جهاد حمدان
أكاديمي وباحث وناشط سياسي
(Jihad Hamdan)
الحوار المتمدن-العدد: 8884 - 2026 / 11 / 9 - 04:51
المحور:
الادب والفن
وجدت نفسي مشدودًا إلى قصة «تصفية حساب» للقاصة الأردنية جميلة عمايرة، المنشورة في مجموعتها القصصية «الدرجات» (دار أزمنة للنشر والتوزيع، عمّان، 2004، ص 27–31)، لما تنطوي عليه من غرائبية في الشخوص والأحداث، وتوترات نفسية تتشابك فيها الرغبة والخيبة والخداع والانتقام. والأكثر إثارة أنّ المرأة التي تبدأ مزهوة بتصفية حساباتها مع الآخرين تنتهي إلى مواجهة مرعبة مع ذاتها.
وتحاول هذه القراءة استبطان الشخصيات ودوافعها، والكشف عن العلاقة بين اللغة والتحولات النفسية، وتتبع الحبكة ودلالات النهاية، وصولًا إلى جماليات السرد التي تمنح القصة خصوصيتها الفنية.
1. غرائبية الشخوص: معرض للخيبات الإنسانية
تبدأ القصة بجملة صادمة: «استعرضتُ بزهو فائق وجوه قتلاي، وجهًا وجهًا، وأحصيتهم جثةً إثر جثة!». فالراوية لا تستعيد ذكريات علاقاتها بالآخرين، بل تستعرض قتلاها كما لو كانت تتفقد سجلًا لانتصاراتها. وتكشف أفعال «استعرضت» و«أحصيت» عن رغبة في السيطرة وإعادة ترتيب الماضي، بينما يحوّل التعبير «جثة إثر جثة» البشر إلى أشياء قابلة للعد.
ومن اللافت أنّ القاصة لا تمنح أيًّا من شخصياتها اسمًا، بما في ذلك الراوية نفسها، بل تعرّف الرجال بصفاتهم وسلوكياتهم، فيتحولون إلى نماذج تمثل أشكالًا مختلفة من الخيبة والخداع والعجز. ويمنح هذا الغياب الكامل للأسماء الشخصيات طابعًا رمزيًا يتجاوز خصوصية الأفراد إلى عمومية التجربة الإنسانية.
فالكاتب البائس الذي «يخلع صاحبه دائمًا» يوحي بانعدام الوفاء، والعجوز الذي يستمني بلا جدوى يجسد رغبة فقدت قدرتها على التحقق. أما الرجل الذي يريد مضاجعة الراوية مرة كل نصف ساعة، فيكشف عن مفارقة ساخرة تقلب التصور التقليدي للرجل بوصفه الطرف الأكثر طلبًا للجنس؛ إذ تتوسل إليه ألّا يتركها، متسائلة عما ستفعله بالنصف الآخر من الساعة سوى مضاعفة شهوتها.
ويقابله الرجل الوسيم الذي يثير رغبتها بالنكات الفاحشة، لكنه يؤجل إشباعها بوعود متكررة عن «طقس خاص» يليق بها. وهنا تتحول اللغة من وسيلة للتواصل إلى أداة للمماطلة والسيطرة؛ فالكلام يحل محل الفعل، والوعد يصبح وسيلة لإدامة الانتظار.
أما الرجل ذو الرأس الأفعوي، فتقوم صورته على التناقض بين المظهر والجوهر؛ فهو هادئ ومسالم، لكنه يلدغ صاحبه حين يشعر بالخطر، ثم ينسحب «بهدوء لص محترف». ويؤدي التشبيه بالأفعى وظيفة لغوية ونفسية مزدوجة، إذ يكشف عن الخيانة المستترة خلف الطمأنينة الظاهرة.
وتبلغ المفارقة ذروتها مع «الرجل الفزّاعة»، الذي تبني عليه الراوية أحلامًا واسعة بسبب قامته وأناقته، قبل أن تكتشف أنه «فارغ، أجوف، كفزّاعة الحقول». فالفزاعة تشبه الإنسان دون أن تمتلك جوهره، وبذلك تختزل الصورة انهيار المثال الذي صنعته الراوية في خيالها.
وتختلف شخصية الوشّاء عن سابقيها؛ إذ يمثل العنف الذي تمارسه اللغة في المجال الاجتماعي. فلسانه «بطول شوارع المدينة المتصلة والمتفرعة»، وهي مبالغة تصور كلامه شبكة ممتدة من الإيذاء والتشهير. وتزداد خطورته حين يقابل الآخرين بالمودة، ثم ينقلب عليهم في غيابهم.
وهكذا لا تقدم القاصة رجالًا متشابهين، بل معرضًا لعيوب بشرية متنوعة، تجمع بينها قدرة كل شخصية على إحداث شرخ في علاقة الراوية بالآخر.
2. الراوية بين الرغبة والانتقام
لا تقل شخصية الراوية غرائبية عن الرجال الذين تحاكمهم. فهي امرأة تعلن رغباتها الجنسية بلا مواربة، وترفض أن تكون مجرد موضوع لرغبة الرجل، لكنها في الوقت نفسه تمنح نفسها سلطة مطلقة على مصائر الآخرين.
وتتضح هذه الازدواجية خصوصًا في علاقتها بالرجل الذي يقتحم أحلامها. فهو يواقعها في الحلم دون رغبتها، مع أنها تؤكد أنه «لم يخطر ببالي قط!». لكن اعتقادها بأن الأحلام تكشف الرغبات الخفية يجعلها تشك في حقيقة مشاعرها.
والقصة هنا لا تقدم حقيقة علمية عن الأحلام؛ فالحلم الجنسي غير المرغوب فيه لا يثبت وجود رغبة دفينة أو موافقة ضمنية. وإنما تكشف عن أثر هذا الاعتقاد في الراوية، التي تخشى أن يكون داخلها النفسي غريبًا عنها.
وتحاول إنهاء الصراع بقتل الرجل، وكأن التخلص من الشخص سيقضي على صورته في اللاوعي. وتصف قرارها بأنه «أسرع وأسهل الحلول! القتل»، في مفارقة تكشف اختلال التناسب بين المشكلة والحل.
ويظهر التناقض الأخلاقي حين تعلن أنها قتلت الجميع «بضمير نقي وصاف». فالجملة تجمع بين العنف والبراءة في تركيب واحد، وتكشف عن محاولة لتبرير الفعل والمحافظة على صورة إيجابية للذات.
لكن هذه الصورة تنهار لاحقًا حين تتساءل: «كيف أقدمت ــ أنا الفتاة الطيبة المسالمة ــ على هذا الفعل؟»
فالراوية التي بدأت ضحية للخداع والخيبة تتحول إلى جلاد، ثم تصبح ضحية لأفعالها نفسها. وهذا التحول لا يستدعي تشخيصًا نفسيًا مرضيًا بقدر ما يكشف عن صراع بين الرغبة في الانتقام والحاجة إلى التوافق الأخلاقي مع الذات.
3. اللغة مرآة للتحولات النفسية
تنجح القاصة في جعل اللغة شريكًا أساسيًا في بناء الشخصيات والكشف عن توتراتها.
ففي القسم الأول، تسود الجمل الخبرية الحاسمة والأفعال المنجزة: «استعرضت»، «أحصيت»، «قتلت»، «انتهيت». وتوحي هذه الأفعال بأن الراوية تمسك بزمام الأحداث، وأنها صاحبة القرار النهائي.
كما تتكاثر الصور الحسية والمجازية: رأس الأفعى، وفزاعة الحقول، واللسان الممتد بطول الشوارع. وهي صور لا تكتفي بوصف الشخصيات، بل تختزل أحكام الراوية عليها. وتكتسب المفردات الحسية أهمية خاصة حين تتحدث عن «رائحة، دليل خفي، ضوء معتم»، فتتحول اللغة إلى أداة لاستشعار الخطر قبل التثبت منه.
غير أن اللغة تتغير جذريًا في القسم الثاني. فبدلًا من اليقين والتقرير، تتوالى الأسئلة: «ماذا فعلت؟»، «هل يستحق الأمر القتل؟»، «وهل كنت أنا نفسي حينما قتلت هؤلاء الأوغاد؟»
ويعكس الانتقال من الخبر إلى الاستفهام تحولًا من السيطرة إلى الشك، ومن محاكمة الآخرين إلى مساءلة الذات. كما أن تراكم الأسئلة دون إجابات حاسمة يحاكي اضطراب الوعي وعجزه عن الوصول إلى تفسير مطمئن.
واللافت أن الراوية لا تتخلى عن وصف الرجال بالأوغاد، حتى وهي تتساءل عن مشروعية قتلهم. وهذا التعايش بين الإدانة والندم يكشف عن صراع لم يُحسم؛ فهي لا تزال ترى عيوب الآخرين، لكنها بدأت تدرك أن عيوبهم لا تمنحها حق إلغائهم.
وهكذا تصبح البنية اللغوية مرآة للحركة النفسية؛ فالجمل القطعية تعبر عن وهم السيطرة، بينما تكشف الأسئلة المتلاحقة عن انهيار ذلك الوهم.
4. قتل حقيقي أم متخيل؟ ومن صفّى حسابه مع من؟
تترك القصة سؤالًا مفتوحًا: هل قتلت الراوية هؤلاء الرجال فعلًا، أم أنها مارست قتلًا رمزيًا في خيالها؟
فالنص لا يذكر وسائل القتل أو أماكن الجرائم أو عواقبها، باستثناء مشهد النهاية الذي تقدمه القاصة بتفاصيل حسية واضحة. كما أن الراوية نفسها تتساءل: «أم أنني كنت أقفز من واقع إلى آخر مثلما يحدث في أحلامي؟»
وإذا قرأنا القتل قراءة واقعية، وجدنا أنفسنا أمام امرأة ترتكب جرائم متتابعة، ثم تنهار تحت وطأة الشعور بالذنب. أما القراءة الرمزية فتجعل القتل تعبيرًا عن محاولات متكررة لمحو أشخاص من الذاكرة وإنهاء تأثيرهم النفسي.
ولا يحسم النص هذا الاحتمال، بل يستمد جانبًا من قوته من إبقاء الحدود بين الواقع والخيال ملتبسة.
وهنا تتضح براعة العنوان «تصفية حساب». ففي البداية نظن أنّ الراوية هي التي تصفي حساباتها مع الرجال، لكن النهاية تكشف أن الحساب لم يُغلق، وأن المرأة التي حاكمت الآخرين أصبحت هي نفسها موضع المحاكمة.
وبذلك ينقلب العنوان على معناه الأول: فما بدأ تصفية حساب مع الآخرين انتهى إلى تصفية حساب مع الذات.
5. الحبكة والخاتمة: من عيون القتلى إلى محاكمة الذات
تقوم الحبكة على حركتين متقابلتين: استعراض الانتصار في البداية، ثم انهياره في النهاية.
فبعد أن تتخلص الراوية من الرجال جميعًا، تعلن أن حياتها أصبحت هادئة ومستقرة. لكن هذه الطمأنينة لا تدوم؛ إذ تستيقظ ذات ليلة محاصرة بعيون تحدق فيها وتتوعدها.
وتكتسب العيون هنا دلالة رمزية عميقة. ففي البداية كانت الراوية هي التي تستعرض وجوه قتلاها وتحكم عليهم، ثم تنقلب المواقع لتصبح هي موضوع النظر والمحاسبة.
ولا تعود الشخصيات بأجسادها، بل بعيونها وحدها، وكأن القاصة تختزل حضور الآخرين في قوة المراقبة والحكم. فالراوية تستطيع التخلص من الأشخاص، لكنها لا تستطيع محو آثارهم من ذاكرتها.
وتزداد الصورة قوة حين تتحول العيون إلى مصدر للنار التي تحرق ليلها. وهنا ينتقل الصراع من العالم الخارجي إلى الداخل النفسي، حيث لا تنفع وسائل الهرب المعتادة.
وتصل الحبكة إلى ذروتها حين تنهي الراوية حياتها، في مشهد مأساوي لا يمثل انتصارًا أو خلاصًا حقيقيًا، بل يكشف عن عجزها عن احتمال الصراع الداخلي.
وتستحق العبارة الأخيرة «باشتهاءات ناقصة... أو فائضة» تأملًا خاصًا؛ فهي تعيدنا إلى الشخصيات الأولى، حيث كان نقص الإشباع أو إفراط الرغبة أو تأجيلها مصدرًا للخيبة والتوتر. وتوحي بأن المشكلة لم تكن في مقدار الرغبة وحده، بل في عجز الراوية عن إقامة علاقة متوازنة بين الرغبة والآخر والذات.
6. جماليات السرد: اقتصاد التعبير وبلاغة المفارقة
تتجلى براعة جميلة عمايرة السردية في قدرتها على بناء عالم قصصي حافل بالشخصيات والتوترات النفسية دون الاستغراق في الوصف أو التفاصيل الثانوية. فهي ترسم بعض الشخصيات بضربات لغوية خاطفة، لكنها كافية لاستحضار ملامحها النفسية والسلوكية، وتمنح شخصيات أخرى مساحة أوسع حين تقتضي وظيفتها السردية ذلك. ويسهم هذا التفاوت في تنويع الإيقاع وتوجيه انتباه القارئ.
وتنهض المفارقة بدور جمالي محوري في النص؛ فالوسيم الذي يثير الرغبة يؤجل إشباعها، والمسالم يلدغ صاحبه، والرجل الذي يبدو مثالًا للكمال يتكشف عن فزاعة جوفاء، والمرأة التي تتباهى بقتل الآخرين تنتهي ضحية لصراعها مع نفسها. وتمنح هذه المفارقات القصة طاقة ساخرة لا تلغي بعدها المأساوي، بل تزيده عمقًا.
ومن جماليات السرد أيضًا اعتماد ضمير المتكلم، الذي يتيح للقارئ الاقتراب من العالم الداخلي للراوية، لكنه يحجبه في الوقت نفسه عن وجهات نظر الشخصيات الأخرى. فنحن لا نعرف الرجال إلا من خلال أحكامها عليهم، الأمر الذي يضفي على السرد قدرًا من الالتباس، ويجعل صدقية الراوية نفسها موضع تساؤل. كما توظف القاصة التكرار والاستفهام والصور الحسية توظيفًا يخدم تصاعد التوتر، وصولًا إلى النهاية التي تعيد تشكيل دلالة الأحداث السابقة.
ويُحسب للقاصة كذلك نجاحها في تحويل سلسلة من الشخصيات الغرائبية، التي تبدو في البداية متفرقة وغير مترابطة، إلى بناء سردي موحد يجمعه وعي الراوية وعلاقتها الملتبسة بالآخرين. فكل شخصية تضيف بعدًا جديدًا إلى الصراع، وكل تجربة تمهد، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، للانقلاب النفسي الذي تكشف عنه النهاية. وهكذا تتحول المشاهد المتجاورة إلى حلقات في بنية واحدة، ويكتسب ما بدا عابرًا في البداية دلالة أعمق بعد اكتمال الحكاية.
ولعل أبرز ما يُحسب لجميلة عمايرة أنها لا تقدم حكاية مغلقة على تفسير واحد، بل تترك مسافة خصبة بين ما تقوله الراوية وما يستنتجه القارئ. فالقصة لا تكتفي بأن تحكي لنا ما حدث، بل تدفعنا إلى الشك في طبيعة ما حدث، وفي دوافع من يرويه، وفي الحدود الملتبسة بين الواقع والخيال. وهذه القدرة على إشراك القارئ في إنتاج المعنى هي ما يمنح النص قيمته الفنية، ويجعل أثره يتجاوز لحظة القراءة.
وهكذا تنجح القاصة في تحويل حكاية انتقام غرائبية إلى مساءلة إنسانية عميقة للعلاقة بين الرغبة والذاكرة والضمير. فهي لا تكتفي بكشف عيوب الرجال، بل تدفع الراوية إلى مواجهة تناقضاتها، وتكشف أن التخلص من الآخرين لا يعني بالضرورة التحرر من آثارهم النفسية. وتبلغ القصة ذروة جمالياتها في مفارقتها المأساوية الأخيرة: بعد أن صفّت الراوية حساباتها مع جميع الذكور، وجدت أن لا مندوحة من تصفية حسابها مع نفسها. فهل نجحت؟
#جهاد_حمدان_Jihad_Hamdan (هاشتاغ)
Jihad_Hamdan#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
