مفهوم -الأرض المقدسة- توطئة لتواطؤ صهيو امبريالي

سعيد مضيه

الحوار المتمدن-العدد: 8574 - 2026 / 1 / 1 - 13:53
المحور: القضية الفلسطينية
    

.
حجيج ودرسات استشراقية برسم الافتراس الامبريالي

يضيف الدكتور نور مصالحة في مؤلفه "فلشطين أربغة آلاف عام في التاريخ " – الفصل التاسع:
باتت المعرفة بالجليل وموانئ المتوسط دليلا للجغرافيين والرحالة والحجاج وراسمي الخرائط يميزون بين سوريا وفلسطين؛ ويتعاملون مع فلسطين التاريخية / الأرض المقدسة، اسمين مترادفين، طوال القرن التاسع عشر، دون ان يشمل سوريا. في القرن التاسع عشر اكتسح أوروبا وروسيا، بدوافع امبريالية نهّابة، تيار الإحياء الديني تصاحبه القومية المسيحانية وحركات "العودة الى التوراة" و "إعادة اكتشاف" فلسطين؛ بل ان التسميات الأوروبية "تيراسانتا"، "بلد يسوع"، "الأرض المقدسة"، فلسطين، كانت مترادفة لدى حركة الاستشراق الأوروبية والروسية في القرن التاسع عشر. جعلت الدراسات صورة فلسطين مغايرة تماما لسوريا ولبنان. جعلت من الجليل "مسقط راس يسوع" وميدان الكثير من قصص العهد الجديد على اتصال اصيل ووثيق بالقدس وبيت لحم والخليل ويافا وغزة اكثر مما هو متصل تقليديا بالعصر الإسلامي بمنطقة الشام الشاسعة. (273)
برز في المانيا غوستاف راينهولد روريخت بمؤلفه الشهير "مكتبة فلسطين الجغرافية"، وهو مؤرخ الحملات الصليبية. ضمّن كتابه إحصاءً للمنشورات والمخطوطات عن فلسطين خلال الحقبة 333-1878 م ، يبين ما يلي: من 333-1300 صدر 177 عملا؛ القرن الرابع عشر 97 عملا؛ القرن 15-مع اختراع الطباعة- 279 عملا؛ االقرن16 صدر 333عملا؛ القرن 17صدر390عملا؛ القرن 18-318 عملا؛ القرن 19حتى 1878 – مع حلول المطابع على البخار محل مطبعة غوتنبرغ اليدوية 1915 عملا، جميعها عن فلسطين.
لكن البحث غير مكتمل، فمرويات الرحالة في الأماكن المقدسة مُغرضة، تمت بتمويل رأسمالي وباستخدام تقنيات طباعة حديثة لم تتعامل مع البلاد على انها ارض تواريخ معيشة وذكريات مشتركة لدى الناس العاديين-[هكذا يتم التعامل مع كل بلد في العالم]، لكن تعاملت رحلات الاستكشاف والاستشراق وترويج الحجيج باعتبارها ذكريات للمسيحية الغربية تبحث عن هوية جديدة وسط الصراع المحتدم بين العقلانية والشك العلمي ،من جهة، وألأصولية الإنجيلية الحرفية من جهة ثانية. عام 1891وصفت صحيفة ذا تشيرش كوارترلي ريفيو الفصلية، وهي صحيقة كنيسة إنجلترا، كتاب روريخت " لاغنى عنه" لدى دارسي الجغرافيا الفلسطينية. (274)
حدث مع الثورة الثانية طباعة ونشر على مقياس صناعي في الإنتاج والتوزيع والاستهلاك، في مدى معرفة فلسطين/ الأرض المقدسة، عززته الثورة القوتوغرافية منذ ثلاثينات القرن التاسع عشر، شرعت تنتج وتنشر الصور للأسواق الأوروبية والروسية والأميركية. (275)
المنشورات الأوروبية عن فلسطين وترجماتها الى العربية شرعت تؤثر على التصور العربي الحديث لفلسطين. تطور مفهوم ان فلسطين كانت وحدة جيوسياسية على حدة؛ صدر كتاب مترحم عن أعمال الجغرافيين العرب في العصر الوسيط، وضعه غي لو ئستراينج، "فلسطين تحت حكم المسلمين: وصفٌ لسوريا والأرض المقدسة بين عامي 650 و1500"، كان قد نشرته لجنة صندوق استكشاف فلسطين عامل1890.
وقبل إنشاء اللجنة عام 1865 أنشئت لجان بنفس الغرض؛ في عام 1805 تأسست جمعية ركزت على فلسطين/ الأرض المقدسة وميزت فلسطين عن سوريا.، تم إنشاؤها بتأثير غزوة بونايرت لفلسطين 1799. بدأ عصر الانخراط البريطاني المباشر في المنطقة، وبداية تمييز بريطانيا الديني والسياسي بين فلسطين وسوريا. اشتهرت قصيدة "فلسطين" للشاعر ورجل الدين ريجينال هيبرت ، عرف فيما بعد أسقف كلكتا؛ تليت القصيدة في مسارح لندن بتلحين وليام كروتش، أستاذ الموسيقى بجامعة أكسفورد. أعيد تسمية الجمعية السورية المشكلة عام 1805 لتأخد اسم "جمعية فلسطين". شارك في تأسيس الجمعية وقادها وليام ريتشارد هاملتون، الدبلوماسي والرحالة والأثري البريطاني، صار فيما بعد مساعد وزير خارجية بريطانيا. حلت الجمعية وأدمجت بالجمعية الجغرافية الملكية. (277)
بدأت مدارس تيرا سانتا الكاثوليكية بتمويل أوروبي في المراكز الحضرية بالناصرة وبيت لحم والقدس. بالنسبة لخريجي معاهد الغرب كان مثيرا للقلق إنتاج ونشر "المعرفة" عن جغرافيا فلسطين والأرض المقدسة. كذلك أخذت تتكاثر رحلات شبيبة إيطالية ينظمها توماس كوك، رحلات جماعية لشبان أوروبيين من الطبقات الميسورة.(278)
نظم توماس كوك رحلة الامبراطور الألماني، فلهلم الثاني، لفلسطين عام 1898.. كذلك حفزت الرحلات اصدار منشورات بلغات أوروبية عن"جغرافيا فلسطين " والأرض المقدسة. كان الكثير منها متاحا للشبيبة المتعلمة أبناء النخب الفلسطينية. اثرت السياحة الأوروبية في اللهجة الفلسطينية المحكية، كما أدخلت مفردات على اللغة المحكية، مثل "أوتيل، شوفير، دوش، باطون، موضة، كنباي، صالون، بلكون، بوليط، فرمشية، سوفونير، اسانسير، بنزين، كراج، وهي لا تزال تستستعل حتى اليوم .
خضع الكثير من الإصدارات لتأثير الدراسات التوراتية؛ وجغرافيا الكتاب المقدس، والاستشراق الذي وصف الفلسطينيين بأنهم "مجرد ملحق ب [المشهد] التوراتي القديم و.."ظلال" من ماضي بعيد،"مستحجرات" زمن متوقف. (279)
كان لصندوق استكشاف فلسطين، بفضل بعثاته وخرائطه الجغرافية وأبحاثه مثالا للجمعيات "الملكية" المؤسسة في بريطانيا مسئولا عن تشكيل مفاهيم الامبراطورية ونظرياتها في التفكير الاستشراقي شبه العلمي وحججه التي أدت الى تكوين السياسة البريطانية ومقاصدها، التي افضت الى وعد بلفور. كان أحد اهم حوافز الصندوق واضحا في نشر" أسماء واماكن العهد القديم والعهد الجديد والأبوكريفا مع مطابقاتها العصرية". عدّد الصندوق 1150 اسما يتعلق بالعهد القديم، و162 اسما يتعلق بالعهد الجديد.
أحدث الاهتمام الأوروبي ب "أسماء الأماكن التوراتية " وبالقدس، وتزايد "الدراسات التوراتية " بعض الأثر على التفكير العثماني الرسمي، وبعض كتابات القوميين الفلسطينيين، ممن حاولوا وضع ملامح سردية مضادة للصهيونية بصوغ قومية فلسطينية حديثة، بعبارات أساسية مستندة الى جذور كنعانية و "ارض كنعان".(280)
الاستشراق الروسي
الكتابات الروسية عن فلسطين والنشاط السياسي كانا شديدي التأثير في النظرة والمفهوم والأحداث الفعلية في فلسطين أواخر العصر العثماني. عام 1848 ذهب نيقولاي غوغول للحج الى فلسطين؛ كانت الصورة الاستشراقية الرومنسية عن فلسطين لدى الأدباء الروس في القرن التاسع عشر ترجع أيضا الى تاريخ المسيحية الأولى وفلسطين في العصر البيزنطي، حيث الكنيسة الأرثوذكسية إحدى خمس كنائس.
كذلك توقع ليرمنتوف في قصيدة له (فيتكا بالستيني-غصن نخيل فلسطين)ان تعزز روسيا وجودها في فلسطين، وهو وجود بدأ عام 1844، مع وصول اول ارشمندريت روسي الى فلسطين. بعد حرب القرم حصل الروس على تصريح لبناء مجمع ضخم في القدس، شيد ما بين 1860 و64، وبلغت الجهود الروسية ذروتها بإنشاء الجمعية الامبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية عام 1882، وهي جمعية علوم وتربية وتنظيم اجتماعي. (182)
ابتنت الجمعية مدارس ومستشفيات في فلسطين وعملت بصفة جهاز عام يدافع عن المصالح الروسية. أسست في القدس دارا للترجمة والنشر لدعم مدارسها الكثيرة باللغة العربية. أنشأت معهدين للمعلمين يدرسان الأدب العربي والمواد العلمانية. بعد الثورة البلشفية اتخذت الجمعية اسم الجمعية الروسية الفلسطينية والحقت باكاديمية العلوم السوفييتي ة. فرض الانتداب البريطاني عليها قيودا مشددة، وبعد عام 1948 صادرت إسرائيل الكثير من أراضيها وممتلكاتها. (283)
وشأن الحركات اللاسامية الشهيرة بتدبير المذابح لليهود اهتمت الحكومة الروسية بالمشروع الصهيوني بفلسطين، وسيلة لتخلص من اليهود؛ فشكلت لهذا الغرض جمعية "هوفيفي تسيون- عشاق صهيون"، جمعية خيرية تقدم الدعم للمزارعين والحرفيين اليهود بسوريا وفلسطين، كرست نشاطها في إنشاء المستعمرات.
هذا، بينما ساندت الكنيسة الروسية الجماعة الأرثوذكسية الفلسطينية، (185)
ايدت استقلالية الإكليروس الفلسطيني وترفيعه الى رتبة المطارنة للبطريركية الأرثوذكسية في القدس بدلا من جلب كبار الإكليروس من اليونان. الفكرة حفزت جمهور المثقفين الفلسطينين. شيدت الجمعية الروسية الأرثوذكسية مجمعات (مسكوبية في الناصرة والقدس والخليل)، وفتحت في الناصرة أولا مدارسها تعلم باللغتين، الروسية والعربية، استخدمت معلمين عربا وروس، وبات للجمعية 23 مدرسة حديثة عام 1899، ومعهدان لتدريب المعلمين أحدهما للمعلمات في بيت جالا افتتح عام1890؛ كانت الكتب والدفاتر والأقلام والتحهيزات وأدوات الرياضة والإدارة والتعليم مجانا، ومعظم المدارس مختلطة. بقي الاسم " الجمعية الامبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية" منذ اوائل تسعينات القرن التاسع عشر لمدة تزيد على 135 سنة. ونتيجة تفاوض بين قادة الجمعية في روسيا مع مسئولين عثمانيين عام 1902 اعترف السلطات العثمانية بشهادات مدارس الجمعية وعددها37، معظمها في فلسطين. (303)
زاد حجيج الروس الى فلسطين، حيث شكل الحجاج الروس 80 بالمائة من الحجيج المسيحي أوائل القرن العشرينين.
نشاط مسحي لأغراض امبريالية - صهيونية
ترأس لورد شافتسبري صندوق استكشاف فلسطين، وكتب، كما نقلت نيو أدفينت -الإنسيكلوبيديا الكاثوليكية عام 1910: " لدينا ارض هناك (في فلسطين) يزدحم فيها الحصب والغنى التاريخي، لكن من غير سكان تقريبا- انها بلد بلا شعب، وانظروا شعب بلا ارض مشتت في أرجاء العالم" . (286)
كان التقدم العلمي والتقني في رسم الخرائط وسجلات مسح الأراضي جاهزا تماما في خدمة التوسع الامبريالي في الشرق الأوسط. كان الكولونيل الفرنسي، بيار جاكوتان قد أعد اثناء حملة نابليون مسحا عمليا وفق أحدث الأجهزة لأراضي فلسطين وسيناء وفلسطين، وأصدر الخرائط عام1926 في أطلس جاكوتان. نشر صندوق استكشاف فلسطين خريطة جاكوتان. العاملان الرئيسان لإنشاء الصندوق البريطاني هما أطماع بريطانيا الاستعمارية وعدم وجود خارطة عسكرية مفصلة للمنطقة. (287) ادت المسوح والخرائط التي وضعها فيلق الهندسة الملكي البريطاني في سبعينات القرن التاسع عشر في النتيجة الى نماء الصهيونية اليهودية الأولى؛ واعتمدت إسرائيل على هذه الخرائط لدى الشروع في محو أسماء المواقع والمناطق بعد العام 1948. .
كان الكابتن البريطاني وورن(الجنرال تشارلز وورن فيما بعد) أحد الضباط الأساسيين بالصندوق، أرسِل الى القدس في مهمة استقصاء "موقع الهيكل" بأعمال استكشاف في القدس القديمة ومنطقة الأقصى، تحته ومن حوله ثم تحول لمسح سهل فلستيا وقام باستكشاف عسكري مهم وسط الأردن. كان قنصل بريطانيا بالقدس، جيمس فين، صهيوني مسيحي، ومنخرط في إرسالية الى اليهود، الحاكم المطلق، أعتبر الأجانب السكان الشرعيين بينما سكان البلاد الأصليون هم مغتصبون. وورن و فين نقّبا تحت المساجد الإسلامية بالقدس كي يسجلا " القياسات الأصلية " في "جبل الهيكل." بقيت المعلومات التي حصل عليها الاثنان هي معلومات علماء الآثار والجغرافيين والمخططين الاستراتيجيين الإسرائيليين حتى اليوم. (289)

تحول النموذج في فلسطين1872-1917
عوامل استمرار تاريخية وتقسيم إداري لفلسطين

جرى لدى الإدارة العثمانية، أواخر القرن التاسع عشر، تحول في النموذج في النظر الى فلسطين؛ [بمعنى تحول نوعي في التفكير والعمل عندما تتغير إحدى الفرضيات الأساس التي كانت سائدة مدة زمنية طويلة، تحول يستغرق زمنا طويلا لكي ينفذ الى المجتمع ووقتا أطول لكي يتقبله الجمهور العام.] حيال تدافع الدول الأوروبية للتغلغل في فلسطين تبدل اهتمام الإدارة العثمانية بصورة جذرية، ظهر ذلك في المعاجم الإنجليزية التركية، حيث "الأرض المقدسة تترجم "فلسطين"، أو "دار فلسطين".(292)
تحالف السلطان مع دول الغرب ضد روسيا وغرق في الديون من الغرب، مما أدى الى ضعفه امام تغلغل دول الغرب في فلسطين.. عكا تحولت الى سنجق (لواء)، وفي أوائل ثمانينات القرن غدت القدس سنجق(لواء) متصرفية، إضافة الى أربع مناطق فرعية سميت أقضية (293)
من الواضح ان القدس اكتسبت وضعا قانونيا سنجق كبير بينما أطلق عليه متصرفية، بات لها وضع عظيم بسبب ضغوط الدول الغربية للتغلغل في فلسطين. تمدنا التنظيمات الإدارية خلال القرن التاسع عشر على الروابط بين الاقتصاد والإدارة. كانت نابلس وعكا مدينتين مركزيتين في التجارة العالمية، وعكا عاصمة لنظامين فلسطينيين مستقلين عمليا نحوا من نصف قرن (1746- 1805)؛ ومن ثم فسنجقي نابلس وعكا وضعا تحت سلطة القدس السياسية لا سلطة دمشق. يوحي هذا ببداية تكون مفهوم جديد لفلسطين، مبني على فكرة الأرض المقدسة موحدة والخطاب الذي كان كل من الرسميين العثمانيين والنخب المحلية يعونه بقوة- كون المتصرف يعين مباشرة من إسطنبول. كان يشار محليا ودوليا الى المتصرفية وسنجقي عكا ونابلس عموما، على انها فلسطين. سنجقي عكا ونابلس ومتصرفية القدس بأقضيتها الخمسة (القدس، يافا، غزة، بئر السبع، الخليل). أشار اليهم قنصل بريطانيا بالقدس انهم لإقامة فلسطين أيالة (ولاية) منفصلة. (296)
ذكّر ربط الأقاليم الإدارية الثلاثة في سجل واحد لمحكمة لقدس الشرعية في القدس بعبارة أيالة القدس. ثلاثة في واحد رددت صدى جند فلسطين وقبلها باليستينا البيزنطية. ثلاثة في واحد فكرة كانت وعادت ولا شك ان العثمانيين كانوا على وعي بتواريخ بيزنطة والعرب في الشرق الأدنى وفلسطين؛ وتحت حكم العثمانيين عملت قرونا كنيسة "كل فلسطين" الأرثودوكسية ذاتية التنظيم والقرار. (297)
باتت القدس بالنسبة للبريطانيين (وكذلك جميع القوى الأوروبية في القرن التاسع عشر) تجسد المرجع التاريخي وبؤرة مفهوم فلسطين الحديثة.
تطورات ستة أثرت بقوة على التغييرات الإدارية العثمانية: الحجيج على نطاق واسع؛ تعبيد شبكات طرق؛ بعثات دبلوماسية وكنسية؛ الفوتوغرافيا الجديدة انتجت جبالا من صور فلسطين؛ معارف جديدة منتجة عن فلسطين وخرائط وأعمال مسح وتنقيبات أثرية؛ علم الآثار الفلسطيني؛ ومكتشفات الفسيفساء، خاصة فسيفساء مأدبا.
اكتسبت الناصرة أهمية كبيرة أواخر القرن؛ إذ عبدت فيها طرق لخدمة الحجيج المتدفق؛ سارت الطريق لتصل بين المواقع المسيحية المقدسة، الناصرة، كفركنا وطبريا. تميز الجليل بفضل الحجيج. (198)
كان للتنظيم الإداري الجديد بفلسطين تأثير واضح على التفكير البريطاني أبان الحرب العالمية الأولى. وفي عام 1923 أنشأ الصهيوني هربرت صمويل اول مندوب سامي بريطانيا لفلسطين، المجلس الإسلامي الأعلى مكونا من رئيس وأربعة أعضاء، اثنان منهم من متصرفية القدس. (299) الإثنان الآخران يمثلان سنجقي نابلس وعكا. عام 1906 ضمت الناصرة وطبريا الى متصرفية القدس، من اجل ان يتلاءم الوضع مع الحج الجماهيري الجديد.

الوطنية الفلسطينية من بيدس حتى محمود درويش
يرى رشيد الخالدي ان هوية وطنية فلسطينية خاصة مستندة الى أرض فلسطين ظهرت أوائل القرن العشرين لكن في الوقت نفسه رأى الخالدي وعدد من المؤرخين الاخرين لفلسطين الحديثة، منهم بشارة طوماني، إيلان بابه، باروخ كيمرلينغ وجويل.س. مغدال، رأوا جميعا ان هوية وطنية فلسطينية محلية قد أخذت تتشكل قبل ظهور الصهيونية السياسية أواخر القرن التاسع عشر. (300)
لم تكن هذه الوطنية المحلية الناشئة على صلة سببية بالصهيونية؛ لكن بالرغم انها جاءت الى فلسطين قبل الحركة الصهيونية إلا انها حُفِّزت من الاستيطان الصهيوني وشراء الأرض في المرحلة السابقة للحرب العالمية الأولى. وحتى وصول الصهيوتية كانت العلاقات بين الفلسطينيين (المتكلمين بالعربية مسيحيين ومسلمين ويهود) في عيش سلام واستقرار، نحتته قرون من التعايش والتاريخ الواحد والبلاد المشتركة. (301)
نظام الأحياء الذي أسس لتقسيم القدس القديمة الى حارات طائفية محددة اعتمد وفرض بمفعول رجعي على المدينة بواسطة القوانين البريطانية الاستعمارية". أدى الوعي الذاتي الثقافي لدى المتعلمين الى نمو بذار الوطنية العلمانية في فلسطين أواخر الحقبة العثمانية. سبقت النزعةُ الوطنية ُالفلسطينية الثقافيةُ، والوطنيةُ المحلية الجنينيةُ الوطنيةَ الفلسطينيةَ السياسية، وكان ذلك يحظى بدعم في المدارس ومعاهد تأهيل المعلمين في فلسطين أواخر الحقبة العثمانية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أدت المدارس الأرثوذكسية مزدوجة اللغات ومعاهد تدريب المدرسين دورا مهما في دفع النهضة الثقافية في البلاد. كانت اعمال خليل بيدس وروحي الخالدي وخليل السكاكيني اعلى ما في الثورة الثقافية والتربوية والأدبية أواخر العهد العثماني في فلسطين. هي ثورة تحديثية في الاستنارة الذاتية والتقدم والتمكين و- في الناحية السياسية -التمثيل الذاتي والمساواة في المواطنة والحكم الذاتي الفلسطيني داخل الدولة العثمانية. كان خليل بيدس، المثقف والرائد الثقافي أكاديميا مسيحيا ومربيا وقاصا ومترجما للأعمال الأدبية الروسية ودرس في معهد معلمين الذي اسسته الجمعية الأرثوذكسية. (302).
كان الكثير من أفكار بيدس راديكالية، بل ثورية بالمعايير الفلسطينية أواخر العصر العثماني. بعد تخرجه من معهد المعلمين بالناصرة انتقل الى القدس، وكانت آنذاك العاصمة الفكرية والثقافية لفلسطين، سافر الى روسيا عام 1892.
تاثر بيدس في ترجماته بكبار الأدباء الروس، وكان بعضهم قد كتب ضد الحكم الفردي المطلق؛ واعتمدوا مقاربات شعبية للتاريخ، وتماهوا مع حياة الناس العاديين وشددوا على الحرية والعدل الاجتماعي. كانت لدى تولستوي نظرة مثالية الى الريف والمزارعين الروس، وترك هذا اثرا على آراء بيدس حيال الريف والريفيين بفلسطين. (304)
أسس بيدس مجلة " النفائس العصرية "عام 1908؛ نشر أحوال الاستبداد كانت أولى الأعمال النقدية للاستبداد باللغة العربية؛ نشرت كذلك معلومات عن الغزو الاستيطاني الصهيوني. لاحظ إدوارد سعيد، وهو قريب نسيب من بيدس [كتب عن علاقته الحميمة مع والده في مذكراته "خارج المكان"]، ان مقالات بيدس وقصصه القصيرة ورواياته التاريخية، وترجماته قبل الحرب وبعدها أدت دورا مهما في تكوين هوية وطنية فلسطينية عصرية مبكرة.
أواخر الحقبة العثمانية نشأ ازدهار عظيم للأدب والشعر الفلسطيني والعربي، وفي ترجمات الروايات والصحافة والتجارب التربوية، ومجموعات المكتبات الخاصة؛ ذاكرة حية عن المرحلة في فلسطين. نهب الإسرائيليون عام 1948مكتبة بيدس الشخصية التي ضمت6000 كتاب [وكذلك مكتبة خليل السكاكيني ومكتبة توفيق كنعان وغيرهم). سجل هذا الحدث في كتاب بالانجليزية "السطو العظيم للكتاب". يمكن لهذه المكتبات ان تلقي الضوء الساطع على النهضة الثقافية والفكرية والوعي الوطني أواخر الحقبة العثمانية وفي زمن الانتداب. (305)
عوامل تميز اسهام بيدس الأكاديمي والثقافي والجغرافي في مفهوم فلسطين الحديث، وظهور وعي وطني محلي جديد في فلسطين أواخر القرن التاسع عشر:
• مفهوم عصري واسع عن فلسطين وليس فقط من نظرة سلفية؛
• يستعمل كلمتي فلسطين وفلسطيني على نحو يمكن لإحداهما ان تحل محل الأخرى؛
• يبدأ مقدمة البحث بعبارة " الحمد لله"، وقصده العمل يخاطب جميع الفلسطينيين الناطقين بالعربية؛
• الغياب التام عن أي إشارة الى الصهيونية دلالة على قصر الاهتمام بنهضة وطنية سبقت الغزوة الصهيونية؛ (306)
• البساطة في استعمال الأسماء و"بلادنا" مدركا أُلفة قرائه بالأسماء واستخدامها لدى العموم؛
• ادارت الجمعية دارا للترجمة والنشر في القدس؛
• مفهوم فلسطين الجغرافي الحديث بعيدا عن المفهوم الإسلامي التقليدي الذي لم يشمل الجليل. (307)
انضم الكثير من خريجي المدارس التابعة للجمعية الأرثوذكسية الى الأحزاب الوطنية في عهد الانتداب والى الحزب الشيوعي.

محمود درويش - ان تكون فلسطين، ان تصبح فلسطين
يبحث محمود درويش عن أشكال مرهفة وممزوجة مكبوتة من الهوية يمثلها تقديرا لميراث فلسطين المبهم الشامل. حيك هذا الميراث المرهف الغني في نسيج الهوية الفلسطينية المعاصرة، وطريقة درويش في تأطيرها بوجه خاص. مثل الكثير من المفكرين الفلسطينيين لم يأت من النخبة الحضرية او من أسرة اريستوقراطية ؛ صار تجسيدا لمفهوم الوطنية الفلسطينية متعددة الشرائح، والأكثر شهرة بين من أنتجوا في الذاكرة اللغوية والثقافية في فلسطين الحديثة؛ مفهوم الهوية الفلسطينية متعددة الشرائح لديه هو نتاج كل الثقافات القوية التي مرت على ارض فلسطين: الهلينية ، الفارسية، الرومانية، البيزنطية، الآرامية، العربية، اليهودية، الإسلامية العربية اليهودية والعثمانية والبريطانية. برزت بقوة بالغة في شعر محمود درويش تاريخ فلسطين المحكي والمرئي، وميراثها المادي وخلفيتها الطبيعية. (309)
في نظر درويش الملامح الحديثة التي تمثل الهوية العربية الفلسطينية، متجذرة عميقا في تاريخ البلاد وجغرافيتها وحدودها الطبيعية وأسماء المواقع واللغة العربية وثقافات فلسطين وتطورها في إطار المحيط العربي الواسع. يرى مؤرخ أساسي للقومية المعاصرة، بندكت اندرسون، ان اللغات القومية الآوروبية (التي حلت محل اللاتينية) والانتشار الجماهيري للصور في الصحافة والطباعة بصيغتها الرأسمالية، أدت أدوارا مهمة في الطريقة التي شُكِلت على أساسها" الشعوب الحديثة " بوصفها جماعة متخيَّلة ونشرت في أوروبا. استجلاب الطباعة راسمالية النمط وانتشار التربية الحديثة والذاكرات اللغوية والثقافية والدينية والعربية القياسية، والعربية المحكية بفلسطين، صارت كلها بصمات دامغة لهوية خاصة. كانت تجربة الجغرافيا الخاصة والتاريخ المعيش والذاكرات الثقافية واللغوية والدينية في فلسطين الحديثة أمورا مركزية لتكوين هوية وطنية فلسطينية معاصرة. نُشِر عام 1909 كراس "العربية الفلسطينية للتعلم الذاتي "، أوضح ان الوطنية المحلية اقترنت باستخدام اللغة الدارجة ، والاهتمام بالفن الشعبي الفلسطيني المحلي، وكان هذا واضحا في أعمال الطبيب توفيق كنعان، عالم إثنولوجيا وانثروبولوجيا ومؤلف غزير الإنتاج. (310)
العربية المحكية إحدى سمات الهوية الثقافية، خضعت العربية الأدبية كذلك لعملية تحديث وتبسيط [ريادة خليل السكاكيني). عام 1909 أسس السكاكيني المدرسة الدستورية في القدس تقدم برنامج تربية تقدمي، لغة التعليم هي العربية وأجرى تحديثا في تدريس الصرف والنحو وتبسيط اللغة المكتوبة، تبع نهج مدرسة السكاكيني في التعبير اللغوي عدد كبير من الكتاب الفلسطينيين. وللسكاكيني نظرة في التعامل مع الطلبة خالية من الترهيب والفوقية.
ردد محمود درويش في شعره صدى مفهوم هايدجر"أن يصبح الكائن"، وتمثيل الذات، و"ان يصبح الكائن فلسطينيا" بحسب تعبير محمود درويش؛ فهذه أمور تتصل بمعنى ما بالطريقة التي كشفت فيها الهوية الفلسطينية على نحو متدرج، وكيف اختُبِرت وظُهّرت للعيان، واعيد تشكيل صورتها. في رأيه ان اللغة والشعر العربي والذاكرة الجماعية والاجتماعية الفلسطينية، على الخصوص،عوامل أساس في إماطة اللثام عن الهوية الوطنية الفلسطينية وبنائها؛ شعر درويش الشديد الإيحاء صوّر أيضا فلسطين الحديثة على انها حيز بين البحر (المتوسط) والصحراء(العربية)، وهي فكرة مغروسة عميقا في المفهوم الإسلامي العربي في العصر الوسيط ، وفي ذاكرة فلسطين الاجتماعية. لكن بالنسبة لدرويش يمثل بر فلسطين وبحر فلسطين-المرموز اليهما حرفيا وتشبيهيا بالبحر المتوسط والصحراء العربية- يمثل فلسطين كلها. انهما أيضا حيزان للتجارب، وللوعي الداخلي واللاوعي، وللهويات الشخصية والجماعية، التي كُشِفت على نحو واع.(311)








9
0

#سعيد_مضيه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل