الذئب بوصفه شماعة الخطيئة: قراءة في قلب الحكاية

عماد الطيب
كاتب

الحوار المتمدن-العدد: 8569 - 2025 / 12 / 27 - 12:19
المحور: الادب والفن
    

في الحكايات الشعبية، لا يُسأل الراوي عن عدالته، بل عن قدرته على الإقناع. هكذا وُلد الذئب شريرًا، لا لأنه افترس، بل لأنه وُضع دائمًا في موقع المتهم الجاهز. وحين تلعب الحكومات دور «ليلى» في قصة ليلى والذئب، فإنها لا تفعل ذلك ببراءة الطفولة، بل بدهاء السلطة؛ تتقن ارتداء ثوب الضحية بينما هي في الحقيقة من عاثت بالغابة تدميرًا، وقطعت الأشجار، وسمّمت المياه، ثم صرخت بأعلى صوتها: الذئب فعلها.
في النسخة الحكومية من الحكاية، الذئب هو الفساد الصغير، الموظف الهش، المواطن المتمرّد، أو حتى “الظرف الخارجي”. أما ليلى ــ أي السلطة ــ فهي دائمًا بريئة، ساذجة، مخدوعة، لا تعرف كيف تحوّلت الغابة إلى خراب. كل محاولات الذئب، إن وُجدت، لتصحيح المسار أو التحذير من الانهيار، تُفسَّر بوصفها نوايا عدوانية. فالنصيحة تُعد تهديدًا، والاحتجاج يُصنَّف فوضى، والكلمة الحرة تُؤوَّل كعضّة.
هذا الانقلاب في السرد ليس جديدًا. فالتاريخ نفسه متواطئ مع هذه الخدعة. أولاد يعقوب لم يقولوا لأبيهم: نحن خنّاه وبعناه، بل اختصروا الجريمة في جملة واحدة: أكله الذئب. منذ تلك اللحظة، صار الذئب وظيفة سردية، لا كائنًا حيًا. وظيفة تمتص الذنب وتُريح الضمير الجمعي من مواجهة الحقيقة. وهكذا توارثنا الذئب كشماعة أخلاقية نعلّق عليها فشلنا، وخيانتنا، وسوء إدارتنا.
الفلسفة هنا لا تُدافع عن الذئب بوصفه بريئًا مطلقًا، بل تسأل السؤال الأخطر: من يملك حق تعريف الشر؟ هل الشر هو من يكشف الخراب، أم من يصنعه ثم يخفيه؟ هل الذئب شرير لأنه يفترس ليعيش، أم ليلى أكثر شراسة حين تدمّر الغابة ثم تطلب التصفيق؟ في منطق السلطة، الشر ليس فعلًا، بل صفة تُلصق بالآخر. وحين تُلصق الصفة، تُلغى الحاجة إلى الدليل.
المجتمع الذي يصدّق هذه الحكاية يعيش في طفولة دائمة. يفضّل قصة بسيطة على حقيقة معقّدة، وعدوًا واضحًا على مسؤولية جماعية. ولذلك تستمر الحكومات في لعب دور ليلى، لا لأنها ضعيفة، بل لأنها تعرف أن الجمهور تعلّم أن يبكي مع ليلى، لا أن يسألها: لماذا كنتِ وحدكِ في الغابة؟ ومن قطع الطريق؟ ومن باع الأشجار؟
إن أخطر ما في هذه الحكايات ليس تشويه صورة الذئب، بل تدريب الوعي على قبول الكذب الجميل. حينها يصبح الذئب رمزًا لكل من يُراد إسكاتُه، وتصبح ليلى رمزًا لكل سلطة تتقن فن لعب الضحية. وفي النهاية، لا يبقى من الغابة سوى حكايات، ولا من الحقيقة سوى سؤال مُحرِج:
كم جريمة أخرى سنرتكبها باسم الذئب، قبل أن نعترف أن ليلى لم تكن بريئة يومًا؟

#عماد_الطيب (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل