مقامة دم الحكاية.

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8624 - 2026 / 2 / 20 - 13:13
المحور: الادب والفن
    

مقامة دم الحكاية :

يقدم لنا المندلاوي الجميل نصا قصصيا قصيرا للكاتبة الشامية نجاح إبراهيم استله من مجموعتها الصادرة عام 2024 (تأبط دم الحكاية ) , ويقول عنه , ((حكاية واقعية نادرة تتنبأ )) : (( عجوز يهودية احتفلت بعامها السادس بعد المائة , كان المحتفلون بها يطفئون الشموع , ويقطعون الكعكة , ضحكت بصوت عال وقالت : سأقول شيئا , ترك المحتفلون كل شيء , والتفوا حولها , وراحوا يفكرون بما ستقوله هذه العجوز الخرفة , قالت : هناك امر لاتعرفونه , طويته مائة عام , وان الاوان كي ابوح به : (( حين كنت في السادسة من عمري , كلفت بأن اقدم باقة ورد لتشرتشل لانه صاحب فكرة وعد بلفور , فزار بلدية تل ابيب , واراد المسؤولون ان تكون البلدية جميلة , لافتة امام الضيف , فهرعوا الى قطع اشجار صنوبر من حدود لبنان , واحضارها بسرعة فائقة الى تل ابيب , زرعوا الاشجار المقطوعة في الارض الرملية في حديقة البلدية , وبدأت الخطابات , فشعرت بالضيق والملل وانسللت بهدوء من امام المنصة , واسندت ظهري على جذع احدى الشجرات , فمالت على الفور وسقطت , انفجر تشرتشل من الضحك , ومال برأسه نحو رئيس البلدية وقال له : ( اخشى ان تسقط دولتكم كهذه الاشجار, على الرغم من مساعدتنا لكم ) , قالت الراوية : رمال متحركة يا كبير , وهل ينبت فيها شجر ؟؟ )) .

يستحضر الذهن تعريف الكفوي للبراعة في ()الكليات ((بأنها : (( كمالُ الفضلِ , والسرورِ , وحُسنُ الفصاحةِ الخارجةِ عن نظرائها )) , وهذا تماماً ما يتجلى في نص نجاح إبراهيم , عندما نشاهد المهارة العالية في قصة رشيقة المبنى , لطيفة المعنى , عميقة المغزى ,توظف (( المفارقة التاريخية )) و(( الرمزية السياسية )) ضمن قالب سردي مكثف , فهناك قصص لا تُقرأ , بل تُقام العلاقة معها كأنها طقس عبور , وتجد المغزى ينبط من بين حروفها , خصوصا للواعين بفهم الحروف , ونتسائل ما الذي يجعل نص ( نجاح ) مهمًا ؟ لأنه يقدم سردا يخرج من العظم لا من المنهج , رغم انسيابيته وأبتعاده عن الخطابية المباشرة ألا ان حمولته السياسية ثقيلة لأنه يخلط بين الفكرة والنبض , بين النظرية والحياة , بين الحكاية والوعي .

حين تُصبح الكتابة ضوءًا في ظلمة الخراب , يتجلى نجاح كاتبتنا سطوعا عندما توظف مجموعة من الرموز القوية التي تخدم الغرض , فأشجار الصنوبر المجلوبة من لبنان , ترمز إلى السرقة الثقافية والجغرافية , لأن الكيان لا يملك جذوراً في الأرض , لذا استعار (( سرق )) جمالية الأرض المجاورة ليجمل واقعه (( الرملي )) , والرمل رمز لعدم الاستقرار والزوال , فالأرض الرملية في النص لا تقبل الشجر الغريب , وهو إسقاط على أن الأرض (( فلسطين )) لا تقبل (( الاستزراع )) القسري لمجتمع غريب عنها , ثم هناك رمزية تشرتشل , ان حضور الشخصية التاريخية يعطي النص طابع الوثيقة الساخرة , ضحكته وتصريحه يمثلان (( وعي المستعمر )) بهشاشة مشروعه مهما حاول دعمه.

نجاح تكتب كمن يتوضَّأ بالوجع , تكتب بوعيٍ مرﱟ , لا يخدعه المجاز , ولا تهادنه الزينة البلاغية , يحمل عنوان مجموعتها (( تأبط دم الحكاية )) دلالة عميقة على الوجع الساكن في ثنايا القص , فالتأبط يوحي بالملازمة والارتباط الوثيق , أما (( دم الحكاية )) فيشير إلى أن القصص ليست مجرد حكايات عابرة , بل هي نزيف من الذاكرة والواقع , هذا النص تحديداً يجسد (( دم الحكاية )) من خلال كشف زيف (( الجذور )) المزعومة , ويعتمد على بنية (( الاعتراف المتأخر )) , اختيار شخصية عجوز في سن الـ 106 ليس عبثاً , فهو عمر يتجاوز عمر الكيان نفسه , مما يجعلها (( شاهدة عيان )) على لحظة التكوين الزائف , والمفارقة هنا هو الاحتفال بالحياة ((عيد الميلاد )) يقابله اعتراف بـ (( موت الجذور- الأشجار المقطوعة )) , ثم هناك عنصر المفاجأة في السقوط الفيزيائي للشجرة في الماضي يتحول إلى نبوءة سياسية في الحاضر.

لا أدري لم احس بدهشة الومضة وعبور الذاكرة في هذا النص , لقد نجحت كاتبتنا الشامية في تحويل حادثة هامشية (( سقوط شجرة )) إلى مركزية كونية تلخص صراعاً ممتداً , النص يقوض ميتافيزيقيا التأسيس من جذورها , كاشفاً أن ما استُزرع بلا أصل , سيفضحه أول ميلان للحق , ومبيناً أن ما بني على زيف (( أشجار مقطوعة بلا جذور )) سيظل مهدداً بالسقوط مع أول (( اتكاءة )) للحق أو الحقيقة , وتدهشنا حين نتلمس الفعل الطفولي لسقوط الدولة (( الشجرة )) الذي لم يحدث بفعل جيش , بل بمجرد (( استناد )) طفلة ملّت الخطابات , وهو ما يقلل من هيبة الكيان ويظهره بمظهر (( الديكور )) الهش , إن سقوط الدولة يجرّد المشروع الصهيوني من أسطورة القوة , ويحيله إلى مجرد (( ديكور )) مسرحي أمام براءة الحقيقة , وجاءت قفلة الخاتمة على لسان الراوية لتؤكد المؤكد: (( رمال متحركة يا كبير)) وهي جملة تختصر الصراع الوجودي بين (( الأصل )) و (( الطارئ )) . لنعبر الى الخلاصة: النص هو إدانة أدبية بليغة لسياسة (( التجميل القسري )) للهوية , واستخدام الذاكرة (( على لسان العجوز )) كأداة لهدم الرواية الصهيونية من الداخل.

صباح الزهيري .

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل