلاح الجيش المحارب خاصه وانه ظل 17 عاما يحارب ولكن من ادار له مصر تلك البقره الحلوب التي صنعت مجده وهل هو من حارب وحده ام مجموعه من القاده ولكنه يتصدر المشهد وحده ويروي جهد القاضي الفاضل في تنظيم الحياه الفكريه والقضائيه داخل مصر وكذلك دور بهاء الدين قراقوش في توفير الاموال من خلال مصادره القصور الفاطمية.
وبالتالي نحن مطالبين ببيان مالي عن مساحة ما قدمه الشعب المصري وليس الشعب العربي والاسلامي من مساعدات مالية لصلاح الدين وبالتالي عدد الجنود المصريين مقارنة بالجنود الاكراد اذا اردنا التركيز على ان صلاح الدين كردي وان عبقريه القتال قد جاءت في الأكراد من باب تهميش الشعب المصري لأنه لم يستوعب طائفه معينه فقررت ان تكثف أدبياتها لتهميش مفهوم الوطن لصالح الأمة حيث المجال الحركي الأكثر لتلك الجماعات.
عذرا ان كنا قد اطلنا في مساله صلاح الدين ولكنها المساله الابرز في وعي عموم الجماهير وتساق على سبيل التعميه الضاره بالبناء الجمعي للشعب المصري ودوره التاريخي في صناعه الابطال ،خاصة مع عبقريه المكان المتوافر خلق نموذج احمد رامي ونموذج يحيى لكنهما نموذجان تم صنعهما في منطقه هي منطقه السيده زينب ولماذا هذه المنطقه تحديدا نجد ان التجمعات العمرانيه في مصر تأتلف مع ورود شخص محبوب ذي توجه اخلاقي فما بالك ببنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي بيتكون احمد رامي قد تربى مع جده في مرحله معينه وكان شيخا عجوزا وصاحب طريقه صوفيه وبالتالي تناولت فكره الحكمه الاخلاقيه الموروثه علاوه على ان تأثره بالمدائح النبويه وعوده كثيرا من اشعار هذه المدائح للشعر الفارسي في بعده الاسلامي هو في كلمه فارسي هنا ليست سبه ولكنها تحديد جغرافي وحضاري لشعب ما دخل الاسلام واضاف الى الاسلام اكثر مما اضاف اليه غيره بحكم بعده الحضاري متمايزا عن فكره الصحراويه التي قادت كثيرا منها هؤلاء الفاتحين الاول، وبالتالي كان توجه احمد رامي الى دراسه اللغه الفارسيه وعلم المكتبات وهو من اوائل من درس وعلوم المكتبات على مستوى العالم العربي ولكن احمد رامي تاثر بفكره الشارع المصري وقدرته على هضم كل الفلسفات المؤديه الى الحياه فهو شعب متعايش مع الحياه قادر على تجاوز تناقضاتها وهو امر ادركه احمد رامي فترجمه رباعيات الخيام ليس بزخمها الحقيقي ولكن بذوق الشعب المصري وبالتالي لا تعتبر هذه ترجمه ولكن تعريب او تمصير لهذه الرباعيات وكذلك اهميه البعد التوفيقي فتجاوز احمد رامي في هذه الرباعيات عما يصدم الذوق المصري العام بخلاف هذه الترجمه التي اطلقها الصافي النجفي في العراق 1934 اي بعد 10 سنوات من ترجمه احمد رامي لرباعيات الخيام، هذه الترجمه وسيوع شانها لعده اسباب: ١ الاحساس بفكره الانتماء الغامض للشرق يا رد فعل على مساحه التغريب التي تمارسها الطبقه العليا التي اصطفاها الاحتلال الان الانجليزي ليعيد انتاج الحياه الانجليزيه هنا بصيغه مشوهه من خلال تلك البرجوازيه المصريه التي تعلمت هناك وارتبطت ارضاقها بفكره الوكالات الانجليزيه.
٢ انتشار الطرق الصوفية مع مساحة الغموض في الأوراد ومسألة الغموض هذه قائمة على فكرة البعد الصحراوي في الجانب الفارسي من العالم الإسلامي فكرة الارتباط بالصحة بالطبيعة والارتباط بالمجهول وذلك كنوع من إراحة العقل البشري خاصة مع انخفاض نسبة التعليم وانتشار الصوفية الطرقية في مصر.
كل هذه العناصر كانت بندا رئيسيا تم ذرعه في عقل احمد رامي ومن، هنا تاتي الطبيعه الخاصه باحمد رامي ورغبته بالاعتكاف ورغبته في الائتلاف مع الطبيعه بهدوء بدليل عدم مشاركته في ثوره 19 على الرغم من معاصرته لها ولكن قد يبرر ذلك البعض بانه كان في باريس ولكن المازق هنا عند عند التاريخ لاحمد رامي وابراهيم ناجي وجود شخص مثل صالح جوده وكان يعمل بالصحافه الفنيه وقد كتب سيره احمد فتحي وهو شرقاوي مثله ولكن كتبها بطريقه اشبه برغبته بالتطهر فاراد ان يسئ لشخصيه احمد فتحي وكذلك طرحه لشخصيه ابراهيم ناجي على انه زئر نساء ولكن هنا لم يؤرخ لاحمد رامي الا من باب ارتباطه بشخصيه ام كلثوم وهنا المازق ان الرغبه في تمجيد شخصيه ام كلثوم قد الغت مساحه من الحياه الخاصه والشديده الابداع لابطال المحيطين بها صنعوها ويعود ذلك الامر لان صالح جوده مجرد صحفي في الصحافه الفنيه اراد التعبير عن طرافة حياة هذه النجوم ولم يذكر عنه انه قاد معركه الفكريه ذات طابع ثقيل وشديد العمق يوما ما ، ولكن ربما كان المأزق تعدد النجوم في ذلك الواقع المصري ومساحه السلطه المركزيه والنص الحاكم لها وقدرته على تهميش الرموز الصاعده خاصه وان المجتمع المصري هومجتمع جمعي مع تاريخه القديم ولكن تختلف الجمعيه هنا من باب تازر الارادات الحره ام من باب فكره الطاعه المقدسه خاصه مع ارتباط الحاكم بصيغه دينيه عبر تاريخ ذلك الشعب، وكذلك فكره المجايله المعرفيه فنجد مثلا ان احمد رامي قد تتلمذ على يد جمعيه النشاه الحديثه وكان بها رواق كل يوم خميس ومن اقطابها لطفي جمعه المحامي وامام العبد وصادق عنبر ومحمود ابو العيون الى اخره، ونعود الى صادق عنبر ذلك الرجل الذي تبنى احمد رامي وجعله يقول قصيده من فحول اللغه كل اسبوع ويراجعه فيها مما خلق الزائقه اللغويه عند احمد رامي في رعايه عمالقه اهملت التربيه والتعليم ذكرهم في كتبها خاصه وان احمد رامي كان ياتي هذه المنتديات وعمره 15 عاما اما فكره ارتباطه وتكثيف العالم الخاص بام كلثوم كظاهره عبر التاريخ المصري المعاصر فهذا امر يراد بفعل التاثيرات السيئه للصحافه الفنيه واضرارها بالعقل المصري حكم ان من كان يتولونها كانوا يحرصون على فكره السبق الصحفي دونما الاداء العقلي وخاصه مع تراجع الصحف ذات التيار الاشتراكي ومطاردتها من حكومات ما قبل الثوره وما بعد الثوره.
يبقى رامي رجل لم يقرأ ولم يدرس ولم يؤخذ في سياق عصره اولا لانه لم يؤرخ لنفسه، ثانيا أنه لم يؤرخ للحركة الفكرية في مصر بشكل أدق بل جاءت على سبيل السياق المعلومات وليس التحليل المجتمعي التاريخي.

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل