تأثير مدرسة الحوليات الفرنسية في الفكر التاريخي العربي: نحو تشكّل -تاريخ عربي جديد

رياض قاسم حسن العلي

الحوار المتمدن-العدد: 8547 - 2025 / 12 / 5 - 18:11
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

"

في العالم العربي، وجد هذا المنهج التجديدي صدىً لدى مجموعة من المؤرخين الذين رأوا في الحوليات فرصة لتحرير التاريخ العربي من هيمنة السرد السياسي، ومن مركزية الفتوحات والحكام والدول، والانتقال نحو تاريخ أكثر تركيباً وإنسانية. كان هؤلاء المؤرخون بمثابة جسر فكري عبرت من خلاله الحداثة التاريخية إلى الوعي العربي، وأسهموا في صياغة بذور مشروع يمكن وصفه بـ "التاريخ العربي الجديد".

1- عبد العزيز الدوري (العراق): رائد التاريخ البنيوي الاقتصادي عربياً

يُعدّ عبد العزيز الدوري (1919–2010) أبرز مؤرخ عربي استوعب منهج الحوليات في وقت مبكر. وكما لاحظت ندوة علمية عُقدت عنه في جامعة كامبريدج، فإن مشروعه التاريخي يعكس تأثراً عميقاً بمنهج بروديل وبلوخ وفيفر، خصوصاً في الانتقال من التاريخ السياسي إلى التاريخ الاجتماعي–الاقتصادي ، وتحليل البنى طويلة المدى ، والاعتماد على الوثائق الاقتصادية والمالية ، ومراجعة مفهوم الدولة والمجتمع في الإسلام من منظور بنيوي.
ومن أبرز أعماله الدالة على أثر الحوليات كتابه "تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري" (1948) حيث يُعدّ من أوائل الكتب العربية التي طبّقت التاريخ الاقتصادي بشكل منهجي، محللاً النظام الضريبي، والزراعة، والتجارة، والنقود، كبنى عميقة تتحكّم في حركة المجتمع.
وكتابه المهم "مقدمة في التاريخ الاقتصادي العربي" (1969) فيظهر هنا حضور بروديل واضحاً من خلال اهتمام بالبنى الاقتصادية الكبرى، بحركة الأسواق، وبالمدى الطويل الذي يفسّر الظواهر لا الأحداث.
اما كتابه " بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب" (1960 ) فيمثل قراءة منهجية نقدية في التراث التاريخي العربي، تذكّر بأسلوب بلوخ في نقد الوثيقة.
وكتابه "التكوين التاريخي للأمة العربية" (1983) فهو يعالج مفهوم «الأمة» كنتاج لتكوين اجتماعي–لغوي–اقتصادي طويل المدى، لا كهوية جاهزة.
لقد أسس الدوري تقليداً عربياً في التاريخ البنيوي، وحوّل اهتمام الباحثين من "الدولة" إلى "المجتمع"، ومن "الحاكم" إلى "البنية".

2- عبد الله العروي (المغرب): منظّر القطيعة مع التاريخ التقليدي

يمثل عبد الله العروي حالة معرفية مركّبة تجمع بين المؤرخ والمفكر والمنظّر، وقد انخرط في حوار معمّق مع مدرسة الحوليات، خصوصاً في نقده للتاريخ التقليدي القائم على الحوادث والسرديات السلطوية.
ومن مظاهر التأثر بالحوليات في منهجه ربط الحدث ببناه الاقتصادية والاجتماعية
– وهو ما يصرّ عليه في "مفهوم التاريخ"، حيث يبدو أثر بروديل واضحاً ، الانتقال من تاريخ الدول إلى تاريخ الذهنيات
– قريب من مشروع لوسيان فيفر في "التاريخ العقلي" ، و التفكير في التاريخ كعلم اجتماعي حيث يشتبك مع الأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا كما فعل الجيل الثالث من الحوليات.
وقد ظهر ذلك في كتبه "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" (1970) وهو تحليل تاريخي–سوسيولوجي لبنية الوعي العربي.
و" العرب والفكر التاريخي" (1973) من خلال نقد جذري للتراث التاريخي العربي ومناهجه.
وكتابه "السنة والإصلاح" (2008) وهو قراءة في تطور الذهنيات الإصلاحية.
بهذا، يكون العروي ظهيراً نظرياً للحوليات في العالم العربي، لا مجرد باحث مطبِّق لها.

3- هشام جعيط (تونس): مؤرخ الذهنيات وناقد السرديات الإسلامية المبكرة

يقف هشام جعيط (1935–2021) في موقع وسط بين المؤرخ والفيلسوف. وقد تأثر بمدرسة الحوليات عبر مسارين رئيسيين ، الأول هو نقد المصادر التاريخية بدقة منهجية ،والثاني الاهتمام بالذهنيات والخيال الاجتماعي.
ويظهر ذلك في كتبه " الكوفة: نشأة المدينة العربية الإسلامية" (1986)من خلال تحليل بنيوي لمدينة إسلامية مبكرة من خلال العمران، السكان، البنى القبلية، والاقتصاد — وليس من خلال الحكّام.
وكتابه "الفتنة: جدلية الدين والسياسة" (1992) وهو قراءة للأزمة الكبرى كبنية ذهنية–اجتماعية تتعلق بالسلطة والدين والشرعية.
ومشروع "السيرة النبوية" (1999–2014)وهو مقاربة تاريخية–أنثروبولوجية للوقائع التأسيسية، متقاربة مع تاريخ الأديان وتاريخ الذهنيات الذي طوّره لوغوف ودوبّي.
جعل هذا من جعيط جسراً عربياً لاستيعاب الجيل الثالث من حوليات الذهنيات والثقافة.

4- وجيه كوثراني (لبنان): مؤرخ الدولة والمجتمع في بلاد الشام

يمثل وجيه كوثراني (مواليد 1941) أحد أهم الأصوات العربية التي نقلت روح الحوليات إلى دراسة الدولة العثمانية والمجتمعات العربية.
ومن سمات التأثر بالحوليات في مشروعه هو اعتماد الوثائق الاجتماعية والأوقاف والسجلات الشرعية كمصادر رئيسية ،ودمج السوسيولوجيا السياسية بالتاريخ ، ودراسة الطبقات والجماعات والطوائف لا كتوابع للدولة، بل كفاعلين ،والقراءة البنيوية طويلة المدى لتشكل الدولة الحديثة في الشام.
ومن مؤلفاته ذات الصلة
"تاريخ التأريخ: اتجاهات، مدارس، مناهج":حيث يعرض فيه تحليلاً نقدياً وافياً لمدرسة الحوليات.
وكتابه "السلطة والمجتمع والعمل السياسي".
و"بلاد الشام: السكان والاقتصاد والسياسة"
يعد كوثراني هو الأكثر وضوحاً في تبنّي منهج الحوليات من زاوية التاريخ الاجتماعي السياسي.

5- إبراهيم القادري بوتشيش (المغرب): التاريخ الاجتماعي وتاريخ المهمشين

يُعدّ القادري بوتشيش من أبرز المؤرخين الذين تأثروا صراحة بالحوليات، خصوصاً بجانبها المتعلق بـ التاريخ من الأسفل (History from Below)، وتاريخ الفئات المهمشة.
ومن أبرز ملامح المشروع هو إعادة الاعتبار لتاريخ الفقراء، والعبيد، والنساء، والمهمشين ،واستخدام الأنثروبولوجيا واللسانيات لفهم الذهنيات ،وتحليل البنى الاجتماعية في المغرب والأندلس.
وأهم مؤلفاته التي يتجلى فيها هذا المشروع هي "مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس" (1991)
و "المهمشون في تاريخ الغرب الإسلامي"
و"إسهامات في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لمدينة مكناس خلال العصر الوسيط".
يمثل بوتشيش الامتداد الأكثر إخلاصاً لروح مدرسة الحوليات في المغرب العربي.

يمكن القول ان مدرسة الحوليات الفرنسية إلى الوعي التاريخي العربي جملة من التحولات الجذرية، أهمها:
1. الخروج من ضيق السرد السياسي إلى فضاء البنى الاجتماعية والاقتصادية والمدينية.
2. التركيز على التاريخ الطويل (longue durée)، الذي تتكشف فيه ديناميات الهوية والاقتصاد والذهنية.
3. توسيع أدوات المؤرخ لتشمل السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا والجغرافيا واللسانيات.
4. إعادة الاعتبار لغير المرئي في التاريخ: الفئات المهمشة، الحياة اليومية، الوعي الجمعي، الذهنيات.
5. نقد الروايات السلطوية والتقليدية التي سيطرت قروناً على كتابة التاريخ العربي.

وبفضل هؤلاء المؤرخين العرب—الدوري، العروي، جعيط، كوثراني، بوتشيش، وغيرهم—بدأت ملامح تاريخ عربي جديد تتشكّل: تاريخ أكثر شمولاً وإنسانية، يتجاوز الدولة والسلطة بحثاً عن المجتمع بوصفه الفاعل الحقيقي في مسار التاريخ.
والسؤال هنا: هل تأثر علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" وكتبه الأخرى بمناهج مدرسة الحوليات؟

#رياض_قاسم_حسن_العلي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل