الرفاعي وعقدة الدين

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 8692 - 2026 / 4 / 29 - 12:51
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الرفاعي.. وعقدة الدين
الرفاعي ألف ثلاثة كتب كلها تتحدث عن الدين، فهو لم يكتف بواحد فحسب، كأن الدين هو عقدته، أو بمعنى آخر تركيزه على قضية الدين، جاء من باب المثل الدارج "كثرة الطرق تفك اللحيم"، وبمعنى أكثر دقة هو أن الدين قد تمكن منه، فلا يستطيع منه الفكاك، فهو بالنسبة اليه "رهاب". السيد الرفاعي في طرحه هذا يلح ويركّز على موضوعة واحدة، يريد من الناس أن تجعل حياتها كلها: دين في دين، بينما الحياة هي أكثر من ذلك. الأخلاق هي أهم من الدين، ثمة كثير من أهل الدين، المتمسكين به، لكن تنقصهم الأخلاق، لماذا لا تألف كتب حول الأخلاق، حول سلوك الانسان، لا سيما الانسان الحديث، في هذه الفوضى العارمة في عالم النت والذكاء الاصطناعي؟. هذا الجيل قد سئم الطرح الديني، كما تعلم سيدي، الآن على الكتاب والمفكرين، أن يطرحوا البديل، والبديل هو الطرح حول مسألة الاخلاف، والسلوكيات الحديثة، في عالمنا المتغير، عالم التكنولوجيا وغزو الفضاء.
والكتب هي:
(1) الدين والظمأ الأنطولوجي
(2) الدين والنزعة الانسانية
(3) الدين والاغتراب الميتافيزيقي
وهناك كتاب رابع أيضا يتحدث فيه عن الدين، بعنوان "مفارقات وأضداد في توظيف الدين والتراث". وفيه يستعرض الرفاعي نخبة من الكتاب البارزين، ممن اشتغلوا على وتيرة الدين، ولهم مواقف تخدم الدين، كونيهم وفوا الدين لأغراض متعدد، وخاضوا في قضايا الدين، من جوانب كثيرة، معتبر إياهم خدام للدين، حيث دافعوا من خلال كتاباتهم على حياض الاسلام، وردوا من حوله الشبهات، كما يعبر.
الكتاب الأول: الدين والظمأ الأنطولوجي
يقول الرفاعي في مقدمة الطبعة الثانية: " هذا كتابٌ يعبِّر عن مفهومي للدين والإيمان. إنه «رسالةٌ في الإيمان»، ووثيقةٌ لإحياء الإيمان، وليس كتابًا أكاديميًّا. الكتبُ من هذا النمط تخاطب الرُّوحَ، والقلبَ، والضميرَ، عبر العقل. الكاتبُ الأصيل يكتبُ ذاتَه، أعمقُ تجلٍّ للكاتب الدقيق أن تكون كتابتُه هو، ويكون هو كتابتَه".
مضيفا: " يسعى هذا الكتابُ إلى عزل المسارات عن بعضها، إذ إن كلَّ شيء يفتقد غرضَه حين يتمُّ استعمالُه خارجَ سياقه. كثيرًا ما يقع الخلطُ بين مفهوم الدين وبين توظيفه خارجَ مجاله. هكذا يُفرِّغ التوظيفُ الدينَ في خارج حقله من مقاصده ويهدرُ غاياتِه وأهدافَه. غالبًا ما ينقلب استعمالُ الدين خارجَ مقاصده إلى الضد منها، كما يفضي استعمالُ كلِّ شيء خارجَ سياق وظيفته إلى نفي غرضه".
وفي الطبعة الرابعة، قال ما يأتي:
"موضوعاتُ هذا الكتاب تنشدُ التدليلَ على الحاجة الأبدية للدين، بوصفه حياةً في أُفق المعنى، تفرضُه حاجةُ الإنسان الوجودية لإنتاج معنًى رُوحي وأخلاقي وجمالي لحياتِه الفردية والمجتمعية، وتشتركُ في بيان هذه الفكرة المحورية الواحدة بمداخل وتنويعات وبيانات متنوعة، إلا إن فصولَه يمكنُ أن تُقرأ خارجَ تسلسلها في الكتاب، بدون أن يخلَّ ذلك كثيرًا بفهم واستيعاب فصل سابق أو لاحق. وإن كنت أقترح على القارئ أن يصبر على القراءة المتوالية، لأن ترتيب الفصول ومواضعها يعكس سياقها المنطقي وليس عشوائيًّا".
الكتاب الثاني: الدين والنزعة الانسانية
في مقدمة الكتاب الأولى، يتحدث الكاتب حول المعارف والتاريخ والعلوم، وكيف ان الدين حرر العقل البشري، وصار البشر ينظر الى الكون والوجود نظرة مختلفة تختلف عن سابق عهدها.
"هكذا استفاق الفكرُ الدينيُّ، وباستفاقته دخلت البشريَّةُ عهدًا جديدًا تحرَّر فيه العقلُ من قيودِه، وانطلقت المعرفةُ لتخوضَ في كلِّ شيء بلا كوابح أو محرَّمات، وانخرطتْ كلُّ مشاغل التفكير في مجالات التساؤل والاعتراض، وتخلَّص الإنسانُ من عِبء الذاكرة، الذي يعطِّله عن الاعتماد على فهمه الخاصِّ في التعرُّف على نفسِه والعالَم من حوله".
ولا أعرف كيف تحرر العقل البشري، وكيف استفاق من غفلته، بل كيف انطلت المعارف، وماذا قدم ارباب الدين، وهم ما زالوا غارقين، في مياه التراث، وفيه ما فيه من قضايا كثيرة فندها العلم، ومعظمها لا تصلح اليوم كمعارف بشرية.
وقال في الطبعة الثالثة:
"وأشير هنا بإيجاز إلى أني ضدُّ كلِّ أشكال توثين المعتقدات، والأفكار، والأشخاص مهما كانوا، سواء فعَل ذلك التوثينَ المتصوِّفةُ أو غيرُهم، فأيَّةُ فكرة تستمدُّ قيمتَها من تعبيرها عن الحقيقة، وأيَّةُ شخصية تستمدُّ مكانتَها من تمسُّكِها بالحقِّ، وانحيازِها للإنسان ودفاعها عن كرامته وحقوقه وحريَّاته وقضاياه العادلة. إنَّ المتصوِّفةَ بشرٌ تورَّطَ أكثرُهم في توثين شيوخهم وأقطابهم، وتمادَى «المُريدُ» منهم في سجن نفسه بعبوديةٍ طوعيَّةٍ لشيخِه، وتعالَتْ تعاليمُ الشيخ في وجدانهم فصارتْ مُقَدَّسَةً يرضخُ لها الأتباعُ إلى حدِّ الاستعباد، بطريقة تكبِّلهم وتشلُّ حركتَهم".
فهو يقو: بأنه ضدُّ كلِّ أشكال توثين المعتقدات، والأفكار، والأشخاص مهما كانوا، سواء فعَل ذلك التوثينَ المتصوِّفةُ أو غيرُهم. وهو يفعل ذلك في معظم طروحاته، ألّا أنه ينسى نفسه. وقد أوضح كثير من ذلك، فيما بعد.
الكتاب الثالث: الدين والاغتراب الميتافيزيقي
يقول في مقدمة الطبعة الثانية:
"لا يدافع هذا الكتاب عن فشل الإسلام السياسي في إدارة السلطة وبناء الدولة، كما لا يتجاهل ما يبدو من حقيقة أنَّ السُّلطةَ قد تكون مقبرَتهم، بسبب عجزهم وقصورهم عن إدراك الجذور العميقة للدولة الحديثة، وافتقار الكثير من المسئولين إلى أيِّ تكوين أكاديمي أو معرفي أو فكري يؤهِّلهم لإعداد نُظم وبرامج وخطط اقتصادية وإداريَّة وتربوية وعلمية وثقافية وصحية حديثة، فضلًا عن عدم توفُّرهم على تدريبٍ وخبرة عمليين في إدارة الدولة وبناء مؤسسات السلطة. إنهم يفكرون في مرحلة ما قبل الدولة، لذلك يحرصون على استدعاء القبيلة وقيمها وتشكيلاتها العتيقة، ويغرَقون في كهوف الماضي، ويُفرِطون في استهلاك التاريخ، كأنهم لا يعيشون في عالمنا إلا بأبدانهم، في حين تلبث عقولُهم وأرواحُهم مع الموتى".
بل هؤلاء الذين تتحدث عنهم، هم جاؤوا من كهف هذا الدين وايديولوجيته. هذا الدين الذي تتحدث عنه، وتصفه أجمل وصف، وتطلب من الناس التمسك به، نتاجه هؤلاء، أي الاسلام السياسي، الذي يجري في جميع الدول الاسلامية، على حدٍ سواء، وكتبك هذه الثلاثة، تعتبر مصدر قوة لهم، لا سيما أنك لم تنقدهم بسطر واحد.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل