المثقف والأزمة الدولية

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8657 - 2026 / 3 / 25 - 20:01
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

موقف المثقف المصري والعربي من الأزمات الدولية هو أمر محل بحث وجدال حيث نبحث عده مسارات اولا من هو المثقف ثانيا أدوات صنع المثقف ثالثا نموذج المثقف التطبيقي في العصر الحديث رابعا ما هي العلاقة ما بين صفة الجماعية والفردية في أداء المثقف في ذلك العصر.
تعبير الازمات الدوليه يعيدنا إلى مفهوم النظام الدولي وعلاقة مكوناته ما بين الدبلوماسية الشعبية والدبلوماسية الصلبة ودبلوماسية صلبه هنا تعني فكرة الحروب والسيطرة المباشرة من خلال اقتناص الأرض من عدمه وكذلك السيطرة على الثروات التي يمتلكها العالم وهو أمر يعيدون الى تعبير منشور وهو تعبير القوى الناعمة وهو تعبير اصطنعه مؤلف أمريكي اسمه جوزيف ناي ذلك المؤلف الذي أعاد تعريف مفهوم المثقف العضوي الذي اعتبره انطونيو غرامشي ذلك المولود في 22/1/1891 بإيطاليا وتوفي عام 1937 ولكنه كان منتميا الى فكرة دور المثقف في إدارة الحركه الثوريه وكذلك صناعة وعي العالم من خلال رسائله التي بعثها لامه من السجن حيث قضى معظم حياته في السجون الخاصة بـ الفاشي موسوليني وقد نشرت تلك الرسائل عام 1947 وحققت نجاحا كبيرا وجمعت في ست مجلدات حوالي 3000 صفحة وهي الرسائل التي كتبها عن المادية التاريخية ، وتنظيم الثقافة ، والمثقفين، وملاحظات عن ميكيافيلي.
واشكاليات البحث أنها تطرح عدة أسئلة ما هي اولا ما هي حدود وقدره المثقف المحلي على هدم مفردات المشروع العولمي المفروض بفعل تناقض دور الدولة الوطنية لصالح العولمة العسكرية المفروضة ما بعد قواعد اللعبة السياسية الخاصة بـ المنتصر بعد 1945 والتي اكتملت 1991 مع سقوط الدولة السوفيتية، دوما ما تتوالد عدة مسارات:
النموذج التحليلي
إن نظام الدولي يتكون من عدة انسقه :
اولا مسارات حركة حيث فكرة المصالح الاقتصاديه والعسكريه التي تمليها حاجات الدول المسيطرة وبالتالي بحثها عن معادل ثقافي يؤكد على هذا المعنى ويخلق نوعا من الشرعية والتطبيع العقلي القائم على اكتساب مؤيدين دونما الحاجة للحروب.
ثانيا روابط اجتماعية تكونت بناء على الأنساق الثقافية التي تم تسويقها من خلال مفهوم الدبلوماسية العامة حيث تخلق تلك الدبلوماسية مجموعة المرتبطين بالمصالح مع ذلك النسق الثقافي القائم في الغرب وهم عادة الحاصلين على منح دراسية وكذلك المتعلمين في مؤسسات جامعية تنتمي كلا وتعبر عن الحياة الفكرية الغربية والتي تغلغلت إلى مصر من خلال الاتفاقيات التعليمية التي لا تخضع لوصاية وزارة التربية والتعليم ولكنها تخضع لوصاية وزارة التعاون الدولي مثل الجامعه الامريكيه ونظرائهم من الجامعات الأجنبية التي افتتحت فروعا هنا في مصر.
ثالثا ردود أفعال نابعة من المواقف المشتركة والتي يحددها اصاله البديل وقدره النظام المجتمعي المحلي على طرح أسئلة نسق ثقافي يجيب على الاحتياجات العقلية الخاصة بأبنائها وقدره ذلك النموذج على تحدي ذلك النسق القادم من الخارج.
المثقف القومي
جاءت تجربة مصر الستينيات بكل عظمتها تفرز لنا ما يسمى بالمثقف القومي وليس المثقف الوطني هنا فكرة القومية كنظام وليد في تلك المنطقه العربيه ظهر في بدايات القرن العشرين لمقاومة فكرة الأممية الإسلامية المغلفة لقهر الخلافة الموروثة باسم العصبية ولكن ما هي المسارات المرتبطة بمفهوم المثقف القومي؟
اولا ادوات تكوينه حيث ضرورة ان ينتمي ذلك المثقف الى مشروع قومي ايضا يستشف من خلالها شرعية تواجده والمجال الحيوي لملاقاة اطروحاته الخاصة بتلك النظرية والتفاعل معه وكذلك نظام تعليمي يخدم على هذه المسألة بحيث يخلق عدد من الروافد الثقافية المتناسقة القادرة على تكوين وجهة نظر مقنعة تجاه العالم ومتوافق مع تنامي الاسئله المتولدة داخل الفرد بحكم تطور وعيه وتعقد احتياجاته في المستقبل.
ثانيا تاريخية بنائه العقلي لأن بناء الفرد المثقف لا يكون فقط على معطيات حالية بقدر ما أنه يقوم على شرعية تاريخية تنزع من داخله فكرة نوستالجيا للقديم لأن فكرة الخوف المتولدة داخل الفرد تجعله يبحث في داخل ذاته أو من خلال تراث ابائه على ما يستند اليه بما يشبه مفهوم الطوطم او التابو وهو ما يفسر ظهور الأساطير حيث الاحتماء بقوة غيبية يعجز العقل البشري عن تفسير معناها فيأخذها نوعا من الجدار الروحي الذي يظن فيه أنه يقيه من فكرة الموت أو الخوف من المجهول وهنا ضرورة وجود الدين ضمن منظومة الاشتراكيه العربيه التي طرحها جمال عبد الناصر في ستينيات القرن الماضي ولكن تم معالجتها من خلال بناء تعاوني يخلق مفهوم الإنسان.
ثالثا نماذج المعارك الفكرية التي تمثل مختبر شرعي لتلك الأبنية العقلية واختبار ما هي قدرتها على ملء الفراغات العقلية والاجابه على الاسئله التي تولدت مع أنماط تعقد المجتمعات بعدما سادت حالة من التثاقف بين المجتمعات مع سيطرة الطائفة القديمة معا من الشمال على مقدرات العلم والحياه العسكرية والاقتصاد مقارنة بحالة التخلف الاجتماعي والركود الإنساني والمعرفي في العالم الثالث للفعل الاحتلال اولا ثانيا بفعل ثقافة وعقلية الهزيمة التي سادت منذ 650 هجرية حتى الآن.
واستكمالا لمفهوم النموذج التحليلي يكون السؤال ما هي العلاقة ما بين النظام الدولي والمثقف القومي اولا هي علاقة تبادلية حيث يقوم النظام الدولي بفعل غيريته على الواقع المحلي وكذلك قدرته على التغلغل بفعل العولمة القسرية على إيجاد عدد من المعادلات الثابتة التي تخلق شرعيه دوليه والتي يطر من خلالها المثقف القومي على ولوجها بحثا عن شرعيه دوليه لديه بحكم تمثيله لمجتمعه المحلي وبالتالي قدرة المثقف القومي على استيعاب الآليات التي يخلقها النظام الدولي وقدرته على طرح بديلها وكذلك استخبار ذلك البديل مجتمعيا بحيث يصبح قادرا على إقناع آليات بناء نظام الدولي بجدارته ليصبح أحد البدائل داخل بنية النظام الدولي نفسه.
بعد ذلك يستطيع المثقف القومي بإدراكه لأبعاد مجتمعه وكذلك قدرته على توصيف أمراضها وكذلك قدرته على استخراج حلول تاريخية نابعة من التراث الروحي لذلك المجتمع وكذلك بحثه عن شرعية اجتماعية تنظيمية قادرة على خلق آليات دفاع عقلية لدى عامة الشعوب العربية والإسلامية بحيث يتم تكوين نظام عقلي قادر على الإجابة على أسئلة العصر مستندا على تراث روحي غير مغرق في الغيبيات ولكنه قادر على حماية الفرد من فكرة الافتتان بنماذج اخرى ومن هنا تأتي مفهوم الحصانة العقليه والمعرفيه والشعورية.
ومن هنا فكرة التبادلية بقدر قدرة المثقف القومي على التعامل مع آليات المجتمع الدولي ولكن من باب أصالته وقدرته على التعبير عن المغايرة العقلية والفكرية والروحية. وبالتالي العلاقة تبادلية من يفوز على حساب من هو امر ليس محسوم بالضرورة بقدر ما أنه قائم على الجدل وان المتمترس حول أفكاره وقناعاته وتاريخه وواقعه ومصالح مجتمعه هو الأقدر على الفوز في هذه الجدل.
الدبلوماسية العامة
كيف يسيطر النظام الدولي على المثقف القومي الإجابة البسيطة من خلال الدبلوماسية العامة وهي اختراع أمريكي هل يذكر جوزيف ناي ان الاستراتيجية الامريكية هي ادارة الامور عن طريق زعماء مستترين وتحت شعار لا تهز القارب وقد أدارت أمريكا في عهد ريغان موالاة صدام حسين كوزن مضاد للنظام الإسلامي الذي اطاح بـ حليف امريكا وهو الشاه وقد أسقطته بعد ان ادى مهمته لصالحها،، في أمريكا في عام 2003 وجدت مجموعة استشاريين من كل الحزبين حول شؤون الدبلوماسية العامة الموجهة إلى العالم العربي الإسلامي أن الولايات المتحدة أنفقت 150 مليون دولار على الدبلوماسية العامة في البلدان ذات الاكثرية الاسلامية ومن ضمنها 25 مليون تنفق على برامج اليد المحدودة، وقد أوصت المجموعة المذكورة بإنشاء مكتبات ومراكز معلومات وترجمة للمزيد من الكتب الغربيه الى اللغه العربيه بزيادة المنح الدراسية والزمالات والزيارات المتبادلة الطلابية ورفع مستويات الحضور الامريكي على الانترنت وتدريب المزيد من الناطقين بالعربية والمتخصصين بالعلاقات العامه.
وتحرص الدبلوماسية العامة الأمريكية على أن تكون سريعه في رد الفعل من خلال أدوات التأثير البسيطة مثل راديو سوا الذي يذيع بالعربيه وينزل بالاخبار بالموسيقى الشعبية ويبث الى ايران والدول العربية، وكذلك على ان تكون سريعه في التأثير على وسائل الإعلام العربية مثل الجزيرة والعربية هاتان القناتان اللواتي ظهر فيهم صهاينة وامريكان بكثافة من خلال كثافة استضافتهم مما أدى إلى نوع من المركب النفسي حيث أدى إلى نوع من التركيز على مساحه المظاهرات والاعتراضات داخل اسرائيل وامريكا مما يجعل المشاهد العربي ان يقارن بين ذلك الواقع القائم هناك والواقع القائم على ضبط الشارع الذي يحرص على ألا تتكرر احداث 25 يناير مرة أخرى.
ينبه جوزيف ناي أن مجلس حكماء الإذاعات الموجهة يشرف على صوت امريكا وكذلك على عدد من المحطات المتخصصة مثل راديو سوا، راديو فاردا، الموجهة لإيران وكذلك إيجاد مركز للاتصالات العالمية في البيت الأبيض ويرصد ان كلفة برامج الدبلوماسية العامه مليار ويزيد قليلا، وقد أدرج جوزيف ناي جدول بميزانيات الدبلوماسية العامة مقارن ما بين اوروبا و امريكا، المانيا مثلا تنفق 218 مليار دولار على الدبلوماسية العامة مقابل 27 ونصف مليار دولار للدفاع، كذلك اليابان تنفق 210 مليار للدبلوماسية العامة مقابل 40 مليار للدفاع، بينما أمريكا تنفق واحد و 12 من المائة من المليار مقابل 347. 5 المليار للدفاع، تلك الإحصائية متعلقة عام 2023. علما بأن واشنطن قدمت منح دراسية وفرص تبادل طلابي لأكثر من 23, 000 طالب ومهني مصري وأمريكي وكذلك قدمت شركات الإنشاء 21 مدرسة للعلوم والتكنولوجيا (ستيم) وعشر مدارس للتكنولوجيا التطبيقية وكذلك أسست 65 مركز مهني في 53 جامعة حكومية مصرية لدعم تدريب الطلاب، وكذلك تأسيس ثلاث مراكز ثقافية أمريكية في مصر تقع في الإسكندرية، المعادي والقاهرة، تجري برامج تعليمية للشباب المصري ، تركز على المجتمع المدني وتغير المناخ والازدهار الاقتصادي والأمن مع التركيز بشكل خاص على البرامج التي تمكن المرأة ومكافحة التضليل وتعلم المهارات الرقمية التقنية.،هو طبقا للسنة المالية 2023 بحسب بيانات سفارة امريكا وصل عدد المشاركين في المراكز الثقافية الى 36, 997 مشاركا من خلال ما يقرب من 839 برنامج.
النظام الدولي
تعريف يمثل آلية منظمة للعلاقات الدولية والتسلسل الهرمي للقوى هيراركية القوى وتوزيعها على سلم القوى والسمة العامة لتفاعلات الوحدات الدولية وعليه فإن التحول بالنظام الدولي بنيويا يعني قدرا من التغير الجذري في القواعد الناظمة للتفاعل بين وحدات النظام الدولي أو التغير في موقع الدولة في سلم القوى في النظام الدولي أو التغير في السمة العامة للتفاعل بين السلم والحرب، وذلك التعريف يفسر الدور الذي قامت به مصر في الستينيات القرن الماضي من خلال كتلة عدم الانحياز وكذلك البحث عن طريق ثالث ما بين طرفين متصارعين بما يهدم التسلسل الهرمي للنظام الدولي الذي تم إرسائها ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وعدنا للتعريفات إلى دكتور وليد عبد الحي في ورقته المقدمة بعنوان مشكلة إدارة العلاقات العامة في النظام الدولي، ظهرت فكرة النظام الدولي في مقولة دانتي اليجيري عام 1315 بضرورة إيجاد حكومه عالميه تهدف الى انهاء التقسيمات القائمه والتي اصبحت سببا للصراع والنزاع، وقد بنى على ذلك امريك كروشيه ، ثم فيلهلم ليبنتز الذي طرح عام 1670 فكرة إقامة تنظيم دولي يضم الدول الأوروبية مدعومة بالثقافة والعلوم كعوامل مساعدة لترسيخ قاعدة مروعي الذاتي ترسم في تحقيق أفكاره.
غابرييل الموند يعرف النظام السياسي بأنه نظام من التفاعلات التي توجد في كل المجتمعات المستقلة والتي تؤدي الى وظائف التكامل والتكيف عن طريق وسائل التوظيف أو التهديد بتوظيف وسائل القاهره الشرعي بصورة كبيره او صغيره.
التحليل وعلاقته بنظام الدوري حيث يؤكد على الاهتمام الرئيسي بالتغيرات في صفات البيئة الدولية التي تنفذ فيها الدول سياستها الخارجيه هنا يشار إلى أن تغير فيه مزايا نظام الدولي سيؤدي إلى تغير في السلوك الخارجي للدول التي شكلها هذا النظام هو في المرحلة الحديثة تشكل الولايات المتحدة هذه الدولة المتنفذه بالنظام الدولي، وبالتالي يكون السؤال حول الأفكار المحورية التي دار حولها نظام الدولي وبالتالي تكون الحلقه المحورية التي يبدأ منها التغيير حول فكرة قابلة للتطبيق وتوافق هوي صانعي الوضع الاجتماعي من خلال التحليل الطبقي ، وأبرز الأفكار المحورية التي يدور حول نظام الدولي حاليا نظرية الاحتواء المزدوج تلك النظرية التي أطلقها جورج كينان عام 1947 وهي سياسة تهدف الى بناء التحالفات والتكتلات المرحلية والمكانية لبناء قوه عسكريه واقتصاديه وسياسيه تحافظ على توازن القوة و تسمح بتعايش سلمي لإبعاد شبح الحرب رغم الخلاف والاختلاف بين أطراف النزاع ووفقا للنظرية انها تمر بثلاثة مراحل أساسية:
١ المرحلة الأولى تهدف لتحقيق توازن بين القوة المعينة تحالفات وتكتلات، وجميعنا يذكر رفض مصر الجوهري للدخول في تحالفات دعت لها أمريكا خلال خمسينيات القرن الماضي.
٢ المرحلة الثانية تهدف إلى إحداث انشقاقات وانقسامات واستغلال التوترات في معسكر العدو، ولن يتم ذلك سوى بالدبلوماسية العامة واستقطاب عدد من القادة المستقبليين وذلك لإحداث الانشقاق ولعل النموذج الأكبر الذي ذكره جوزيف ناي في كتابه انور السادات وكمال ادهم، اللذان صنعا على عين أمريكا.
٣ المرحله الثالثه تهدف إلى تغيير أهداف الخصم وسلوكي مع احتمالية السعي في نهاية الأمر الى تحقيق تسوية حول القضايا العالقة وذلك في ضوء المفاوضات.
وهي فكرة براجماتية تراهن على مرور الزمن كمفهوم استراتيجي يؤثر على ولاء ووعي وحماسة دولة الشعب الخصم ، وتحديدا الزمن مقابل الإرادة، فالإرادة هنا قوة ثابتة القيمة في حين أن الزمن هو القيمة المتغيرة وبما أن الزمن قد يؤدي إلى تآكل القيمة الأولى ، في الاحتواء، هنا يحقق خطوات استراتيجية أما هدفه الازمة فهو تحقيق شكل من السلم قائم على تحول الخصم، وقد حققت سياسة الاحتواء مع الاتحاد السوفيتي من خلال محاصرته وإدخال أنماطا من التفكير على التجربة أدت إلى سقوط الدولة السوفيتية في عام 1991.
ولعل ابرز ملامح الأزمة الحالية المتمثلة في الحرب الإيرانية الأمريكية في هذا الايام فشل فكرة الاحتواء لأن تلك الفكرة لعبت أيضا عليها الدوله الايرانيه التي تسلحت أيضا بالعلم، لقد تم إعادة تأسيس جديد للاستراتيجية الاحتواء المزدوج في إدارة كلينتون عبر مستشار الأمن القومي مارتن انديك وقد تعاملت معه أمريكا بعد حرب الخليج الثانية وهي تهدف لغرض رئيسي منع ظهور أي قوة تحمل نزعة سيطرة إقليمية في أي بقعة في العالم ولا سيما إذا كانت قوة قادرة على تهديد الاستقرار العالمي عبر استخدام القوة، البعد التخطيطي هنا أن علاقة المثقف في الأزمات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية أدى لظهور ذلك المفهوم هنا تحقق سياسة الاحتواء المزدوج ضمان السيطره التامه على منابع النفط وبالتالي جاءت الصفوة المثقفة في دول الخليج العربي نتيجة احتواء أمريكا والغرب لها من خلال المنح الدراسية فجاءت تلك الصفوة قادرة على الانبهار بالنموذج الغربي ومحاولة اللحاق بتقنية العلم المتعلقة بالمستخرج من تحت أراضيهم. يبدأ هنا دور المثقف في طرح الأسئلة المؤدية لتبيان ونقد البناء المعرفي الذي يمهد لخلق بناء ثقافي يبرر مساحة التناقضات الكامنة في سياسة الاحتواء وكذلك خلق درجة من استيعاب مصادر أو صيغ أخرى لفكرة مراد ترويجها. ذلك النموذج الذي قدمه علي شريعتي ذلك المثقف الذي ساهم في خلق سوره مضاده لما يروجه الاعلام الغربي الذي يدعمه شاه ايران كرجل امريكا الاول خاصه وانه قادم على الدبابات الغربيه بعد الانقلاب على الصوره الشعبيه لمصدق وصورته التي اممت البترول الايراني عام 1951، وقد ولد شرعتي عام 1933 وقتل على يد الشاه عام 1977 من خلال مخابرات الشاه في انجلترا وقد اسس اتحاد الطلبه المسلمين عام 1953 خلال وجودي في باريس الذي تعاون خلالها مع جبهه التحرير الجزائر عام 1969 وقد اسس حسينيه الارشاد لتربيه الشباب والقى خلالها محاضراته التي انتشرت انتشار النار في الهشيم وقد اغلق النظام الحسينيه عام 1973 واعتقلوه مع بعض طلابه لمده عام ونصف، ومع الضغط العالمي افرج عنهم بعد عام ونصف في 20/3/1975، والدليل على انتشار افكاره ان مجموع ما طبع من كتبه 15 مليون نسخه وتم توزيع مليون نسخه من كتابه الولايه وصدر عنه 150 دراسه علميه حتى عام 1997 وقد اصدر كتاب الصحراء وكان محايدا لانه اعتقد بربط التشيع الصفوي والتسنن الاموي، ومن اقواله الهامه ماذا عمل بنا الغرب نحو المسلمين نحو الشرقيين لقد احتكر ديننا وادبنا وفكرنا وماضينا وتاريخنا وأصالتنا لقد استصغر كل شيء لنا الى احد اخذنا معه نهزا بانفسنا، اما الغربيون فقد فضلوا انفسهم واعزوها ورفعوها ورحنا نحن نقلدهم في الاجزاء والاطوار والحركات والكلام والمناسبات وبلغ بنا الامر ان المثقفين عندما صاروا يفتخرون بانهم نسوا لغتهم الاصليه، ما هذه السخافه؟ وهو جزء مستقطع من كتابه النباهه والاستحمار، وبالتالي وقفت افكاره عقبه رئيسيه امام فكره الاحتواء المتزوجه التي مارستها امريكا وكذاك بهذا الرئيسي وهو الحيازه التامه لنفط المنطقه دونما العدو التقليدي وهي روسيا.
المثقف المصري في مواجهة الازمات الدوليه
حرب الوعي يأتي عبد الله النديم كاول مثقف مصري في العصر الحديث يأتي عمله تجاه مقاومة الاحتلال الإنجليزي لمصر كأحد أبرز ملامح الأزمة الدولية وقتذاك ممثلة بغياب الوعي بمقتضيات الوضع الدولي وبالتالي يأتي تباين الرؤية الثقافية كأحد أساليب المقاومة لفكرة احتقار الذات مع غياب مفهوم الدولة الوطنية لصالح مفهوم الأمة التي تم اختزالها في شخص الغريب ومفتيه وشيخه أبو الهدى الصيادي الذي قاومه ايضا ولي الدين يكن صاحب كتاب الصحائف السوداء في ذكر مساوئ حكم الخليفة عبد الحميد.
ثم يأتي ساطع الحصري الذي طرح مفهوم القومية العربية كإطار حاكم قادر على تجاوز تناقضات ذلك الواقع القبلي الطائفي وبالتالي تأتي اهمية مقولاته في بيئة العراق الثقافيه المستوعبة لعدد من القوميات وبقايا الحضارات القديمة وبالتالي ينقسم دور المثقف في مواجهة الازمات الدولية لعدة مراحل:
١ التوصيف الحقيقي القائم على امتلاك أدوات التحليل العلمي من خلال توظيف العقل كأداة بحث رئيسية قادرة على اجتلاء المكونات الحقيقية للظواهر المجتمعية.
٢ الرغبه الحقيقيه الصادرة من المشروع المجتمعي الذي تملكه الدوله الوطنيه بحيث يصبح الظهير الاجتماعي هو الضمان الحقيقي لدور المثقف بحيث يخلق مجالا خصبا لامتداد فكره عبر الواقع ومدى انتشار أفكاره التنويرية.
٣ قدرة الدوله الوطنيه على خلق نموذج استرشادي للدول المحيطه بحيث يخلق امتداد واختبار لمجمل مقولات المثقف التنويريه بحيث تصبح نموذجا استرشاديا صالح لأكثر من البيئه وكذلك اظهار توافقه مع المقولات الأخلاقية الادق عبر العالم المحيط.
والعناصر الثلاثة السابقة حققتها نموذج الدولة المصرية في ستينيات القرن الماضي من خلال شخصية جمال عبد الناصر كمثقف يقود امه.
وبالتالي لابد من تحديد مصالح المثقف ونوعه اولا الموسيقى هو الشخص القادر على طرح رؤية جوهرية قادرة على تغيير او نقل البناء الفكري المؤسسي لخطاب السلطة القائمة هنا فكرة نقض مؤسسة الايديولوجية لصالح إعادة إنتاج الاسئله. (هنا ازمه موسيقى بحجم فرج فوده نصر ابو زيد بالنسبة للمؤسسة الدينية) يبقى السؤال الأهم ما هو زاد المرحلة الناصرية وقدرتها كنموذج على دعم مثقف وبالتالي طرح النداء الرئيسي عبر المثقف/ المؤسسة ما بعد عام 1957 من خلال وزارتي الإرشاد القومي والثقافة وما بعدهما، وقد سادت صورة المثقف الفرد من خلال صوت مثل طه حسين والعقاد ولكن دورهما لم يكن يصل لمرحلة المساهمة في تحويل مسار الأزمات الدولية وذلك لتعقد ظروف الحياة فيما بعد، يصبح هناك مثقف الدولة/ المؤسسة ويشملهم في ذلك دور المشروع الوطني وهو تحرر من فكرة الاحتواء المزدوج حيث رفضت مصر الانضمام لحلف بغداد وذلك ايضا من خلال إعادة تفعيل الكيان المؤسسي الذي ظهر وجوده بفعل رغبة بريطانيا في إعادة تنظيم المنطقة لصالحها بعد الحرب العالمية الثانية.
ميشيل فوكو يرى أنه ليس هناك حقيقة شاملة نادرا ما يتم تمثيل الحقيقة كواقعة حيادية بل يتم تصويرها في كثير من الأحيان بوصفها نتاجا الإدراك الذاتي الذي يتنافس مع مناظير تتمتع بالقدر نفسه من المشروعية وقد اكتسبت النسبية وهو منظور يزعم أن مفاهيم الحقيقة والقيم الأخلاقية ليست مطلقة بل نسبية تتعلق بالأشخاص والمجموعات التي تعتنقها نفوذا أو سيطرة على الحياة الثقافية.
وبالتالي يبقى سؤال وفق ما سبق هل يملك النظام الدولي نظاما ثقافيا او آلية قادرة على تصحيح جموحه غير الأخلاقي وهو ما يفسر زحف العالم الثالث للسيطرة على اليونسكو كأضعف حلقات النظام الدولي الحالي.
وبالتالي تبقى التحديات الرئيسية التي تواجه المثقف في حال أزمته الخاصة والوطنية كجزء رئيسي من الأزمات العالمية عبر عدة محاور:
١ اعادة طرح وتحليل ما تقدمه مراكز التفكير التابعة للدول القاهرة في النظام الدولي وكذلك نقضها من خلال وتبسيطها وتقديمها لرجل الشارع العادي خاصة وان وسائل تقديم المعلومات الدولية مرتبطة بفكرة تفوق الغرب الامبريالي على مستوى تكنولوجيا المعلومات والعالم ومساحة القبول النسبي والانتشار بالنسبة للوسيط المعرفي وذلك مرتبط بالظهير الاجتماعي المستوعب لتلك التقارير الدورية ولتبسيط ذلك فإن مساحة المقارنة ما بين دور مراكز التفكير في العالم الأول مقارنة بالعالم الثالث يؤدي إلى طرح عدد من المفارقات.
٢ صناعة الثقافة وبالتالي دور المثقف جزء مركب شديد التعقيد حيث تعقد الصراع العالمي وتراجع هذه الحالة لارتفاع وتيرة العولمة القسرية وارتباطها بتراجع مساحه الدوله الوطنيه لصالحها بفعل تراجع المشروع الوطني والتنازل الاختياري عن خيار المقاومة التاريخي وكذلك التوافق المصلحي من خلال المؤشر الرئيسي وهو الموقف من العدو الصهيوني تلك المعضلة الثقافية المزمنة عبر النظام الثقافي على مستوى العالم القديم والجديد.
٣ أزمة المثقف العربي المصري في فك الارتباط المزمن بين المسألة اليهودية والبعد الصهيوني خاصة مع احترام التراث الديني للمنطقة وبالتالي يجب أن يمتلك المثقف مصباح ديوجين الذي يضيء به نقاط التماس ما بين الدين الحقيقي وتوظيفه السياسي في إطار الصراع وليس إطار التعايش وهنا الفارق لأن أوروبا قد تخلصت من العنصر اليهودي الذي أصبح عنصرا مقلقا في أوروبا في القرن الثامن والتاسع عشر فقررت تصدير تلك الحثالة البشرية إلى منطقة شديدة التنوع رخوة على مستوى الترابط المجتمعي حيث استقرت بها بقايا الاثنيات مع غياب مفهوم الدولة القوية ذات المشروع الثقافي القادم على استيعاب التناقضات وصعوبة دور المثقف هنا أنه يحارب فكرة التواتر التاريخي القائم في أحيان كثيرة على فكرة توظيف الدين سياسيا بفعل النوستالجيا المرضية عبر التاريخ.
٤ يبقى التحدي الأكبر إعادة تركيب الصور الذهنية التي أصبحت مؤسسات ونظم تستند إليها المؤسسة العسكرية الدولية التي أصبحت تقود العالم حاليا بعد 1991، وبالتالي فإن طرح التركيبه الخاصه بمراكز التفكير العالمي وارتباطها بالصهيونيه العالميه والعسكرية الأمريكية ولعل مؤسسة راند الأمريكية التي تأسست عام 1962 مشروع ممول من سلاح القوات الجوية الأمريكية ليضم 200 باحث وعالم ورياضي، ثم استقل بعد ذلك بفضل تمويل ضخم من شركه فورد الامريكيه ليأخذ شكله الحالي وتملك المؤسسة تسع مقرات حول العالم احدها في الدوحة قطر ولعل تقرير مؤسسة راند المعنون بمسارات نحو سلام اسرائيلي فلسطيني دائم والصادر في 160 صفحة بتاريخ 28/1/2025 ويصف التقرير ما حدث في 7 أكتوبر 2023 أنه حادث ارهابي ولا يطرح حل الدولة الفلسطينية بل كيان حكم الذاتي جديد سلطه احترافية متعددة جنسيات مدعومة من الولايات المتحدة الامريكية وقوة أمنية متعددة الجنسيات والقيادة امريكيه اسرائيليه ولعل جميع ما جاء بالتقرير هو صيغة مجلس السلم العالمي الحالي.
هنا يصبح التحدي في مراكز التفكير المصريه الحاليه من خلال طرق تشكيلها وكذلك العوائق الفكرية والأمنية التي تعانيها وكذلك إشكالية إعادة تشكيلها في إطار نظرية التبعية ام نظريه المقاومه، ممكن نظريه المركز الاطراف التي طرحها دكتور سمير امين فان مراكز التفكير التابعه للدوله المصريه والتي يتأرجح ادائها مع تأرجح استراتيجية ومفهوم الدولة مع حالات الارتداد بدلا من 1974 حيث تحركت كل المراكز الفكرية في الطرح المعلوماتي لتبرير موقف الدولة المصرية دون القدرة على طرح استراتيجية جديدة وذلك بحكم البند الثالث في المادة 2 من اتفاقية الهدنة الموقعة ما بين مصر وإسرائيل 1979 والتي وقعت في معسكر داوود أمريكا.
أبرز هذه المراكز مركز الاهرام للدراسات السياسيه والاستراتيجيه وقد تأسس 1965 وقد أسسه الدكتور بطرس غالي بقرار من رئاسة الجمهورية وقتذاك وهي مسؤولة عن إصدار مجلة السياسة الدولية ذلك المعين البحثي الذي يرصد التحولات الفكريه للحكومه المصريه ودرجة التباين ما بين 74 ما قبلها وما بعدها من خلال طبيعة الخطاب الموجه لتفكيك الخطاب الإمبريالي العالمي مع طرح التجارب النضالية ضد سياسة الاحتواء الأمريكية للعالم تمهيدا لاستمرار وجود اسرائيل لضمان نقاء المجتمعات المسيحية في الغرب علما بان الغرب قد استوعب الإسلام السياسي من خلال الاتفاقية المبرمة ما بين اتحاد جمعيات شمال أمريكا الاسلامية وجماعات الضغط اليهودية حيث تم التوافق على الاعتراف بالهولوكوست مقابل تجاهل فكرة الإسلاموفوبيا ذلك الاتفاق الذي تم ابرامه 2006 كان تمهيدا لحكم الإسلام السياسي لمصر 2013 وكلنا نذكر ما حدث في اجتماع أوباما في جامعة القاهرة ٢٠٠٨.
وعلى ذكر الهولوكوست هل تسمح الحياة الثقافية في عالمنا العربي بظهور مثقف بحجم رجاء جارودي الذي تحدى المؤسسة الصهيونيه العالميه في اوروبا الى ان قوة الرأي العام هناك ومساحة الثقافة المنتشرة ومساحة المشاركة والديمقراطية قد أدى لحمايته بخلاف ما حدث لجمال حمدان عندنا حيث تخلت المؤسسة الرسمية عنه فتخلي هو عنها وعندما كتب ما يغضب المؤسسة اليهودية قتلته المؤسسة اليهودية دونما محاولة لحمايته من الدولة.
الثقافة المصرية في ستينيات القرن الماضي
إعادة الاعتبار لجزئية الثقافة في مصر عبد الناصر ما قبل 74 وهنا جزئية البعد الإدراكي للثقافة في وعي جمال عبد الناصر نفسه والدليل الأكبر على ذلك كتابي أنور عبد الملك حول عسكرة الحياة المصرية ورصد فيه تفصيلات تحول المحالين للتقاعد الى رؤساء مجالس إدارات الشركات ولعل وعي محمد عبد الغني الجمسي بتلك المسألة وهي ادخال الحياة العسكرية كبديل الحياه المدنيه وهو ما دفعه لإعادة كل ألوية الجيش في الحياه المدنيه بعد 67 واولها لواء الاشاره الذي كان يدير في المرفق النقل العام، وكذلك السماح بالروايات المثيرة للجدل وقدرته على امتلاك الرؤيه الحقيقيه للواقع دون الرضوخ إغراءات السلطة على حساب المشروع الوطني الذي وهب له حياته ولعل من نقده بعد وفاته لم يستطع أن يقدم مشروعا نقديا واحدا للاتجاهات السائدة بل غزي تلك الحركة الاتباعية من أجل ترسيخ المقولات التي أدت لإعادة إنتاج مقولات التبعية من جديد.
نحن هنا بصدد نموذجين تحليلين يعبران عن نظرة المثقف المصري للأزمات الدولية: الاول ولا الفيلسوف الراحل الذي انحاز للنموذج الغربي الذي عالج مسألة الصهيونية والقضية الفلسطينية كجزء من الثقافة الغربية والتي اعتبرها نموذجا قياسيا وهو امر قلل من قدرته على تسويق نظريتها التي تحمل جزءا من إثراء وإعمال العقل كمسلمة رئيسيه ومعبر أولي للحقيقة ولكن المأزق التاريخي ان اليهوديه وتطورها طبيعي للصهيونية قد فرض كمسلمة في الثقافة الغربية وبالتالي وجب إيجاد مدرسة عربية لاننا استوردنا ابن رشد كمفكر عبر الأدبيات الأوروبية ولكننا تجاهلنا كونه اصلا فقيها مسلما تجاوز مدرسة الفقه التي يمثلها ليؤسس دورا مجتمعيا لمثقف يصلح لحاله قياسية قابلة للقياس على هذا الواقع الذي نحياه.
الثاني : د عبد الوهاب المسيري نموذج تحليل نمط ثقافي ادان الغرب من باب بعدها عن الأخلاق من خلال تحليل نموذج الترانسفير كأبرز نماذج العنصرية وبالتالي يفسر لنا كيف جاءت دولة الصهاينة عبر ذلك النموذج وكذلك حتمية قانون التهجير كحل رئيسي وهو ما ممارسته دوره الصهاينة بعد وقبل 7 أكتوبر 2023 كنمط آخر للأزمة الدولية وبالتالي حرم المتدين الجديد والجيل الذي يقرأه من إمكانية التثاقف الصحيح مع مفردات المنهج الحديث وكذلك حرمان المثقف الجديد من القدرة على التنوع الثقافي. وبالتالي ظهر نموذج الاشتراكيه العربيه محاولة لخلق نمط ثقافي جديد ولكن ظروف التجربة لم تمهل الدولة المصرية الحراك الثقافي الحقيقي.

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل