الفتوحات العربية: الأساطير والحقائق التاريخية

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8618 - 2026 / 2 / 14 - 14:01
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : يغال بن نون
Yigal Bin-Nun

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

يغال بن نون مؤرخ وباحث في جامعة تل أبيب، بمعهد كوهين لتاريخ وفلسفة العلوم والأفكار. يحمل شهادتي دكتوراه بامتياز من جامعة باريس الثامنة والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا (EPHE). إحداهما في تاريخ كتابة النصوص التوراتية، والأخرى في التاريخ المعاصر. يتخصص في الفن المعاصر، وفن الأداء، والفنون المتداخلة، والرقص ما بعد الحداثي. نشر كتابين، أحدهما كتاب "تاريخ موجز ليهوه" الذي حقق أعلى المبيعات. أما كتابه الجديد "عندما أصبحنا يهودًا"، فيطرح تساؤلات حول بعض الحقائق الأساسية المتعلقة بنشأة الأديان.


تُعرف الأحداث التي أدت إلى انهيار الإمبراطورية البيزنطية عادةً باسم "الفتوحات الإسلامية". إلا أن هذا يثير عدة تساؤلات: هل كان هؤلاء الفاتحون مسلمين حقًا؟ هل كانوا عربًا من أصل شبه الجزيرة العربية؟ وبشكل أدق، هل يمكننا حقًا الحديث عن "فتوحات"؟ هذه التساؤلات، التي قد تبدو مفاجئة، أعاد الباحثون تقييمها على مدى العقدين الماضيين، ما أدى إلى استنتاجات تتحدى فهمنا التقليدي.

في سوريا الكبرى، سيطرت ممالك آرامية قديمة على المنطقة، وأصبحت لغتهم لغة التواصل الدبلوماسي الدولي. وفي ظل حكم الآشوريين والبابليين والفرس واليونانيين والرومان، ازدهرت الممالك العربية في المنطقة، مساهمةً في تطوير الكتابة العربية التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم. ففي وقت مبكر من القرن التاسع قبل الميلاد، شارك جُنْدَبُ العربي، ملك قدار كانوا اتحادًا قبليًا عربيًا قديمًا بدويًا إلى حد كبير متمركزًا في وادي سرحان في الصحراء السورية. منذ القرن التاسع قبل الميلاد، , ، في تحالف ضد شلمنصر الثالث، ملك آشور، وخاضت قواته معركة قرقور عام 853 قبل الميلاد. وخلال العصر الفارسي، عارض جشم، ملك قدار المذكور في الكتاب المقدس، إعادة بناء الهيكل في القدس في عهد نحميا.

بدايةً، من الضروري توضيح مفهومين أساسيين قد يُثيران اللبس. كان مصطلح "عربي" آنذاك يُشير إلى الشخص الذي يتحدث اللغة العربية، تمامًا كما يُشير إلى اليوناني الذي يتحدث اليونانية أو السوري الذي يتحدث السريانية، أو إلى أي شخص يعيش ضمن النطاق الثقافي والجغرافي لسوريا الكبرى.
يُمكن افتراض أنه بحلول القرن السابع الميلادي، كان أكثر المتحدثين بالعربية تعليمًا يُتقنون السريانية واليونانية أيضًا. فعلى سبيل المثال، كان سكان ممالك الغساسنة واللخميين والنبطيين يتحدثون العربية. أما سكان ممالك الحمير والسبئيين والقطبان والأكسوميين، فكانوا يستخدمون لهجات عربية مختلفة، مكتوبة بخط يختلف عن الخط المستخدم في سوريا.

في القرن السابع الميلادي، تعايشت ثلاث ممالك ناطقة بالعربية في سوريا وبلاد ما بين النهرين:
المملكة النبطية وعاصمتها البتراء،
والمملكة الغساسانية الخاضعة للحكم البيزنطي،
والمملكة اللخمية المتحالفة مع الساسانيين.
كانت العربية شائعة الاستخدام إلى جانب اليونانية والسريانية. وقد برزت السريانية، المشتقة من الآرامية ، تدريجيًا كلغة مستقلة، وانتشرت على نطاق واسع خارج حدودها الأصلية، من مدينة الرها في جنوب تركيا (أورفا حاليًا) إلى الهند وشرق آسيا. وتطورت الأبجدية العبرية القديمة بالتوازي، مما أدى إلى ظهور الكتابة السريانية. ومع بدء تدوين القرآن ، كانت الإمبراطورية البيزنطية فضاءً لغويًا متنوعًا، حيث كانت تُستخدم اليونانية والسريانية والعربية والفارسية والأرمنية. ومع ذلك، من المهم التأكيد على أن مصطلح "عربي" في ذلك الوقت لم يكن له صلة مباشرة بسكان شبه الجزيرة العربية الحاليين.

انهيار الإمبراطوريات: انتقال السلطة
عادةً ما يُشير مفهوم "الغزو" إلى توغل الجنود في منطقة أو مدينة، مصحوبًا بحصارات ومذابح ونهب، والاستيلاء على الغنائم لإثراء الغزاة. مع ذلك، تُشير الأدلة الأثرية إلى أن مثل هذه الأحداث لم تقع في الجزء الشرقي من الإمبراطورية البيزنطية، على الرغم من الروايات التقليدية التي تُصوّر معارك بطولية. علاوة على ذلك، لم يستوطن الغزاة بأعداد غفيرة في الأراضي التي غزوها. بل سبقت هذه الفتوحات ضعف تدريجي للإمبراطوريتين المهيمنتين آنذاك، وهما الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية الفارسية، اللتان أنهكتهما حروب متواصلة ألحقت الضرر بمؤسساتهما الإدارية، لا سيما في مجال تحصيل الضرائب. في نهاية المطاف، لم يكن هناك غزو عنيف، بل انتقال للسلطة، دون وجود دليل يُذكر على مقاومة تُذكر.

أثبت المؤرخ موشيه شارون في عام ٢٠٠٢ أن الأوصاف التفصيلية لمعارك الفتوحات الإسلامية التي قدمها مؤرخون مسلمون كالبلاذري والواقدي والطبري (ولا سيما معارك اليرموك عام ٦٣٤، وأجنادين قرب القدس ) لم تكن سوى روايات أدبية تفتقر إلى أي أساس تاريخي.

علاوة على ذلك، يبدو أن الفاتحين لم يأتوا من شبه الجزيرة العربية، بل من العالم السوري المسيحي. وهكذا، فُتحت مصر وشمال أفريقيا وإسبانيا على يد جنود جُندوا من مناطق كانت خاضعة لسيطرتهم. لم يكن هؤلاء الفاتحون مسلمين، بل كانوا مسيحيين ينتمون إلى تيارات دينية مختلفة كانت سائدة في العالم السوري المسيحي. وتشير المصادر التاريخية إليهم بأسماء مختلفة، مما يعكس انتماءهم إلى جماعات ثقافية ودينية متنوعة داخل سوريا الكبرى.

شهدت الدراسات النقدية للقرآن والإسلام المبكر نموًا ملحوظًا في السنوات الأخيرة. بالنسبة للمؤرخين، تُقدّم المصادر غير الإسلامية، فضلًا عن الأدلة الأثرية والنقوشية والبردياتية والنقدية، شهاداتٍ أكثر موثوقيةً بكثير لفهم هذه الفترة من الروايات الشفوية المتناقلة عبر الأجيال. تُشكّل السجلات المسيحية التي كتبها مؤلفون بيزنطيون معاصرون للفتوحات، والذين غالبًا ما يكونون شهودًا مباشرين على الأحداث، مصادر قيّمة. وبفضل خلوّها من التبريرات والمفارقات التاريخية، تُعدّ هذه الروايات أكثر موثوقيةً بكثير من الروايات الإسلامية، التي دُوّنت كتابةً بعد قرنين على الأقل من تلك الأحداث.

التيارات اللاهوتية والحركات المسيحية في القرن السابع
في القرن السابع، هيمنت المسيحية على الإمبراطورية البيزنطية، لكن تيارات لاهوتية متباينة ظهرت في مقاطعاتها الشرقية. هذه الحركات، التي تحدت العقائد التي أرستها مجامع نيقية (325)، وأفسس (431)، وخلقيدونية (451)، رفضت لاهوت بولس، وألوهية يسوع، وعقيدة التثليث. من بين هذه الحركات الأريوسيون، والنسطوريون، والمونوفيزيون. بل إن بعضهم، كالدوسيتيين، أنكروا صلب يسوع، معتبرين إياه وهمًا بصريًا.
Arians, Nestorians, and Monophysites. Docetists

كانت جماعات مثل الناصريين والأبيونيين والإلكسايين Nazarenes, Ebionites, and Elkesaites مسيحيين ملتزمين بالطقوس اليهودية والشرائع التوراتية، لكن التيار المسيحي السائد في الإمبراطورية اعتبرهم هراطقة. وتنعكس معتقداتهم في الأناجيل المنحولة، مثل إنجيل يعقوب وإنجيل برنابا وإنجيل متى المزيف، بالإضافة إلى وفرة من الأدب السرياني من شمال سوريا، ولا سيما عظات أفرام السرياني (306-373) ويعقوب السروجي (451-521).
Ephrem the Syrian (306–373) and Jacob of Serugh (451–521)

ومن المثير للدهشة أن شخصية محمد غائبة تمامًا في القرآن. فعلى العكس , عيسى في العهد الجديد أو موسى في التوراة، لا يحتل محمد مكانة مركزية فيه. وقد كُتبت سيرته الأسطورية بعد حوالي قرنين من وفاته، على يد ابن هشام (توفي عام 830) في كتابه "السيرة". لاحقًا، جُمعت العديد من الأقوال المنسوبة إلى محمد في كتب الحديث على يد علماء مثل البخاري (810-870)، ومسلم بن الحجاج (821-875)، ومحمد الترمذي، قبل أن تُدمج في مؤلفات مؤرخين مثل الطبري (839-923) في تفسيره. كان هؤلاء العلماء، القادمون من خراسان في شمال شرق بلاد فارس، بعيدين جغرافيًا عن الحجاز في وسط الجزيرة العربية. علاوة على ذلك، تحتوي الأحاديث نفسها على العديد من التناقضات، مما يجعل من الصعب رسم صورة متماسكة لمحمد.

على النقيض من هؤلاء اللاهوتيين، يمتلك المؤرخون المعاصرون سجلات تاريخية كُتبت في سوريا المسيحية، تُشير إلى محمد خلال حياته. ومع ذلك، فرغم أن مؤلفيها عاشوا على مقربة من الفتوحات، فقد واجهوا صعوبة في تحديد هوية الفاتحين، مستخدمين مصطلحات غامضة متعددة: الطيّائيون (أو الطيّائيون)، والسراسنة (السراسنة)،
Tayaye (or Tayyiiye), Sarakenoi (Saracens)
بالإضافة إلى "أبناء إسماعيل" أو "أبناء هاجر" (الهاجريونيون)، وهي تسميات مستوحاة من روايات الآباء في الكتاب المقدس. كما أُشير إلى الفاتحين بأسماء أخرى: الأغارينيين، والهاجرائيين، والمهجرائيين،
Agarenoi, Hagraye, Mahgraye, Moagaritai والمغاريتائيين، أو بالعربية، المهاجرين، أي "المجاهدين في سبيل الله". وقد وصفوا أنفسهم بالمؤمنين بدلًا من المسلمين. أما خصومهم، فقد أطلقوا عليهم اسم المشركين، أي أتباع الثالوث.

يعكس تنوع الأسماء المنسوبة إلى الفاتحين أصولهم المختلفة، ويُشكك في انتمائهم إلى الحجاز. يثير هذا الأمر تساؤلات أخرى: هل نُفذت الفتوحات باسم الإسلام؟ وهل قدم الفاتحون من شبه الجزيرة العربية؟ يجيب التحليل التاريخي على هذه التساؤلات بالنفي. لم يكن الفاتحون مسلمين، ولم يُصنّفهم خصومهم كذلك، إذ لم يتبلور الإسلام كدين إلا بعد قرنين ونصف. لذا، يصعب الجزم بأن حكام الدولة الأموية في دمشق كانوا مسلمين، إذ قد يكون هذا ادعاءً لاحقاً من الدولة العباسية في بغداد.

كان عالم الآثار يهودا د. نيفو (1932-1992) Yehuda D. Nevo من أوائل الباحثين الذين شككوا في طبيعة الفتوحات التي هزت الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية الفارسية. في كتابه "مفترق طرق الإسلام" Crossroads to Islam,، الذي شارك في تأليفه مع جوديث كورين Judith Koren، خلص إلى أن الإمبراطورية العربية سبقت الإسلام. استند بحثه إلى نحو 400 نقش مكتوب بالخط العربي القديم، عُثر عليها غرب سديه بوكير في النقب. رفض نيفو الروايات الإسلامية المتعلقة بطبيعة الفتوحات، مُجادلاً بأن البيزنطيين عانوا في الحفاظ على ولاياتهم بسبب مشاكل إدارية وتراجع عائدات الضرائب في المناطق النائية. ونتيجة لذلك، توقفت السلطات الإمبراطورية عن دفع رواتب الحكام، متخليةً فعلياً عن هذه الأراضي للزعماء المحليين الذين استغلوا الوضع لجمع الضرائب لأنفسهم. وبمرور الوقت، تقبّل هؤلاء الزعماء الغزاة الجدد دون مقاومة، إذ لم يختلف دينهم اختلافاً جوهرياً عن معتقداتهم. جادل نيفو أيضًا بأن اسم "MHMD" لم يكن اسمًا شخصيًا بل لقبًا يعني "المُمَجَّد"، في إشارة إلى الحكام الجدد.


مصادر غير إسلامية: رؤى تاريخية
ماذا تكشف لنا سجلات سوريا المسيحية عن هذه الفتوحات وعن النبي محمد ؟
تصفه ثلاثة منها بأنه تاجر عابر للحدود.
1. يصوره يعقوب الرهاوي (633-708م) Jacob of Edessaكتاجر أراضٍ في الأرض المقدسة وفينيقيا والجزيرة العربية في شمال بلاد ما بين النهرين، ويشير إليه باسم "محمد".

2. كما يذكر الأسقف الأرمني سيبوس Sebeos، في كتابه عن الإمبراطور هرقل (661م)، محمدًا كتاجر، ويذكر أن يهود المنطقة طلبوا منه الإذن بإعادة بناء بيت المقدس في القدس عام 640م. ويشير سيبوس إلى الفاتحين بـ"أبناء إسماعيل" أو الهاجريين.

3. يذكر الكاهن توما القس Thomas ، المقيم قرب الرها، (عام 643) أن قائداً يُدعى "محمد" قاد جنوداً اشتبكوا في فبراير 634 مع البيزنطيين قرب غزة، فقتلوا قائدهم وأربعة آلاف من القرويين المسيحيين واليهود والسامريين. وكان هؤلاء الفاتحون، الذين يُطلق عليهم اسم "طائي" Tayaye، قد استولوا على بلاد ما بين النهرين بأكملها في غضون عامين.

يذكر كتاب "عقيدة ياكوبي" (640) Doctrina Iacobi ، وهو نص مسيحي جدلي من قرطاج، أن يهوديًا من قيصرية يُدعى جوستوس شهد بأن المسلمين قتلوا القائد البيزنطي، مما أسعد اليهود كثيرًا، واستولوا على غزة في 16 يوليو 634. وكان زعيمهم نبيًا مسلمًا بشّر بقدوم المسيح، المخلص، صاحب مفاتيح الجنة. ويُزعم أن هذا النبي استشار شيخًا من الجماعة، الذي أوضح أن الأنبياء الحقيقيين لا يظهرون للناس مُسلحين حتى أسنانهم. تُرسّخ هذه الشهادة صلة واضحة بين محمد، والمسيح ، وإسرائيل، واليهود.

ويذكر بطريرك القدس، صفرونيوس (638-560) Sophronius ، في عظته في ديسمبر 634 أن الإسماعيليين كانوا مُعسكرين حول القدس، وأن المسيحيين، خوفًا منهم، تجنبوا السفر إلى بيت لحم في عيد الميلاد. يصف الغزاة بأنهم "سراسنة" قساة، متهمًا إياهم بتدمير وحرق المدن والقرى، ونهب الممتلكات، وتدنيس الكنائس، وقتل البيزنطيين. ووفقًا له، كان هدفهم غزو العالم أجمع. في عام 635، اختار توقيع معاهدة سلام مع فاتحي القدس، بمساعدة اليهود. تعزز هذه الشهادات فكرة أن محمدًا ربما شارك في فتح القدس كقائد عسكري، وظل نشطًا لفترة طويلة بعد التاريخ المفترض لوفاته (632). في المقابل، ينسب التراث الإسلامي فتح المدينة وبناء قبة الصخرة إلى الخليفة عمر بن الخطاب.

يصف المؤرخ ثوافل بن توما (ثيوفيلوس الرهاني) في كتابه "التاريخ"
Thawafil ibn Tuma (Theophilus of Edessa
638) الشاب محمدًا وهو يغادر يثرب في الجزيرة العربية للتجارة في الأرض المقدسة. وقد انبهر بالمنطقة وبالإيمان بالله الواحد، فعاد إلى عشيرته قبل أن يفتح جنوب سوريا قائدًا للطائفة. وأثنى على خصوبة أرض إسرائيل أمام جنوده، مؤكدًا أن إيمانهم سيمنحهم أرضًا خصبة مثلها. ولم يواجه جنوده أي مقاومة، وعادوا بغنائم وفيرة.

ويذكر سجل سرياني يعود تاريخه إلى عام 660، من خراسان (غرب إيران)، أن الله أرسل عددًا لا يحصى من الإسماعيليين ضد جيوش الملك الساساني يزدجرد، بقيادة محمود Mahmud. ولم يستطع أي جدار أو بوابة إيقافهم، ففتحوا بلاد فارس بأكملها. ويصف الراهب السرياني يوحنان بار بنكاي (687) Yoḥannan Bar Penkaye , محمدًا بأنه حاكم قاسٍ، كان جنوده شديدي الولاء له لدرجة أنهم كانوا يعدمون كل من يعصيه.

أول ذكر غير مسلم لمحمد كقائد عسكري وملك ونبي ورد في سجلات زوكنين السريانية (717).
Syriac chronicle of Zoknin
أجبرت قواته الرومان على الفرار شرقًا، ففتحوا كامل الأرض المقدسة وحكموها. ويُقال إن محمدًا، أول ملوكهم، حكم سبع سنوات، وفرض القوانين ودعا إلى توحيد الله.

أما أول ذكر نقشي لاسم محمد فيعود إلى عام 685، على عملة معدنية من بيشابور (جنوب شرق إيران)، في عهد عبد الله بن الزبير (692-624). وورد ذكران آخران لمحمد في نقوش وبرديات من أطلال ألمرد Almird، شمال غرب البحر الميت، تعود إلى أوائل القرن الثامن. ومن المثير للدهشة أنه بدءًا من عام 738، غاب اسم محمد، وكذلك اسمي مكة والكعبة، عن هذه الكتابات. ويُحتمل أن يكون اسم "محمود" في هذه النقوش مجرد لقب تشريفي.

يعتبر كثير من الباحثين عهد الخليفة عبد الملك بن مروان (646-705) من الدولة الأموية نقطة تحول في مسيرة أسلمة وتعريب إدارة الدولة، على حساب اللغتين اليونانية والسريانية. وبطبيعة الحال، لم تكن هذه المبادرة التعريبية وليدة اللحظة، بل استغرقت سنوات عديدة حتى تبنت مختلف شعوب الأراضي المفتوحة اللغة العربية كلغة ثقافية. أما الحديث عن الأسلمة، فهو مغالطة تاريخية، إذ مرّ أكثر من قرن قبل أن يكتب علماء الدين الإسلامي سيرة النبي محمد ويجمعوا أحاديثه، التي تطورت خارج شبه الجزيرة العربية، وتحديدًا في بلاد فارس الساسانية، على يد مؤلفين ولدوا في القرن التاسع في خراسان.

وفي كتابه "كتابات عن الإسلام"، يقدم الراهب النسطوري يوحنا الدمشقي (منصور بن سرجون، 676-749)
John of Damascus (Mansur ibn Sarjun, 676–749)
شهادة عن هذا الدين الجديد في عهد عبد الملك بن مروان. بحسب روايته، ظهر نبي يُدعى محمد، مرتبطًا براهب كان تلميذًا لعالم اللاهوت المسيحي آريوس، من برقة، والذي عارض مفهوم الثالوث. يُزعم أن هذا الراهب عرّف محمدًا على قصص العهدين القديم والجديد، مما دفعه لتأسيس فرقته المنشقة. ادّعى هذا النبي أن هناك إلهًا واحدًا فقط، خالق الكون، لم يُولد ولم يلد. أما المسيحيون، فيشير إليهم يوحنا بالمشركين، لأنهم يؤكدون أن المسيح هو ابن الله والله نفسه. من جهة أخرى، زعم محمد أن المسيح روح من الله ولكنه مخلوق، وأن المسيح هو ابن مريم دون أن يولد من رجل. في شهادته، لم يذكر يوحنا مصطلح "الإسلام" أو "مسلم"، ويبدو أنه لم يكن على دراية بكتاب يُسمى "القرآن".
بحلول عام 740، من المحتمل أن القرآن لم يكن قد تم تجميعه بعد في مخطوطة واحدة، ولم تكن روايات الحديث قد تم تسجيلها بعد من قبل علماء الدين الإسلامي في خراسان.


صورة محمد: بين الحقيقة التاريخية والأسطورة
إلى جانب هذه الروايات التاريخية، يبرز اسم محمد بشكلٍ لافت في النقوش الضخمة لقبة الصخرة في القدس. هذا الصرح المثمن، الذي بناه عبد الملك على جبل الهيكل، كان يُقصد به في المقام الأول أن يكون منافسًا معماريًا لآيا صوفيا في القسطنطينية. يذكر النقش الذي يزين جدرانها رسولين من رسل الله: المسيح ابن مريم، ومحمد. وكلاهما يُعرّف ضمن الإطار اللاهوتي نفسه. مع ذلك، وخلافًا للتوقعات، يحظى المسيح بذكرٍ أكثر تفصيلًا وبروزًا من محمد، الذي يظهر اسمه بشكلٍ موجز فقط. يرى بعض الباحثين أن النقش "MHMD" لا يشير إلى اسم علم، بل هو لقب أو صفة. يفسر البعض هذا على أنه إشارة إلى عيسى نفسه، بينما يراه آخرون مصطلحًا عامًا لحكام ذلك العصر. ووفقاً للتفسير الأخير، يمكن فهم الصيغة اللاهوتية "محمد رسول الله " على أنها "عبد الملك رسول الله ".


إليكم بعض المقتطفات من النقش:

"لا إله إلا الله، هو واحد لا شريك له (...) محمد عبد الله ورسوله، هذا هو الحق، يصلي الله وملائكته على النبي (...) يا أهل الكتاب، لا تبالغوا في دينكم ولا تقولوا إلا الحق على الله، إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته التي أوحى بها إلى مريم وروح منه، فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة، انتهوا خير لكم، الله إله واحد، هو أعلى من أن يكون له ولد (...) كفى بالله، ما كان المسيح يبخل بعبادة الله، وما كانت الملائكة المقربة منه (...) اللهم صلِّ على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم، سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث، ذلك عيسى ابن مريم قول حق يجادلون فيه." ليس لله أن يكون له ولد. إذا قضى أمراً فإنما يقول له: كن، فيكون.

تعكس هذه النقوش بوضوح تصاعد النقاشات المسيحية الداخلية حول طبيعة المسيح: "الله واحد، الله كامل، لم يلد ولم يولد، وليس كمثله أحد". يرفض هذا النص ألوهية يسوع وعقيدة التثليث، ويُظهر عملية نشأة دين منشق داخل المجتمع السوري المسيحي. كما يُعبّر عن رفض التثليث في النقش التالي: "أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليُظهره على جميع الأديان خلافًا لرأي المشركين". والجدير بالذكر أن مصطلح "الإسلام" لا يزال غائبًا عن هذا النقش الإمبراطوري، وهو أمر لا يمكن أن يكون مصادفة.

وتُثبت الشهادات المكتوبة في ذلك الوقت، والمُعاصرة للأحداث، بشكل قاطع أن الإمبراطورية السورية المسيحية سبقت ظهور الإسلام. علاوة على ذلك، فإن صورة محمد في هذه السجلات تختلف عن صورته في التقاليد الإسلامية. وبناءً على ذلك، يبدو أن الفتوحات لم تكن تهدف إلى نشر دين جديد، بل إلى بسط النفوذ السياسي على أراضٍ جديدة بعد انهيار السلطات البيزنطية والساسانية، بهدف جمع الضرائب والاستيلاء على الغنائم ونهب الممتلكات لتمويل الجيش. إن مشاركة محمد المؤكدة في فتوحات الشام الكبرى، ولا سيما القدس، تثير تساؤلاً حول ما إذا كان مؤلفو السيرة والحديث على دراية بتفاصيل هذه الفتوحات ومشاركة محمد فيها. ومن المرجح أنهم، لو كانوا على دراية بها، لما ترددوا في تمجيد بطلهم لفتحه المدينة المقدسة ومساهمته في تأسيس الإمبراطورية.

بحسب هذه السجلات، يبدو أن شخصية محمد كانت أكثر بطولية بكثير مما يظهر في التقاليد الإسلامية. فقد كان محمد مرتبطًا بلا شك بيسوع المسيح، وجماعة النصارى، والجماعات المسيحية التي ظلت وفية لشريعة التوراة. وفوق كل ذلك، كان محمد بلا منازع القائد العسكري الذي فتحت جيوشه القدس من البيزنطيين، بمساعدة اليهود الذين أرشدوه إلى موقع الهيكل. علاوة على ذلك، لم تكشف الحفريات الأثرية في الأراضي المفتوحة عن أي دليل على الحصار أو تدمير المدن أو الحرائق، وهي عناصر تميز الفتوحات العنيفة. وقد رُحِّب بالفاتحين عمومًا دون مقاومة تُذكر. إن الأبحاث التي أُجريت في العقود الأخيرة تُغير فهمنا بشكل جذري لبدايات الثقافة العربية الإسلامية في العالم.


https://blogs.timesofisrael.com/the-arab-conquests-legends-and-historical-reality/

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل