حيوية الهوية الجيوسياسية لفلسطين في عهود التردي

سعيد مضيه

الحوار المتمدن-العدد: 8570 - 2025 / 12 / 28 - 18:47
المحور: القضية الفلسطينية
    

ذكرت فلسطين في أوج المملكة الصليبية بفلسطين عام 1154 في كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق"، التحفة الأدبية للجغرافي وراسم الخرائط العربي محمد الإدريسي (1100-1165) أعظم جغرافيي عصره؛ تضمن الكتاب خريطة العالم تبين فلسطين بالعربية؛ الكتاب يشير الى الاهتمام الكبير بالقدس وفلسطين إبان الاحتلال. في القرون التالية استعمل الجغرافيون خريطة الإدريسي ونسخوها باعتبارها الأدق. (221) بعد قرن ونصف القرن ظهرت فسطين في خريطة رسمها تاجر أيطالي كثير الترحال يدعى مارينو سانودو. وعند منتصف القرن الخامس عشر حلت محل خريطة الإدريسي (خريطة العالم) وضعها راسم الخرائط الإيطالي، فرا ماورو(توفي عام 1464)، سافر كثيرا وأنجز عمله عام 1450. اعتمد خريطة الإدريسي الى جانب كتاب وخريطة بطليموس ومؤلفات أخرى. أحدث إدخال الطباعة ثورة في نشر الأفكار، ومع النهضة الأوروبية ظهرت خارطة فلسطين الحديثة والأرض المقدسة للباحث الإيطالي فرانشسكو برلينغييري. مكنت ثورة الطباعة من رسم عشرات الخرائط المفصلة ل"بلستينا"؛ ونشرها وتوزيعها في القرن الثامن عشر. (222)
في أقل من قرن، أثناء حكمهم القصير نسبيا، ولج الأيوبيون حقبة نشاط ثقافي متعدد الأوجه تجلى في تطوير العلوم والهندسة والتعليم والعمارة. قتل الاحتلال الصليبي العديد من المسلمين واليهود ودنس الصليبيون أماكن العبادة وحولوا جوامع الى مكاتب. في عهد الأيوبيين حلت القدس محل الرملة، إذ غدت عاصمة سياسية وإدارية وثقافية لفلسطين. ابتنى الأيوبيون بالقدس المدارس والمعاهد العلمية ومستشفى وأعادوا النهوض في النشاط التربوي والتجاري والمعماري والفني في المراكز الحضرية بفلسطين. (224)
أثناء حكم الأيوبيين، برز أوائل القرن الثالث عشر ياقوت الحموي، الجغرافي وكاتب السير، (1179-1229)، نشر كتابه "معجم البلدان"، تضمن وصفا لفلسطين وأورد مدنها. (226)
اثناء الحقبة المملوكية تنقل العلماء المسلمون الكبار بحرية بين فلسطين ومصر والشام. فمثلا كان ابن حجر العسقلاني (1372- 1449) فقيها شافعيا ابنا لفقيه شافعي، عين قاضيا بالقاهرة وضع الكثير من كتب الفقه والتفسير والتاريخ..
مع تردي مدن الساحل ازدهرت مدن الداخل، الحليل والقدس ونابلس وصفد. مثلت مقالع الحجارة وتقصيب الرخام عوامل ازدهار اقتصادي في مدن الداخل (231). باتت مدينة صفد الجبلية عاصمة الشمال، من صفد اشتهر شمس الدين محمد العثماني (توفي عام 1368) وهو مؤلف كتاب تاريخ صفد فيه معلومات مهمة عن قرى منطقة الجليل، كان أشهر القضاة الفلسطينيين في عهد المماليك.
خلافا لما كتبته الباحثة الألمانية في التاريخ الإسلامي، غودرون كريمر من أن فلسطين نسي اسمها لدى العرب والعمانيين فالحقيقة ان ذاكرة فلسطين بقيت حية على طول الفترتين المملوكية والعثمانية على أيدي الكتاب والقضاة المسلمين.، وكذللك لدى الرحالة العرب والفلسطينيين. زار ابن بطوطة القدس عام 1326 وكتب عنها ثم زار عسقلان ووجدها خرِبة، ثم نابلس وعجلون وعكا.

صناعة الزجاج بالخليل والفسيفساء بالقدس

. ازدهرت صناعة الفسيفساء (للجدران والأسقف والأرض) ونمت أيضا بتأثير برامج البناء الأيوبية والمملوكية في القدس. يذكر مجير الدين العليمي إعادة التوجه والتمركز الأيوبية والمملوكية في فسطين بعد الحقبة الصليبية، نحو الداخل، وبالنتيجة النهوض في مدن جبل الخليل والقدس ونابلس وصفد. يشير العليمي الى تطور الهويات الجهوية الاجتماعية والثقافية بفلسطين، وبالأخص الفنون المرتبطة بمدينتي الخليل والقدس. (238)
في العصرين الأيوبي والمملوكي تأثرت فلسطين اجتماعيا وثقافيا ومعماريا بالقاهرة ودمشق؛ غير ان القدرات الداخلية الفلسطينية وإمكاناتها المنتجة الخلاقة غالبا ما تلقى للأسف التجاهل، أو تموه لدى المؤرخين ممن يخففون من رؤية التاريخ الفلسطيني من الداخل، او القدرات المحلية لدى الفلسطينيين. يذكرون جماليات المدرسة التنكِزِ ية بالقدس على غرار مثيلتها بدمشق ويتجاهلون مدارس الفنون الفلسطينية المستقلة بفلسطين. نجد في صناعة الزجاج في الخليل ومدرسة الفسيفساء الفلسطينية استمرت تقاليدها حتى العصر الحاضر. في الحقبة المملوكية، في اقرن الثالث عشر طورت الخليل صناعة الزجاج المعروفة بالعربية ألزجاج الخليلي.(238)
ولا تزال في الخليل حارة تسمى الى يومنا هذا "حارة القزازين". ولا يزال زجاج حبرون الى يومنا هذا يجلب السياح الى المدينة، ويصدر الزجاج الملون الى مصر، ويزين الزجاج الملون والأعمال الفنية المصنوعة في الخليل قبة الصخرة بالقدس. كانت مصابيح الخليل والحلي الدجاجية تصدّر من الخليل الى مصر وسوريا والجزيرة العربية وإفريقيا، ومثلتها الحلي الزجاجية في المعرض العالمي بفينا عام 1873.
جسد قبة مسجد الصخرة وقبة مسجد السلسلة المحاذي له بعض أعظم صروح الميراث الإسلامي في فلسطين. يعقب كل من كاترينا عالور وهانسفولفبلود هورنيأن ظهور مدرسة فلسطين المستقلة لفسيفساء الزجاج الملون والمطلي والمعجون الملون، والخزف الفيروزي، وعرق اللؤلؤ، والحجارة الملونة والرخام، كانت تزين بعض...مباني المماليك. (239) تقول المصادر التاريخية ان ترميم فسيفساء الجدران جرى في الحقبة المملوكية، في قبة الصخرة وقبة السلسلة. ومع ان في سورية ومصر أنواعا شبيهة من الجدران المزينة بالفسيفساء، إلا انه يبدو ان القدس هي مهد المدرسة الفلسطينية الأصيلة التي استمرت قرونا.
استمر اسم فلسطين يشير الى تفس الموقع الجغرافي المحدد بدقة والى هوية عربية. علاوة على هذا غالبا ما يدرس تاريخ فلسطين من منظور أوروبي (المركزية الأوروبية) او عثماني او صهيوني استيطاني؛ اما الوجود والصوت المحليان فنادرا ما يحسب لهما حساب. (241)
حيوية ذاكرة فلسطين الاجتماعية والثقافية
للظواهر العصرية في فلسطين بدايات متعددة ومصادر كثيرة. ومع ان الجذور الاجتماعية والإقليمية وعلامات الهوية الفلسطينية المعاصرة ظاهرة في العصر قبل الحديث، فإن ملامحها الخاصة الحديثة قد تطورت تدرجا، على نحو واع وغير واع في آن معا، من بداياتها قي الفرن الثامن عشر، مرورا الى التاسع عشر فالعشرين. تأثر هذا التطور بمدى الإشارات الاجتماعية والثقافية المتضمنة للذكريات الاجتماعية والميراث الثقافي في مقاطعة جند فلسطين العربية الإسلامية في القرون الوسطى.
جذور الوعي الفلسطيني الحديث الاجتماعي والثقافي والجغرافي تمتد قي الفقه الٌإسلامي العربي بصفتها " هوية إقليمية قائمة على ارضها"، الى اعمال خير الدين الرملي، كان صاحب ارض ومزارعا في فلسطين القرن السابع عشر. ظل ذراريه من عائلة الخيري أثرياء ووجوها بارزة بالمدبنة.. في القرن اسابع عشر اشتهر خير الدين بفتاويه التي عرفت بالفتاوى الخيرية. (244) صارت ذات نفوذ واسع في الفقه السني الحنفي في عموم المنطقة العربية..
طورت فلسطين تقليدا قويا في الفقه الإسلامي؛ وأحد مؤسسي مدارس الفقه كان الإمام الشافعي المولود في غزة. سمح له بالإفتاء وهو صفير حدا. وفي القرن السابع عشر كان لكتاب الفتاوى الخيرية أبعاد عملية رئيسة، وهي توفر سجلا معاصرا لتلك الحقبة، وتلقي نظرة مركبة على العلاقات الزراعية في فلسطين.. وهو معروف بانه جمع مكتبة كبيرة. وعرفت فتاوى خير الجين في المحاكم الشرعية بالقدس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
توحي الطريقة التي استعمل بها خير الدين ومجير الدين العليمي وكبار القضاة والكتاب الفلسطينيين اسم فلسطين للإشارة الى "البلد" على انها فلسطين، او الى "بلادنا"، بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بأن مفهوم فلسطين الإقليمي كان لا يزال حيا تماما في الذاكرة الاجتماعية والثقافية الفلسطينية عبر العهدين المملوكي والعثماني الباكر. وينقض الزعم غير المسند بان فلسطين قد نُسِيت. (245)
استعمل عدد من الباحثين كلمات الرملي سعيا لاستكشاف جذور البروز الجنيني للوعي الفلسطيني الاجتماعي والإقليمي. ففي كتاب حاييم غيربر "تذكُّرُ فلسطين وتصورها: الهوية الوطنية من الصليبيين حتى اليوم"، يشرح الكاتب: تظهر عبارة "فلسطين" فيما بعد أيضا. والكاتب التالي الذي استخدم الاسم... عاش بعد مجيرالدين بقرنين ونصف القرن، وهو مفت مستقل وباحث شرعي من الرملة في القرن السابع عشر، ترك للخلَف أهم مجموعة فتاوى بصدد مسائل يطرحها أناس. والفتوى وثيقة عامة يقرأها ويستخدمها (أحيانا في محاكم) عموم مشارب الناس، ربما المتعلمون...كل المعلومات تصبح مهمة إذا اخذنا في الحسبان ان خير الدين في مناسبات عدة يسمي البلد الذي عاش فيه فلَِسطين، ويفترض ان قراءه يرون ذلك؛ والأكثر جدارة يالذكر هو استخدامه كلمة "البلد" وحتى "بلادنا". وهذا يعني ربما انه كان في ذهنه جماعة فضفاضة تتركز حول هذه الكلمة.
مواطن مسلم آخر في القرن السابع عشر، هو صالح بن احمد التُمُرتاشي(توفي نحو 1715) من غزة، تعطينا بعدا آخر للتطور متعدد الخطوط لمفهوم فلسطين في حقبة أواخر العصر العثماني. وضع التمرتاشي في أواسط الحقبة العثمانية كتبا عن فضائل القدس عنوانه "الخبر التام في ذكر الأرض المقدسة وحدودها وذكر أرض فلسطين وحدودها والشام". يستخدم التمرتاشي عبارات فلسطين واهل فلسطين وأرض فلسطين وحدود فلسطين، وذكر فلسطين لوصف بلده. لا ينشئ معرفة جديدة بفلسطين؛ ففي محطوطته يستعيد معارف محلية وذكريات اجتماعية لفلسطين العربية. (246)
يستخدم ما كنبة خير الدين في القرن الخامس عشر بصدد الحدود. يقول مع مجير الدين انها تمتد من العريش/ رفح في الجنوب حتى اللجون (في مرج بن عامر) في الشمال. يثبت هذا كله ان ذاكرة فلسطين الإدارية والاجتماعية والجغرافية لدى الفلسطينيين المواطنين كانت حية جدا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يتضح ان اسم الشام لم يبعد فكرة فلسطين المحلية المغروسة عميقا طوال الحقبة العثمانية. فالواقع ان الاسمين الجغرافيين تعايشا في الذاكرة الفلسطينية المحلية الاجتماعية والثقافية، ولأغراض عملية؛ كان الاسمان يكمل أحدهما الآخر.
في أوروبا ضمنت الطباعة ان يزداد انتشار اسم بلستينا اللاتينية والاسم الإنجليزي بالستاين، في زمن النهضة الأوروبية: عجلت ثورة الطباعة والنشر وتيرة العودة الواعية الى التراث الكلاسيكي الإغريقي الروماني عموما، والتراث الكلاسيكي الفلسطيني على وجه الخصوص. لقد سبقت الإشارة الى سعة انتشار جغرافيا بلستينا في أوروبا يفضل الكشوفات الأوروبية. حظي المفكرون البيزنطيون المسيحيون الذي عملوا للتحول الكلاسيكي والفلاسفة اللاهوتيون الذين اشتهروا من بالستينا بريما (غزة وقيسارية وأشكالون)، وكذلك حظي تراث بلستينا الديني – الثقافي باهتمام كتاب عصر النهضة. (247)
اسم فلسطين في عصر النهضة هو الأوسع شيوعا.. في مسرحيات شكسبير بقي يستعمل اسم فلسطين. وفي رسم الخرائط والكتابة عن فلسطين في أوروبا تتضح نقطتان مركزيتان:
• بروفنسيا بلستينا ظلت مترادفة مع الاسم الأرض المقدسة0(تيرا سانتا)
• نكوين مفهوم فلسطين على الدوام كثير بما يكفي ليتسع للجليل وعكا. طبعت خرائط وكتب تشمل فلسطين المنطقتين المذكورتين، أعاد العثمانيون في أواخر عهدهم، متأثرين، تكوين المفهوم ، في الكراس العسكري العثماني المسمى "فلسطين رسالسي".(248)

دولة فسطين القطرية وظاهر العمر الزيداني
أبرز القرن الثامن فلسطين الأرياف والكادحين في الأرض، مثّل الفلسطينيون أنفسهم، حيث ساعدت شحنات القطن والقمح من مرفأ عكا نحو إيطاليا وجنوب فرنسا وانجلترا على تنامي الاقتصاد الريفي الموجه نحو التصدير. نشأت علاقات جديدة بين المدن الفلسطينية ومئات القرى مع مدن اوروبية. حركة ظاهر العمر لم تستمد إجراءاتها من نظريات تحديثية، ولا من نشاط وافد من أوروبا؛ إنما هو ظاهر العمر، الرجل الفرد، الذي كان الأكثر تأثيرا في بدء إعادة توجيه فلسطين العصري. (249) ظاهر العمر الزيداني(1689- 1775) من صفد

اكتسبت دولة الزيداني شرعيتها من التفاف الفلاحين حولها وازدياد أعداد الوافدين الى منطقة نفوذ الزيداني.، ومنهم مسيحيون. يمكن النظر الى الزيدانيه انها الأب المؤسس للتحديث الفلسطيني الباكر والإحياء الاجتماعي، انتشرت في البلدات والقرى الصغيرة في الجليل .
*كان حكما مستقلا عن السلطنة وعن نخب المدن على السواء؛
*تقنيات زراعية أفادت اهل الريف الفلسطيني. كان ذلك سابقا وممهدا لبروز "وطنية برجوازية حضرية بفلسطين، وأثرت عميقا في تطوير الإنتاج بفلسطين. (251)
* احتكرت الدولة صادرات القطن والقمح وزيت الزيتون والصابون المنتجة في فلسطين.انتج التصدير راس المال الضروري لتوسيع الاستثمار في البلد؛
*توسعت البلدات والقرى الصغيرة وانشئت مواقع حضرية جديدة في فلسطين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.
تضافرت في خلق دولة قطرية في فلسطين عوامل منها قيادة ظاهر العمر والدعم الشعبي في أوساط الريفيين وعلاقات التجارة مع الفرنسيين والبريطانيين. امتدت سلطة الدولة حتى غزة وباتت عاصمتها الجديدة عكا. باتت عكا ونابلس أكبر مدن فلسطين والشام وأغناها.. مدن نابلس وعكا والقدس مركزية بالنسبة للتنظيم الإداري في سبعينات القرن التاسع عشر. (251)
. نظرت أوروبا الى فلسطين على انها بلد على حدة، ودلت وفرة الخرائط "بلستينا" الأوروبية في تعزيز المفهوم. ورد وصف فلسطين في مؤلف الكاتب الإنحليزي توماس سالمون، الجغرافي، مؤلف كتاب "تاريخ حديث، او الحال الحاضرة لكل الأمم كما يلي:
"فلسطين يفصلها عن سوريا جبل حرمون (الشيخ) ويفصلها عن الشرق جبال صير، ومن الجنوب صحراء ارابيا بيتريا، والبحر المتوسط من الغرب...على العموم هي بلاد مثمرة تنتج الكثير من الذرة والنبيذ والزيت، حيثما تزرع". تطورت السلطة "من داخل " وليس من نظام امبريالي سيد- وكيل. كان ظهور ظاهر العمر قائدا انتزع الاستقلال من الدولة العثمانية واحال عكا مدينة محصته ومرتبطة تحاريا منفتحة على أوروبا." (253)
بفضل التطور الاقتصادي بات ينطر الى المز ارعين بالأرياف باحترام ومراعاة لكرامتهم.
تاريخ فلسطين العثماني لا يمكن حصره في اعيان المدن، كما قدر إلبرت حوراني، أو في أشكال أخرى من النخب، من الإقطاعيين الذين استغلوا نظام الالتزام العثماني او من انشأوا وقفيات خيرية في البلاد. تجدر الإشارة انه لا يمكن ان ينسب الى استقلال "أعيان" المدن الاجتماعي هذا البروز الدراماتيكي للاستقلال السياسي من الأسفل، "من الداخل" الذي حققته حركة ظاهر العمر، وكالت أقرب نقطة وصلتها فلسطين الى الدولة العصرية المستقلة. (255)
حول العثمانيون نظام تحصيل الضرائب الى نظام مؤسسي، اوكل مهمة جمع الضرائب الى أعلى مزايد(ملتزم) يستفيد بجشع من جمع الضرائب محليا من ضريبة الأرض وضرائب المدن وإنتاج بعض المنتجات كالنبيذ والملح وحتى تقديم بعض الخدمات العامة، ويجني الأرباح الطائلة. ظهرت بالنتيجة نخب محلية ثرية وزعماء محليين أقوياء في فلسطين وعبر المنطقة. الغي النظام نظريا عام 1856في نطاق إصلاح التنظيمات، وبقي حتى نهاية الحكم العثماني. (256)
ولد العمر في قرية عرابة البطوف بالجليل، ولم يأـت من النخب الأريستوقراطية الحضرية التقليدية مالكة الأراضي. وخلافا للأعيان المحليين لم يكتسب شرعيته من السلطة العثمانية المركزية. كانت الأسرة من الملتزمين المحليين في المدن الإقليمية طبريا وصفد، وهو نفسه بدأ تاجرا وجابي ضريبة ضمن نظام الالتزام العثماني. (257)
كان النظام استغلاليا جدا وقمعيا جدا حيال المزارعين؛ اما نظام العمر الضريبي الجديد ونظامه الاجتماعي المستنير فكانا يحظيان بشعبية واضحة بين الريفيين الفلسطينيين. قلص جذريا سلطان اعيان المدن و"الطبقات المفترسة" التي اقتاتت من الطبقات الاجتماعية الضعيفة، لا سيما المزارعين، كانت مهنته الأولى وكفاءته التنظيمية وتجربته العملية ذات قيمة حاسمة. براعته السياسية والعسكرية والاقتصادية والدبلوماسية هي التي جعلت منه أقوى زعيم في تاريخ فلسطين الحديث. انتصر في صدام عسكري عام 1735 في مرج بن عامر، على إثره انضم الى قواته الوف السكان المحليين، ومنهم كثير من سكان الناصرة؛ وفي الجليل كان من بين أنصاره الكثير من المسيحيين المحليين، وبينهم نساء مسيحيات من الناصرة وفّرن لجنوده الطعام والماء. وفي العقود الثلاثة شمخت قامة ظاهر العمر الى حد انه وجد مجالا لعقد تحالفات مع الحكومة الروسية، والتعاون مع المماليك.
اعترف العثمانيون بحكومة ظاهر العمر، ذات السيادة الكاملة ذاتيا؛ امتدت في ذروتها عام 1774، قبل مقتله بعام، من جنوب لبنان على طول الساحل حتى غزة، مع بعض المناطق شمال شرقي الأردن. (258)
بقيت زراعة القطن الواسعة والتجارة الدولية مع فلسطين والشام قائمة في العصر المملوكي، لكنهما ازدهرا في فلسطين أواخر العصر العثماني، لاسيما في القرن الثامن عشر، واليوم يعد سوق القطانين بالقدس – المعروف أيضا باسم سوق الأمير تنكز الناصري- شاهدا وعلامة جغرافية للتاريخ الطويل والمكانة التي احتلتها صناعة القطن الفلسطينية. بني السوق عامي 1336-37 وله بابان شرقي أطلق عليه باب القطانين وغربي. يعد السوق من أجمل وأكمل أسواق القرون الوسطى قي الشرق الأدنى. (260)
ان انضمام فلسطين الى الأسواق الأوروبية الحديثة ونظام الراسمالية العالمي الذي تسيطر عليه بريطانيا، واستيراد النسيج من لانكشاير الى فلسطين يطرحان تحديا كبيرا للأنسجة المنتجة محليا بفلسطين. على الرغم من التقدم التكنولوجي المكثف في أوروبا في القرن التاسع عشر وما تلاه من هبوط اقتصاد القطن في الجليل فان القنصل البريطاني بالقدس، جيمز فين، ظل يذكر حتى منتصف القرن التاسع عشر سفراته في وسط فلسطين، ومثلث نابلس-جنين- طولكرم ، ويروي ان مزارع القطن التي زارها كانت "جميلة بنظافتها وتنظيمها". بفضل سياسة العمر استمر القطن منتوجا طوال قرن من الزمن – منتصف الثامن عشر حتى ستينات القرن التاسع عشر. قبل عام 1852 كانت فلسطين تصدر القطن الى منطقة الشام وإيطاليا وفرنسا وبوتيرة اقل الى بريطانيا. (261)
بعد العام 1870فقد القطن أهميته لتحل محله زراعة البرتقال في يافا. استفادت زراعة الليمون من تقنيات تطعيم الشجر الحديثة، فاحتلت المكانة الأولى في المنتجات المصدرة الى أوروبا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر.
ما يثير الاهتمام ان الجودة العالية لبذور القطن في فلسطين دفعت في القرن الثامن عشر الى استزراعها في تربة مستعمرات اميركا الشمالية، حيث غدت زراعة القطن وقطافه مهمة العبيد، بينما يعمل في مزارع فلسطين أناس عاديون..(262)
في حقبة العمر تحولت فلسطين الى بلد حدودي. شهد الجليل ومناطق واسعة من فلسطين نظاما ضريبيا عادلا وفعالا وتوسعا حضاريا وتطورا اقتصاديا. أنشئ في عهده الكثير من المباني العامة والقلاع والحصون والمخازن والخانات- أعظمها خان التجار البديع في عكا، وهو اليوم في وسط سياسة التهويد الإسرائيلية في المدينة العربية. اتبعت دولة العمر بمثابرة شديدة سياسات جمع الشمل، وشجعت مشاركة الأقليات المسيحية واليهودية في إدارتها وماليتها واقتصادها؛ تداخلت صفة الدولة مع عوامل الحداثة الباكرة في فلسطين القرن الثامن عشر. كان الأمن مضبوطا من أجل الإنتاج الزراعي. كان المزارعون والأقليات محميين، ولذلك كانت لهم حصة في نجاح الدولة. خلال الفترة 1764- 65 أسس العمر مدينة جديدة -حيفا- وأمن اسوارها. (264)
تحولت الناصرة من قرية صغيرة الى مدينة كبيرة.
ادى الاقتصاد الزراعي الجديد الى تطوير الناصرة على يد دولة العمر، من قرية صغيرة الى مدينة كبيرة، بتشجيع الانتقال للسكن فيها. أدّت الناصرة الجديدة دورا مهما، اقتصاديا ودينيا واستراتيجيا في عهد العمر.
شجع العمر السماحة الدينية وحمى المجتمعات المسيحية بالمدينة. (265) شجع العمر الفرنسيسكان على شراء أراض وبناء كنيسة بالناصرة علم 1730، ومكن طائفة الروم الأرثوذوكس من بناء كنيسة الملاك جبرائيل عام 1767. ولا يزال أسلاف العمر-عائلة الظواهري، تذكارا لظاهر- يعيشون في الجليل والناصرة.
بروز العمر من خلفية متواضعة نسبيا من "داخل فلسطين" وقيادته الفعلية، وشعبيته بين المزارعين الفلسطينيين لتخليصهم من نظام الالتزام العثماني القمعي- على الأقل اثناء حكمه- ومنجزاته العسكرية المدهشة، ومقاومته الفعالة للحكم الامبراطوري المباشر لفلسطين، وسياسته الدينية المتسامحة مع المسيحيين واليهود والدروز والشيعة، ’ كل هذه تضافرت لإكسابه قامة أسطورية بين الفلسطينيين. وفر العمر نمودجا يحتذى للفلسطينيين المعاصرين؛ غير ان الوعي الوطني الفلسطيني، مقابل نوازع الحداثة الباكرة في القرن الثامن عشر، هو تطو ر حدث اواخر العصر العثماني، وليس من دليل تاريخي على ان الإيديولوجيا الفلسطينية الوطنية كانت موجودة زمن العمر، تطورت في زمنه. لا يمكن إنكار تراثه الوطني التاريخي من العصامية والحكم الذاتي في كيان فلسطين، والأثر الباقي في سياسته في فلسطين المعاصرة. (267)
من منظور رؤية فلسطين، بوصفها كيانا جيو سياسيا وتحد، سرعان ما يصبح أثر هذا التراث واضحا بالطريقة التي تطورت في القرن التاسع عشر بصورة فلسطين.كتب الرحالة الإيطالي، جيوفاني ما ريتي ، الذي اقام عامين في عكا منذ 1760، يصف استجابة ظاهر العمر لتفشي وباء الطاعون بفلسطين وعموم المنطقة (غالبا بسبب الجوع وكان يتكرر بنتائج مدمرة من حيث الوفيات)، عام 1760 تصرف العمر، الحاكم الستنير، بحزم واطاح جانبا بالخرافات الدينية وفرض إجراءات احترازية، بينها الحجر الصحي العام الصارم في عكا وإجر اءات تتعلق بالتجار الذين يدخلون المدينة ويغادرونها؛ ساعدت الإجراءات على تقليص اثر الوباء بالمدينة المكتظة، وانقذت حيوات كثيرة.(268) عارض المفتي، بصفته الحامي للعقيدة، إجراءات الوقاية ووبخ العمر لكن الحاكم اكتفى بالضحك لهذا الجنون الورع لدى المفتي، وأرسل مجموعة من الجنود لفرض غرامة عليه. كان العمر من شاكلة محمد علي في مصر ومناقضا للنخب الحضرية في نابلس والقدس، ناقضا لقواعد صانعا لقواعد؛ بينما كانت النخب خاضعة في مرتبة دونية. (269)
وفر نظام العمر القوي مثالا بديلا لسياسة النخب الوسيطة 0 السيد – الوكيل في فلسطين؛ ولسياسة النخبة الحضرية، اسرية التوجه، والشرسة في التنافس، والتقسيمية العنيقة، التي ابتليت بها فلسطين أواخر العصر العثماني وزمن الانتداب حتى العا م 1848.(270)

#سعيد_مضيه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل