التعامل النقدي مع منتجات ادب الذكاء الاصطناعي

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8745 - 2026 / 6 / 23 - 16:17
المحور: الادب والفن
    

لابد من تقعيد التعامل النقدي مع الادب المعتمد على الذكاء الاصطناعي لماذا لان استخدام الذكاء الاصطناعي في الانتاج الادبي اصبح عاده عند عدد كبير من الكتاب حتى وان لم يكن ذلك معلنا خلال عمله وقد تجاوز الشعر العربي هذا الامر بمراحل من خلال فكره المعارضه الشعريه واعتبرها مساله من انواع العرف وذلك تاسيسا على ثبات مساله المعاني الشعريه والاغراض الشعريه والان كان الامر متعلق بمساله الظرفيه الاجتماعيه المختلفه وبالتالي يبقى الشكل والمعنى مع تغير مساحه اللغه هنا تصبح اللغه مسري نقديا او مؤشر نقدي في التعامل مع مفهوم الذكاء الاصطناعي وكذلك مفهوم العلاقه ما بين الذاتيه والموضوعيه كمؤشر سان في التعامل النقدي مع الذكاء الاصطناعي ثم يبقى ثالث الاشياء وهو مفهوم النقد السياقي كضروره فعليه في قراءه النص الادبي وذلك تجاوزا لمفهوم الفهم النص الفهم الجمالي والاسلوبي وبالتالي يصبح المنهج الادق في قراءه الابداع المتاثر بمفهوم الذكاء الاصطناعي هو منهج علم الاجتماع الادبي بحيث تصبح اللغه هنا وسيطا ومراه لقدره الكاتب على الموازنه ما بين الرغبه في الاجاده من خلال استعاره اللغه عبر جزالتها والمتوفره عبر فكره الذكاء الاصطناعي وكذلك ملائمه هذه اللغه لطبيعه التطور الدرامي وكذلك تطور علم اللغه التاريخ نفسه وهو امر زاد العبء على الناقد لان الناقد هنا لم يصبح مطلوبا له ان يكون ناقدا واصفا او تحليليا ولكن ناقدا سياقيا وفي هذه الحاله تكتسب المواصفات القياسيه للعمل النثري اهميتها وبالتالي تكتسب مساله الذكاء الاصطناعي بعدا معلوماتيا وليس بعدا معرفيا والفارق ما بينهما اننا اذا اردنا ان نسال الذكاء الاصطناعي عن مواصفات حاله الغضب ما بين الزوجه والزوج المتزوجين من 10 اعوام مضت فانه سيسرد لنا هذه الحالات كما وردت عبر عده اعمال دراميه سابقه عبر العالم هنا يترجم النص الاجنبي الى لغه السائل بما يصيب اللغه التي حصل عليها السائل عبر الانترنت بالترهل وكذلك كثره المترادفات وجزاله اللغه هنا وقدرتها النحويه ليست مقياسا اصيلا لاننا لسنا بصدد متلقي ثابت بل متلقي متعدد الدرجات هنا عدم القدره على تطويع اللغتي عبر درجات متباينه هو دليل على سوء اداره المبدع نفسه لما يطرحه الذكاء الاصطناعي من خلال استدعاء النماذج المشابهه لنفس حاله السؤال لان الذكاء الاصطناعي هنا هو ذكاء متعلق بفكره دائره البحث ولكن هنا يبدو اننا نحتاج الى نموذجا تفسيريا يجيب على عدة اسئلة: ١ ما هو البناء الدلالي للنص هنا يصبح النص حاملا عدة رسائل لذلك الواقع عبر بنية النص التي تحمل علاقات جدلية ما بين الشخصيات الروائية وبالتالي ما هي مجموعة الأسئلة التي يطرحها الكاتب من خلال هذه العلاقة التبادلية حتى وإن كان النص بسيطا على مستوى علاقات الحب الأولية إلا أنها تحمل دلالة مجتمعية في هذه الحالة يقتضي الأمر قدرة الناقد على تأسيس علاج رؤية حقيقية للنص طبقا للواقع بمعنى انا كاتبا قد يكون قادرا على استدعاء مشكلة إنسانية على المستوى الدولي مثل مشكلة رواندا تبقى هنا اللغه من خلال جدلية الأزمة الرواندية مع واقع التشتت القبلي العربي ولكن هنا يكون دور الناقد في قدرته على قراءة الواقع الاجتماعي السياسي أولا ثم قدرته على تأسيس فكرة المعادل الموضوعي كمقياس لمحاسبة النص فليس عيبا أن يأتي كاتب وأن يقول عن المشكلة الرواندية وان يستدعي ابطال من رواندا ولكن طبقا لأي سياق.
٢ تحليل العلاقة ما بين ذات المبدع وطبيعة الموضوع المستدعى وكذلك فرضية الواقع الاجتماعي الذي استدعى وايجاد هذا النموذج التاريخي بكل دلالته وهنا فكرة النقد السياقي بمعنى في اي اتجاه او بأي قدر اضاف ذلك النص الى السياق الاجتماعي بمعنى هل كانت قضية الأساسية لدى الكاتب هي قضية الحرية وبالتالي فهو يستتر خلف هذه القضية أم أن المسألة متعلقة بفكرة واحدية الاتجاه او فكره الارهاب الفكري في مجتمع ما والناقد هنا لا يطالب الكاتب بأن يكون فيلسوفا بل يحاسبه على فكرة إيجاد المعادل الروائي لوجهة النظر التي يعالج بها واقعه وبالتالي قد يأتي الكاتب بأنماط من الشخصيات واردة في روايات اخرى قد تكون عالميه او مترجمه لكن يبقى هنا فكرة السياق الاجتماعي الخاص بكتلة ما وشعب ما على هذه الأرض مختلفا عن سياق اجتماعي اخر صيغه فيه هذه الرواية التي استند إليها الكاتب عبر مفهوم الذكاء الاصطناعي هنا يصبح فكره الجاحظ فكرة رئيسية:وهي أشهر مقولات الجاحظ، حيث يرى أن الأفكار والمعاني التي تدور في أذهان الناس عامة هي ملك للجميع، ومتاحة ومكشوفة للجميع، يعرفها البدوي والقروي والمدني. لا فضل لأحد في ابتكار المعنى الأساسي بحد ذاته، فكل إنسان قادر على فهم المعاني. يعتقد الجاحظ أن "المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وممتدة إلى غير نهاية، وأسماء المعاني مقصورة معدودة". أي أن الخواطر والأفكار التي يمكن أن تخطر ببال الإنسان لا حصر لها، ولكن المفردات اللغوية التي نعبر بها عنها محدودة؛ مما يجعل العبء الأكبر يقع على مهارة المتكلم في اختيار الألفاظ. وبالتالي هنا المشترك الإنساني في فكرة أن الذكاء الاصطناعي يخلق رصيدا دراميا من خلال تجارب الآخرين ولكن الفارق هنا ما بين ذات مبدع والموضوع المستقى نفسه هنا يصبح الذكاء الاصطناعي موضوعا في حد ذاته ليجيب عن سؤال الورشة الأدبية بمعنى هل يجوز أن يمارس الكاتب ابداعا وإن كان غير مبدع بالفطرة هنا مناقشة مفهوم الفطرة حيث لا يفترض أن العمل الأدبي هو ذاتية مطلقة ولكنه في هذه الحالة مزاوجة ما بين قدرة اللغة على التعبير عن اللواعج الإنسانية والهموم ولواعج الانسانية مكتسبة بفعل نمو الإنساني ولكن الصياغة المتميزة مرتبطة بفكرة القدرة على ادارة إمساك عنان اللغة وبالتالي المبدع هنا في مأزق والناقد أيضا في مأزق.
٣ الجزء الأهم في هذا الأمر هو أن العولمة الثقافية من خلال الإدماج القسري في المنتج الالكتروني قد جعل حدود الخصوصية مرتهنة بقدرتك على امتلاك واداره أدوات التكنولوجيا الحديثة وبالتالي قدرة الناقد على اختراق ذلك الجدار المبهم ما بين فكرة الخصوصيات والخصوصية لم تلغى ولكن ضعفت مناعته من خلال فكره المشترك اللغوي المشترك اللغوي هنا مرتبط بفكرة النص المترابط المؤسس عبر أدوات الاختزال الخاصة بالفضاء الافتراضي بمعنى ان يستبين الناقد في عمل المبدع قدرته اولا على الاحتفاظ بخصوصيته ولن يستطيع المبدع التعبير عن هذا إلا من خلال اصطناع تصاريف لغويه جديده متوافقه مع ذلك الواقع التاريخي الذي يحياه بحيث يصبح الوظيفة الأهم للناقد أنه على الرغم من استعانة المبدع بالرصيد المفترض تواجده عبر خوارزميات العالم الافتراضي قدرته على طرح خصوصيته من خلال ذلك البناء اللغوي هنا نعود الى ان اللغة الفنية هي اساس من اساسيات تقييم ذلك العمل ونحن هنا نتحدث عن الجانب النثري فقط لأن الجانب الشعري قد أراح نفسه منذ زمن طويل من خلال حسم قضية السرقات الأدبية كجزء من قسوة الظرف الاجتماعي وبالتالي الاستتار خلف ما عرف وما قيل سابقا وكذلك عجز الواقع من خلال عجز أدوات التعبير داخله على أن ينتج وسائل وأدوات والألفاظ تعبيرية جديدة وهو أمر مشهود له من حكم مساحه الجمود الاجتماعي.
٤ الذكاء الاصطناعي اصبح واقعا اجتماعيا يصيغ ذلك المجتمع الجديد وبالتالي بما اننا مجتمعات غير قادره على انتاج المعرفه والمعرفه هنا بمعنى قدره العقل البشري على توجيه مجريات الحياه وفق المعلومات المتاحه له عن الاشياء التي تشكل واقعه وتحدياته وبالتالي الذكاء الاصطناعي اصبح محركا لذلك المجتمع الذي انتج المعرفه تكنولوجيه بالاصل ونحن كمجتمعات شرقيه يعاد صياغه مفردات واقعنا وفق هذا النمط لان فكره التكنولوجيا واتمته الحياه الاقتصاديه والاجتماعيه ادى في النهايه للضياع ذاتيه وقيمه الفرد وعجزه عن انتاج ادوات حياته وكذلك متطلباته الاساسيه وبالتالي صراع الاله تجاه الانسان هنا فكره المشاعر الانسانيه وقدرتها على اعاده تعريف الانسانيه من جديد كهم رئيسي للمبدع الحقيقي وبالتالي فان المقياس النقدي هنا مرتبط بقدره المبدع على تشخيص تاثيرات الاله على السلوك الانساني وبالتالي اعاده انتاج موضوعات جديده هنا يصبح الذكاء الاصطناعي اداه من ادوات المهاره الروائيه شريطه ان يمتلك المبدع رؤيه تفصيليه لابعاد الازمه وبالتالي ان يجد شخصيات ويصيغ لغه قادره على توصيل هذه الازمه هنا لا يكون مطلوبا من المبدع ان يكون منظرا اجتماعيا ولكن هنا الفارق ما بين الابداع الحقيقي والابداع القائم على سرقه جهد الاخرين من خلال اعاده تعريب منتجات الذكاء الاصطناعي بحكم عدم معرفه الواقع احيانا لهذا الامر الذي تم اقتباسه الاقتباس هنا ليس عيبا في حد لانه يخضع لفكره المعاني الانسانيه المشتركه التي عبرها عنها الجاحظ فيما قبل وذلك ايضا بحكم وحده الانسان عبر الارض في ازمه الانسان في قدرته على لعب دور وقدرته على تشكيل حياته الماديه وكذلك رؤيه للحياه تبرر له ذلك السلوك الانساني الذي يمارسه تلك الرؤى المشتركه تخلق مفهومه الشرعيه الاجتماعيه هنا نحن بصدد ان المبدع كائن اجتماعي وبالتالي قدرته اولا على تنقيه اللغه التي تاثر بها عبر استخدامه ادوات الذكاء الاصطناعي وهو امر يدير بغربله عدد كبير من الابداعات او شبه الابداعات عبر الواقع الابداعي المصري. وبالتالي الذكاء الاصطناعي اداه من ادوات الانسان اصبح مهارة عقلية ضرورية ومطلوبة وبالتالي لابد أن تنعكس هذه المهارة على الإبداع الأدبي كنشاط إنساني أولا لأن الانسان لا يعبر الا عن واقعه المعاش بحكم التأثر بواقعة المحيط، واصبح المخطط الاجتماعي يبحث عن نماذج مشابهة لما يعاني عبر واقعه وكذلك المخطط الاقتصادي يبحث عبر الذكاء الاصطناعي عن حلول مفترضة هنا تصبح فكرة الذكاء الاجتماعي قدرا مقدورا على العقل البشري ولكننا هنا في مجال الإبداع السردي نعاني من جزئيه رئيسيه ان المبدع ليس ناقلا للواقع بقدر ما أنه مفارقا له لأنه نبي هذه الأمة.
٥ الملامح العامة للغة الإبداع في ظل استخدام الذكاء الاصطناعي : القدرة على تنقية اللغة من الأخطاء النحوية لأن الذكاء الاصطناعي لا يراعي فكره القواعد النحوية بقدر ما أنه يراعي فكرة التجميع من خلال مفهوم الخوارزمي، مفهوم الخوارزمية يفترض نسبه من الخطا حتى يؤدي ذلك إلى صحة التوقع النسبية خاصة في المفهوم المشاريع التجارية ولكن هنا تصبح فكرة ثبات المعنى أو ثبات الاتجاه مع اختلاف الأصول اللغوية للتجميعة التي يبثها الذكاء الاصطناعي للكاتب فكره اللغه هنا لابد للكاتب من أن يكون مجيدا للغة العربية بنحوها وصرفها لأن القواعد التقنية للنص المترابط من خلال تقريب قواعد اللغه عبر العالم وبالتالي تبدو هنا فكره الخصوصية للابداع العربي المصري او المصري العربي كل ما شئت فيه هنا فكرة دلالات اللغة الجغرافية بالتالي تحليل اللغة يؤكد الي اصاله المبدع حتى وإن كان قد تاثر بموضوع لرواية اخرى او سياق آخر في نمط البطل وهكذا

سهولة

التعامل الكاتب مع أدوات الذكاء الصناعي قد يخلق نوعا من سيولة الإنتاج فقد يرى الكاتب أنه ينتج أكثر من رواية وأكثر من قصيدة شعر في وقت واحد هنا يكون مساحه ما هو الجديد الذي قدمه الكاتب من عمل لآخر هنا من خلال تحليل اللغة لأننا بصدد تعامل تأثيرات الذكاء الاصطناعي الذي أصبح قدرا ويتعامل به الجميع ولن يفلت من التأثير المباشر أو الوقوع في هذا الاخطاء الا من امتلك فكرة جده قدره اللغة وكذلك إعادة إنتاج اللغة هنا يأتي دور المبدع كرجل مثقف مجتمعي باحث عن دوره هنا تقييم ثقافة المبدع كجزء رئيسي من قدرته على الإفلات من تأثير مفهوم الزمن الروائي عند الرواية التي اقتبس منها وبالتالي ما هو الجديد الذي قدمه على مستوى رؤيته لذلك الموضوع عبر خصوصية واقعه المعاصر فليست كل روايه او قصه قصيره هي عمل جماعي بين الرؤيا نقدية للواقع من خلال تداخل دلالات اللغة السردية.
٦ مدى الموضوعية لدى المبدع من خلال إمكانية الإحالات المعرفية والإحالات المعرفية هنا ليست عيبا وبالتالي إمكانية ظهور ما يسمى بالمعارضة الروائية بمعنى أن يستند الكاتب إلى رؤية روائية أخرى على أن يعيد ترتيب مفرداتها بحيث يطرح وجهة نظر مغايرة لتلك الرؤية هنا تصبح قضية أخرى قضية الملكية الفكرية لذلك العمل هل تصبح ضرورة أن يستأذن المبدع في هذه الحالة الثانيه المبدع في الحاله الاولى كلا لأنه لم يأخذ مقاطع نصية اولا ثانيا اصبحت الرواية الاولى تراثا معرفيا ثالثا ان المعارضة هي معارضة المعنى ، والمعنى كما سبق في قول الجاحظ انه مشترك انساني فالمبدع لا يخترع معنى بقدر ما أنه يصطنع أدوات لغوية للتعبير عن ذلك المعنى وفق رؤية جديدة نابعة من واقعي.
٧ قياس مسألة التوافق النفسي والموضوعي لأحداث الرواية وفقا للبيئة الاجتماعية التي ينتمي إليها المبدع وهنا المفارقة ما بين الاحداث القادمه من ذلك الاشتقاق من واقع الذكاء الاصطناعي والأحداث التي وطبيعة التفكير في الواقع المتلقي هنا قدرة الكاتب على صياغة معنى او اعاده تدوير المعنى هو في حد ذاته مهارة ولكن لا تؤتى للجميع لان بعض الثغرات تبدو فيها بصمات الرواية الأولى أو الواقع الذي تنتمي إليه هذه الرواية وبالتالي يسقط الكاتب في فخ أنه لم يدير لغته اداره جيده تقيه من شر سقطات الاشتقاق الواضح وضوح الشمس.
٨ اتجاه المؤسسات البحثية الاوروبية الكبرى مثل مؤسسة همبلت لاعتماد الذكاء الصناعي كأداة معرفية ومؤسسة همبلت جائزة هومبولت هي جائزة تمنحها مؤسسة ألكسندر فون هومبولت بألمانيا للباحثين والعلماء المشهورين دوليًا الذين يعملون خارج ألمانيا تقديراً إنجازاتها البحثية طوال حياتهم في مجالات متعدّدة مثل الطب، وعلم الأحياء، والكيمياء، والفيزياء، وعلوم الرياضيات، والهندسة، وعلوم الحاسب الآلي، و اللسانيات، والفلسفة، والتاريخ، والاقتصاد، وعلم الإدارة، وعلم النفس، وعلم النفس التنظيمي. وهذا الرايي قد ارشدني اليه الاستاذ الدكتور عبد الله النجار وهو استاذ ادب مقارن بالجامعات المصرية والمجرية والإيطالي.
٩استخدام الناقد لادوات الذكاء الاصطناعي كوسيلة لغربلة العمل موضوعيا واستيضاح نسبة الاقتباس ويصبح المازق هنا بالنسبه للناقد ضروره المامه بعدد من النصوص الموازيه والسابقه بحيث تصبح المساله دراسه جينالوجية للنص بحيث يتم طرح مفهوم جديد لمساله سرقه الادبيه وكذلك مساله من يسبق من في استخدام هذا النموذج الدرامي الذي اثبت جدواه عبر تاريخ البشريه على سبيل المثال مساله الكوميديا الالهيه هل تاثر دانتي بأبي العلاء وهل تاثر ابي العلاء بلوقيانوس هنا فكره الاستخدام الزمني وبالتالي الناقد هنا يبحث عن فكره قدره المجتمع على افراز هذه الانماط الروائيه وبالتالي استخدام ذلك النبض الروائي على سبيل الاسترشاد للاجابه على سؤال معين ما هي علاقه النموذج الروائي بدرجه تطور المجتمع وازماته الخاصه التي انعكست على طبيعه الشخصيات الروائيه وبالتالي فكره السياق الاجتماعي والسياق الزمني والسياق اللغوي كادوات تفكير لدى المبدع وبالتالي قدره الناقد على توظيف هذه الامور والا فان الناقد الذي يجد بعض الغرابه في عمل ما يتهمه مباشره باستخدام فكره الذكاء الصناعي في حين ان الذكاء الصناعي في النهايه هو مخزن قيمه للتجارب الدراميه ولكن المازق هنا اننا في مرحله الانبهار بمعنى انا قدره المنتج الصناعي على ممارسه الحد الادنى من التفكير الانساني حيث تحول فكره الريموت الى منتج من خلال اعاده انتاج نمط كخط انتاج لا يتدخل فيه العنصر البشري وهو المرحله الاولى التي ادت الى مفهوم الذكاء الصناعي حيث استخدام الاله بديلا للانسان هنا يصبح التحدي ان ما ينتجه الذكاء الاصطناعي ليس تحديا العقل الانسان بل تحديا للادوات الكلاسيكيه الخاصه بمفهوم النمط
(النمط فلسفياً هو بناء أو ترتيب متكرر ومنتظم لعناصر معينة (أفكار، أفعال، أو ظواهر) يعكس نموذجاً كلياً مشتركاً. يُستخدم المفهوم لوصف "القالب" أو "الطراز" الذي تُصاغ وفقه الأشياء، وله أبعاد متعددة) ( في الأنثروبولوجيا وفلسفة الثقافة: يدل على "النمط الثقافي"، أي النسق الشامل من المعتقدات والقيم والسلوكيات التي تميز مجتمعاً عن غيره) هنا تصبح الأزمة الحقيقية في الاستسهال من خلال عدم امتلاك دور النشر لرؤية ورسالة بل فكرة استهلاكية وليست تجارية فالثانية ليست عيبا بل هي جوهر عمل دور النشر ،ويبقي السؤال لماذا تنتشر روايات يقوم معظم اجزاءها علي الذكاء الصناعي - وان جاءت صفة الاصطناعي ادق لخلل في مسألة التعود - لان الصناعي متعلق بتطوير خطوط الانتاج اما الاصطناعي مرتبط ب أنماط التفكير البشري - وذلك تأسيسا علي ان زيادة المبني في اللغة تؤدي إلي زيادة المعني - الخلل هنا في سعي الكاتب لإمتلاك وعي وأنتباه متلقي تمت صياغته في عبر اليات الذكاء الإصطناعي وبالتالي يصبح الازمه عند المبدع اولا انه لابد ان يدرك طبيعه عصره وبالتالي طبيعه المتلقي لان المبدع عندما يقرر عمليه الابداع فانه يضع نصب عينيه نجيب محفوظ وغيره من رموز كانماط قياسيه صنعتها وسائل الاعلام خاصه واننا اذا اردنا اعاده عرض اجزاء من ابداع نجيب محفوظ على ادوات الذكاء الاصطناعي لابرز لنا ماده مختلفه تماما عن ما أبدعه نجيب نفسه وذلك لسيطره مفهوم العقل الفلسفي ولكن هنا مفهوم العقل الرياضي العقل الاحتمالي اي مفهوم الخوارزميه وبالتالي ما هي كانت معنى كلمه الخوارزميه كطريقه تفكير وليس كمنطق رياضي وذلك تاسيس على ان العالم الحقيقي افتقر لمساله المصطلح التقني (الخوارزمية): مجموعة من الخطوات الرياضية والمنطقية المتسلسلة لحل مشكلة أو إتمام مهمة.- وبالتالي فكره الاحتمالات وفكره النظرية، والنظرية هنا لا تحتمل مفهوم العشوائيه بل هي فرض ثابت استقر مجتمع ما على صيغته وهو ما يسمى بالمعطيات اذا هنا مساحة التباين ما بين مجتمع وآخر في معطياته الاولى اي طرق التفكير التي استقر عليها تطوره الاجتماعي هنا تصبح وظيفة الرياضي تحليل المعطيات وانتاج رؤيه جديدة من خلال مفهوم العلاقة النفعية أو التبادلية او المصلحية وبالتالي فكرة أن الثوابت المجتمعية قابلة للنقض والثوابت الاجتماعية هنا ليست هي الثوابت الاخلاقية لأن الأخلاق في النهاية هي على مساحة من التباين مع فكرة المصلحة لأن الأخلاق هي التي تحكم فكرة الصراع المصلحي والمصلحة هنا بمعنى تنازع الإيرادات الاستهلاكية المفرطة في عبادة الذات وبالتالي فإن تحقيق بعض الروايات مبيعات ضخمة لأنها لائمت ذلك الجيل لأنها قامت في النهاية على فكره الاحتمالات والعمل السردي في النهاية هو بناء عقلي يستشفع أو يسعى لعقل القارئ او المتلقي بصفة عامة حتى تشمل صفة المتلقي القارئ عبر أذنيه.
١٠ البعد الجمالي في النقد الادبي ليس من باب الكمال ولكن من باب التعبيرية هنا تصبح الفكره الرئيسيه ان البلاغه في النهايه كبعد جمالي خلق من اجل وظيفه اجتماعيه وهنا نبحث عن نقض فكره الانبهار المطلق لان القلبه المساره حاليا لان الجلبه المثاره حاليا حول مفهوم الذكاء الاصطناعي واستخداماته في الابداع هو نوع من ثلاثيه الانبهار ثم الاستيعاب ثم التجاوز وهي ثلاثيه تعاملنا معها عبر تاريخنا المعاصر عبر فكره التعامل مع المدنيه الغربيه بعد رغبه محمد علي في ان يدخل مصر لمرحله الوعي الفرنسي او خلق نموذج مساوي للمجتمع الفرنسي دونما استيراد لفكره الحريات ولكنه استورد فكره المدنيه فقط وخلق اناسا منبهرين والمنبهر لا يناقش ولا يناقش لانه في مرحله حيره، هنا المازق امام الناقد الحقيقي فنوع اذا اراد التعامل مع النص من باب جماليات النص وعلاقات السرد وتاسيس على نظريه السارج الحقيقي والسارج الخفي وهكذا فانه في هذه الحاله يكون قد استخدم الفاس في زراعه الارض في بدايه القرن 21 وبالتالي فاننا مطالبين كنقاد باعطاء بعدا اخر للمنطق الرياضي في التعامل مع النص وذلك الاختلاف طبيعه المتلقي هنا مساله الانبهار ثم التقييم ثم تجاوز الانبهار نحن في مرحله الانبهار حيث نرفض اي فكره مستعاره او نص مستعار باكمله تحت ستار مفهوم السرقه هنا نعالج هذا الامر على انه ليس ابداعا فانه محاكاه لابداع ان بهر به المؤلف وبالتالي يتم تصنيفه على انه تبسيط او تعريب لانتاج ادبي وهي مرحله مر بها الابداع المصري في بدايات القرن العشرين حيث قام محمد سعاد جلال بتعريب المسرحيات وكذلك نجيب محفوظ ونجيب الريحاني وكذلك استيفان روستيم لكن مع حركه الابداع فيما بعد ظهر المسرح المصري او المسرح العربي وكذلك الابداع المصري الخالص مع تبلور ادوات الانتاج وحركه التطور داخل المجتمع المصري التي ادت اليها ظروف ما بعد 45 وما بعد 150 ولكن الدوافع الخفيه لهذا الانجراف ناحيه التعريف او تبسيط الاداب الاوروبيه تحت مسمى روايه هنا درجه عدم الوعي النقدي من دور النشر التي تسمح بهذا الامر بحثا عن منافع اقتصاديه وهو امر مرتبط بحيره التصميم الحالي لمرحله الاقتصاد المصري فهو الاقتصاد ميركانتلي بصبيعته فما بالك بي الدرجات الاقل استسهالا في التعبير الانساني مثل مفاهيم الحب والعلاقات الانسانيه وبالتالي نعود الى التعبير الذي اطلقناه في ما قبل ان يكون الانتاج الأوروبي او الغربي بشكل عام المتوافر عبر خوارزميات الذكاء الاصطناعي كحالة دراسية وهنا دور الناقد في تبسيط هذه النماذج الإنسانية طرحها من خلال ورش فعليه عبر أندية الأدب وهنا يصبح النقد التلقائي لنماذج الذكاء الاصطناعي التي تم وضعها في قالب عربي وحققت بحكم الحيرة الهوياتية لدرجة من درجات الإقبال، وذلك خلق حالة من النجاح الوهمي، وبالتالي من الممكن أن نقترح أن الورش الأدبية المصاغة عبر أندية الأدب هي هي بالدرجة الأولى نقض لفكرة الهويات وكذلك خلق حالة من حالات الاسترشاد النقدي الأنماط الروائية الواردة في موجه الخوارزميات من خلال جماليات المنطق الرياضي وهو ما حدث بالفعل فإن أوروبا التي انبهرنا بها هي من اعادت انتاج تطبيق المنطق الرياضي على البعد الأسطوري وبالتالي ريضنة التراث الأسطوري بمعنى طرح السؤال ماذا لو تمت معالجة الأحداث الأسطورية وفق ذلك الحديث وبالتالي فكرة المنهج.
وذلك لأن العالم الحالي يعاني من فكرة توظيف الأسطورة لصالح غرض استهلاكي معين بحكم اننا نعاني من اقتصاد ميركانتيلي عندنا حاليا وكذلك إعادة إنتاج الرأسمالية لصالح مفهوم التوحش عبر العالم وما هو متبدي من إعادة صياغة المصلحة ومفهوم الشركة في المدينه الامريكيه التي تسيطر على العالم بحكم العولمة القسرية ذات البعد التكنولوجي القائم على فكرة خلخلة الثوابت هو مفهوم الفوضى الخلاقة وهو منتج جدير بالانهيار وجدير بالزوال إذا قررنا مبدأ حرية الإبداع وكذلك إتاحة المساحة من الحرية للتعامل مع التراث مع اعتبار التفريق ما بين التراث و المتون الدينية في حين أن فلسفة النصوص الدينية قائمة على التمثيل الدرامي لإعادة إنتاج وعي المتلقي وهو جزء رئيسي مثلا عندنا في الإسلام من خلال توظيف القصص القرآني لترسيخ مفهوم الأخلاق التعاونية كما ورد في قصة أصحاب الجنة الذين تخفوا من مستحقي الاحسان فقط وليس له علاقة بهذا الموضوع حتى لا نثير جزء من الجدل خلال الجلسة
وبالتالي يجب وبالتالي تحديد وضعية الناقد هل يسبق الإبداع؟ أم يلي الإبداع؟ في هذه الحالة وهي حالة الارتباك المعرفي تجاه تطبيق تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي وتأثيرها على شكل العلاقات المعرفية داخل المجتمع المصري يجب أن يكون دور ناقد مقدما على المبدع ويلي كذلك عملية الإبداع هنا الجزء الاول جزء تنويري من خلال عدد من الورش التي تصف الأعمال القيمة من الغرب وكذلك الأعمال التنويرية التي تتميز بدرجة من درجات الغرابة وذلك من اجل اضاءة تلك المنطقة الخفاشية التي يلتقطها بعض المبدعين غير الحقيقيين فيقومون بنقل بعض الابداعات فقد يضعونها تحت بند اللغه العربيه ولكن لعلنا نتذكر الازمة الشهيرة الخاصة بمنهج تحليل المضمون الذي جاء به أحد أساتذة الإعلام خلال السبعينيات القرن الماضي وهو مترجم اصلا عن رسالة علمية أمريكية ولكنه نسب الملف اليه على انه جزء من اختراع ولكن سرعان ما كشف وتم إبعاده عن عمادة الكلية وترزق من مسيرة الإعلان عبر دول الخليج وفاز بما فاز به. الفارق هنا أن هواه الذكاء الاصطناعي يوظفون اللغه العربيه بكل إمكانياتها وقدرتها على الجمع ما بين المترادفات وكذلك وجود عدة مستويات لها من خلال الإيهام بالغرابة من خلال عميق اللغة وكذلك قدمها وبالتالي تصبح الروايه او السرديه مغامرة لغوية أما دورها الموضوعي فهو أمر يأتي فيما بعد ولعل مراجعة قصص المسلسلات التي تم بثها خلال شهر رمضان الماضي عبر الفضائيات المصريه نجد أنها جميعا غير مترابطة وتدور حول موضوع واحد وهي من إنتاج الذكاء الاصطناعي.
ولعل الاعتراض بضرورة أو قدرية مفهوم الذكاء الاصطناعي في الإبداع الأدبي كجزء مرجعين لاستعراض النماذج اما جزئيه المبدع واصالته وقدرته على استيعاب الأركان المتممة لعملية السرد ثم البحث عن لغه بعيدا عن اللغة المعجمية وبالتالي لا تصبح في حالات الذكاء الصناعي اللغة كمقياس لقوة العمل بل إن اللغة الفنية أي ملائمة الحديث والتصريف اللغوي والأفعال لطبيعة الشخصية الدرامية المختارة
رواية تأثير اللوتس كمقياس لتطور الرواية الغربية متأثرا بالمجال العلمي وهي رواية من تأليف انتوني فرينباخ وقد جمعت الكاتبة وفق قول مقدم الترجمه الأستاذ الدكتور مصطفى ماهر انا العنوان قد جمع عوالم اللوتس وتقلباتها الجغرافية والثقافية والانسانولوجيه فكلمه اللوتس نفسها كلمة تظهر في سياقات كثيرة بعضها واضح وبعضها غامض وبعضها تثير التساؤلات و الكاتبة نفسها تصنف الرواية إنها رواية عن النانو وهو مصطلح من مصطلحات العلوم القائمة على القياس المتناهي للجزيئات في مجالات البحوث الطبية الأحيائية وهي رواية تجمع ما بين الأدب والعلم الأدب بالمعنى المألوف أي الظاهرة الأدبية المنتمية الى علوم الجماليات أما العلم المقصود به العلوم التي تختص بها المعامل والنظريات العلمية في العلوم الطبيعية وتهدف الرواية إلى الإشارة والنقد العنيف لما يمكن أن نسميه سوء الخلق في هذا العالم البحثي العظيم الذي يصوره الناس أبعد ما يكون عن مسألة الفساد حيث تسعى شركات الدعاية والتأمين لجني مزيد من المنافع على حساب الإنسانية. هنا ينتهي الكلام المأخوذ من دكتور مصطفى ماهر.
في هذا العمل الشكر والتقدير الذي قدمته الكاتبه حيث رسخت فكره التراتب المعرفي الخاص ببناء الروايه هي لم تطرح نفسها عبقريه لم ياتي الزمان بمثلها لقد قررت ان تاليف كتاب يشبه بناء مبنى في البدء تكون الفكره ثم تتكون الخطه والثبات وكم ذكرت انها قد حضرت دوره للكتابه الروائيه عام 2006 وكذلك اللقاء مع السيدات الرسائل في ولايتها ماربورج كاهميه اولى في مرحله التكوين ثم حضرت دوره عام 2007 في اخلاقيات استخدام النانو في المجالات الحيويه وبذلك قد وصلت الى مرحله التاسيس وكذلك قد حصلت على افكار جيده من الاخرين في تصميم الداخلي للروايه ولذلك هي تشكر كل هؤلاء اشاهد من هذه المقدمه الرائحه ان الابداع عمليه تراكميه فلا نروج لي مفهوم تلك العبقريه القادمه من هنا ومن هناك وان هذا الرجل قد اتى بما لم ياتي به الاوائل من خلال اتصاله بوادي عبقر اذا هنا منطقه التماس ما بين العلم كمنهج وما بين الابداع الادبي كجماليات فن روائي تصبح القضيه الرئيسيه كيف تصارع عقليه الروائي عندنا وعندهم لان الروايه في النهايه عمل عقلي وليست عدد من الجماليات المتراصه بجوار بعضها البعض هنا الكاتبه تؤكد على انها روايه عن النانو واذا في ذلك هي صادقه تماما لانها لان المقدمه التي اوردتها ل فريدريش دورينمات وهو كبير الفيزيائيين: كلما امعنا الانسان في السير وفق الخطه المرسومه تزايدت فرصه في ملاقاه الصدفه. هنا طرح مفهوم جديد للصدفه وليست هنا المساله قائمه على المفارقه الدراميه وعلى الثنائيه العجيبه التي افترضها العقل العربي ما بين الاصاله والمعثره وكاننا قدر علينا ان نعيش منقسمين بين عالمين كاحد افرازات مساله السلطه المطلقه الذي افرزها التاريخ العربي المتشح بالاسلام عبر ما يسمى بمفهوم الخلافه، هنا تصبح الصدفه نوعا من المكافاه ولكن وفقا لمفهوم التوقع والجهد العقلي المبذول سلفا عبر ذلك السعي لها، وبالتالي كانت ازمه الخيال العلمي او ازمه العقليه العلميه بالاحرى عندنا في اصطدامها بمجموعه التكلسات التاريخيه التي تحولت الى قناعات لدى هذا الجيل بحكم فكره الخوف والتحليل العقلي دوما هو ضد فكره الخوف ولعل ما ساد من انماط اصطدام العلم بالتكلسات التاريخيه والتي لو تم تحليلها تحليلا علميا وفق روح النص المقدس وسقطت تلك التكلسات بفعل وضوح النص وتوافقه مع العقل، وهو امر له مجال آخر ، والدليل الابرز على ذلك اننا عندما استوردنا علم النفس التحليلي عند فرويد استخدمناه كجزء من التسويق التجاري بحثا عن عن مفهوم العقده ومدلولها التسويقي وكاننا عاملنا فرويد على ديانته انه قد سعى الى تحطيم ذلك النمط الخاص بالاب والاب هنا هو الحاكم والاب هنا قد يكون هو الاله عند البعض( ضرورة مراعاة التشكيل عند نطق الاب احتراما للديانة المسيحي) وكان ذلك التشويه كان مقصودا تقديسا لنمط التراتب السلطه داخل المجتمعات الشرقيه
نتائج عامه
١ جاء مفهوم الذكاء الاصطناعي كنتيجة طبيعية ضعف حركه الانتاج البشري عبر الديموغرافيا في أوروبا وأمريكا وبالتالي جاءت مسألة العمل اليدوي بحاجة الى ايجاد او استيراد طوائف اخرى من الجنوب ولما كانت حركة الأصولية قد تمكنت من أوروبا بحيث انها اخذت طابعا دينيا حيث جاء الصراع ما بين أوروبا التي ورثتها أمريكا، وتركيا من خلال غزو تركيا المسلمة لأوروبا عبر القرون الوسطى ومع ظهور حركة القومية الاوروبية التي ورثتها حركه الاصوليه المسيحيه جاءت فكرة تعود ضرورة تعويض الفئات القادمة من الجنوب من خلال فكرة الروبوت والعامل الصناعي البديل وبالتالي أصبح قدر العالم الثالث أن يفكر بطريقة أكثر تحررا من النمط الأوروبي وبالتالي ما هي درجات الاستغناء عن تلك التكنولوجيا التي تفترض بالاصل غياب العنصر البشري لضعفه الديموغرافي وما أطلق عليه علماء علم الاجتماع الموت ذوبانا لان مأزق النقاء المسيحي تتعارض مع كثافة الاستيراد البشري وبالتالي كانت الآلة جزءا رئيسيا والان هنا تعني اخلاقيات عمل حيث تراجع مفهوم الإنسان المطلق.
٢ ضعف حركة ورش الكتابة لدى عالمنا العربي وحكم هامشيه المؤسسات الثقافية وسعيها لترسيخ نمط اجتماعي معين لأسباب خارج نطاق بحثنا يؤدي الى نهايه الامر اما ان يكون المبدع فردا في مواجهة قوة المؤسسة أو يكون ضاربا على اوتار المؤسسة التي صيغه نوتتها سلفا ووظيفة ورش الكتابة هنا انها تضيء على الأفكار الرئيسية التي صيغه عبر العالم ولدينا هنا داخل مصر عدد كبير من كتاب يجيدون اللغات الأخرى ورتل عظيم من اساتذة الادب المقارن هنا نستطيع وادي الفتنه من اولها: أولا إبراز مسألة التباين الاجتماعي والتاريخي والثقافي وإن كان نسبيا وكذلك إضاعة أو قتل فكره الانبهار بالأوروبيين وكذلك خلق مدرسة كتابه عربيه نابعة من الهموم اليومية. وإن كان ذلك مرهونا بخلق المؤسسات الثقافية أن البديل وان كانت الصالونات الثقافية مرشحة لأن تكون بدور مراكز التفكير في هذا الاتجاه إلا أن نمط الملكية حتى وانت حقق لأصحاب هؤلاء الصالونات وجهة نظر رائدة
الا ان ضعف الحياة الأدبية وتركيز على فكرة الظهور الفردي قد أجهض هذه المراكز كي لا تتحول الى ورش للكتابة ومراكز تفكير جماعيه بل منافذ تعبير عن اشخاص فقدوا اماكنهم في مؤسسات اخرى. . .

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل