سماوات البهجة: نجم والي بين كشف المعنى وتجلي الصورة

إسماعيل نوري الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8683 - 2026 / 4 / 20 - 21:05
المحور: الادب والفن
    

قال أهل الكشف إن الجمال معنى يتجلّى ولا يُحاط، وإن الصورة إنما هي مرآة لسرٍّ سابق عليها، فإذا نُظر إليها بعين الحس كانت هيئة، وإذا شُهدت بعين القلب صارت حضرة. ومن هذا الباب يُفهم قول نجم والي حين كتب "سماوات فيينا... أحلى السماوات"، فإنه لم يُرِد سماءً تُرى بالبصر، بل سماءً تُذاق بالسر، كما يُذاق العسل عند من سُئل عن دليله فقيل له: هذا علم لا يحصل إلا بالذوق. فكانت فيينا عنده موضع هذا الذوق، لا لأنها أجمل المدن في ميزان الظاهر، بل لأنها وافقت فيه موضعًا من نفسه كان ينتظر التجلي. وهنا يتبين أن الأمكنة لا تُمدح لذاتها، بل لما يظهر فيها من الحقائق، إذ لا أحد إلا الله محبوب في الوجود، وهو الذي يظهر في كل محبوب، فمن أحب مدينةً فإنما أحب ما تجلّى له فيها من معنى، لا ما قامت عليه من حجارة. وقد قالوا: العالم غائب ما ظهر قط، والحق ظاهر ما غاب قط، فمن شهد هذا السر علم أن فيينا التي كتبها والي ليست هي التي تُقاس بالخرائط، بل هي التي انكشفت له حين خفّ عنه ثقل العالم، فصار يرى بنورٍ غير هذا النور. وتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر، فإذا خرج الكاتب من ضيق ذاته إلى سعة المعنى، رأى المدن تنشأ فيه كما تنشأ الصور في المرآة، لا تثبت إلا بقدر ما يثبت فيها من شهود. ومن هنا كانت بهجته بها ليست بهجة السائح، بل بهجة العارف إذا لاح له وجه من وجوه الرحمة، إذ لا راحة لك من الخلق، فارجع إلى الحق، فإذا وجد الإنسان موضعًا يُعينه على هذا الرجوع، أحبّه لا لذاته، بل لما فتح له من باب.
ولما كان الممكن برزخًا بين الوجود والعدم، كانت المدن أيضًا برازخ، يظهر فيها ما بين الظاهر والباطن، ولهذا قالوا: إن المكان الذي لا يؤنّث لا يُعوّل عليه، لأن التأنيث هنا إشارة إلى القابلية، إلى أن يكون المكان رحمًا للمعنى، يلد فيه التجلي صورًا لا تُحصى. وهكذا صارت فيينا في تجربة نجم والي موضعًا للولادة الروحية، لا بالمعنى الصوفي الصرف، بل بالمعنى الذي يلتقي فيه الأدب بالكشف، حيث تُكتب الجملة لا لتُقال، بل لتُرى. فإن الكتب ثمرات عقول واضعيها، وفي الثمرات طيب وخبيث، ونص والي من الثمر الذي يُؤكل بالذوق، لا بالتحليل وحده، لأنه قائم على الإشارة أكثر من العبارة. وقد قيل: من التزم الصمت في قلبه ولسانه لم يبق له حديث إلا مع ربه، ومن هذا الصمت تولد اللغة الصادقة، اللغة التي لا تُكثر القول، بل تُحسن الإصغاء. ومن هنا نفهم أن بهجة والي ليست صخبًا، بل سكونًا ممتلئًا، سكون من وجد لحظة انسجام بين داخله وخارجه، ولو إلى حين. فالسماع منشأ الوجود، وكل موجود يهتز، وإذا اهتز القلب لمدينةٍ ما، فإنما اهتز لما سمع فيها من نداء خفي، لا يُدرك بالحواس، بل بالسر. وهكذا تكون "سماوات فيينا" أثر هذا السماع، لا وصفًا لسماء، بل استجابة لنداء.
وإذا قيل لك: ما الدليل على صدق هذه التجربة، فقل كما قال أهل المعرفة: ما الدليل على حلاوة العسل، فإن الذوق هو البرهان، لا القياس. فكل معرفة لا تتنوّع لا يُعوّل عليها، والمعرفة التي يمنحها الأدب ليست واحدة، بل تتعدد بتعدد القلوب. فمن قرأ والي بعين العقل وحدها رأى نصًا جميلًا، ومن قرأه بعين القلب رأى مقامًا من مقامات الكشف. وكل بقاء يكون بعده فناء لا يُعوّل عليه، لكن البقاء الذي يترك أثرًا في الروح هو الذي يتجدد مع كل قراءة، كما تتجدد الصور في المرآة. واعلم أن أول خلافة لك هي خلافتك على ذاتك، فإذا لم يحكم الإنسان نفسه، لم يفهم العالم، وإذا لم يفهم العالم، لم يفهم النص. ونجم والي في كتابته لا يفرض معنى، بل يفتح بابًا، فمن دخل منه رأى، ومن وقف عنده بقي في ظاهر القول. وكل شخص موجه نحو دليله غير المرئي، والكاتب هنا دليل من هذا القبيل، لا يقودك بيده، بل يشير لك إلى الطريق، ثم يتركك تسير. ولهذا كانت فيينا عنده طريقًا، لا غاية، وبهجته بها عبورًا، لا إقامة.
وقد قيل: إن الحب هو الدين، وهو الإيمان، فمن أحب شيئًا على وجه الحقيقة لم يطلب منه شيئًا، لأن كل حب يكون معه طلب لا يُعوّل عليه. وحب والي لفيينا ليس طلبًا، بل شهودًا، لا يريد منها شيئًا، بل يرى فيها ما يعينه على أن يكون. وكل شوق يسكن باللقاء لا يُعوّل عليه، أما الشوق الذي يتجدد مع كل لقاء، فهو الشوق الحقيقي، وهكذا هي علاقته بها، تتجدد كلما كتبها، لا تنتهي عند حضورها. والعشق يلتف بالقلب حتى يعميه عن غير محبوبه، لكن هذا العمى ليس نقصًا، بل كمال من وجه آخر، لأنه يُبصر به ما لا يُبصر بغيره. وإذا نظرت إلى هذا كله، علمت أن "سماوات فيينا" ليست جملة عابرة، بل خلاصة تجربة، وتجربة لا تُفهم إلا في ضوء ما قيل: ما خفي الحق إلا لشدة ظهوره. فالجمال ظاهر، لكنه لا يُرى إلا لمن تهيأ له، والبهجة حاضرة، لكنها لا تُدرك إلا لمن ذاقها. ونجم والي لم يخلق هذه البهجة، بل كشف عنها، كما يكشف الصوفي عن معنى كان حاضرًا ولم يُر. ومن هنا يكون الأدب طريقًا، لا غاية، وسفرًا، لا مقامًا. فيا من يطلب الدليل، اعلم أن هذا الطريق لا يُسلك بالبرهان وحده، بل بالذوق، ولا يُنال بكثرة القول، بل بحسن الإصغاء، ولا يُفتح إلا لمن طرق بابه بقلبٍ لا بعقلٍ فقط. فإذا قرأت قول والي، فلا تسأل ماذا قال، بل سل ماذا فتح لك، فإن النص مرآة، وأنت صورتها، فإن رأيت فيها بهجة، فاعلم أنها منك، وإن رأيت فيها سماء، فاعلم أنك كنت تبحث عنها، حتى وجدتها في عبارة. وهكذا يكون الأدب كشفًا، وتكون المدن سماوات، ويكون الإنسان، إن صدق، موضع هذا التجلي.

#إسماعيل_نوري_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل