لماذا تتبنّى بعض الحركات السلفية الجهادية خطابًا يحضّ على قتل غير المسلمين بدل الدعوة إلى هدايتهم؟ قراءة نقدية في جذور الفكر السلفي الجهادي

منصور رفاعي اوغلو

الحوار المتمدن-العدد: 8543 - 2025 / 12 / 1 - 02:05
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

يمثل سؤال العنف في بعض التيارات الإسلامية المتشددة، وعلى رأسها السلفية الجهادية، موضوعًا مثيرًا للجدل في الدراسات الفكرية والسياسية. ولأن “السلفية” تيار كبير وغير متجانس، فمن الضروري التمييز بين السلفية العلمية والدعوية التي تركز على التعليم والإصلاح الديني، وبين السلفية الجهادية التي تتبنى العمل المسلح وتضفي عليه صفة دينية.

هذا المقال يناقش لماذا اختارت السلفية الجهادية مسار “قتال الكفار” بدل التركيز على “دعوتهم وهدايتهم”، وما الجذور الفكرية التي تفسر هذا الاتجاه.


---

أولًا: الجذور العقدية… بين “الولاء والبراء” وفهم الحاكمية

تستند السلفية الجهادية إلى مجموعة من المفاهيم الدينية التي تُفَسَّر تفسيرًا حرفيًا ومتشددًا، أبرزها:

1. مفهوم الولاء والبراء

تُصاغ العلاقة مع غير المسلمين ضمن ثنائية “موالية المؤمنين ومعاداة الكفار”، وتُفهم العداوة هنا بوصفها صراعًا وجوديًا وليس دعويًا.
فعوضًا عن اعتبار غير المسلم شخصًا قابلًا للهداية، يُنظر إليه — في الفكر الجهادي — كخصم دائم يجب مقاومته.

2. فهم خاص لـ«الحاكمية»

تعتبر التيارات الجهادية أن العالم يعيش في حالة “جاهلية جديدة”، ما يجعل كل من لا يطبق رؤيتهم للشرع خصمًا. وبذلك يتحول “الكفر” من توصيف عقدي إلى تصنيف سياسي يبرر العنف.

3. التفسير الانتقائي للنصوص

يعتمد الفكر الجهادي على اقتطاع نصوص من سياقها، خصوصًا المتعلقة بالقتال في ظروف تاريخية محددة، مع تجاهل عشرات الآيات التي تتحدث عن السلم والتعايش والدعوة بالحكمة.


---

ثانيًا: الخلفية التاريخية… من مقاومة الاحتلال إلى مشروع عالمي للعنف

السلفية الجهادية لم تتطور في فراغ، بل ظهرت في سياقات تاريخية مشحونة:

1. الاستعمار والصراعات السياسية

تحول القتال عند كثير من الجماعات من “دفاع عن الأرض” إلى أيديولوجيا متكاملة ترى الحرب حالة طبيعية بين المسلمين وغيرهم.

2. حرب أفغانستان وصعود الخطاب الجهادي العابر للحدود

أدت التعبئة الدينية خلال الحرب إلى إعادة بناء صورة “الكافر” كعدو يجب قتاله، لا كإنسان يمكن مخاطبته بالحجة.

3. نصوص ابن تيمية وسيد قطب… بين القراءة الانتقائية والتحويل إلى نظرية قتال

جرى استخدام بعض نصوص العلماء خارج سياقها لتبرير العنف، بينما أهملت نصوصهم التي تؤكد أن الأصل في الدعوة هو التبيين لا القتل.


---

ثالثًا: لماذا العنف بدل الدعوة؟

يمكن تلخيص أسباب تفضيل “القتال” على “الهداية” لدى السلفية الجهادية في النقاط التالية:

1. تصور ثنائي للعالم

يُقسم العالم إلى معسكرين: “مؤمنون” و“أعداء”. بهذا المنطق لا يصبح غير المسلم متلقيًا لرسالة دعوية، بل طرفًا في صراع شامل.

2. فهم ضيق للسنّة النبوية

يرتكز الفكر الجهادي على لحظات الصدام العسكري في السيرة النبوية، مع تجاهل مرحلة الدعوة السلمية التي استمرت سنوات طويلة.

3. تسييس الهوية الدينية

يستثمر الجهاديون في الغضب والإحباط السياسي لدى الشباب، ويحوّلون المعاناة إلى مشروع عنف يُلبسونه ثوبًا دينيًا.

4. غياب أدوات الدعوة المعاصرة

تفتقر هذه التيارات إلى فهم عميق لعلم الاجتماع والتعدد الثقافي، لذلك تختزل التغيير في “القوة”، لا في persuasion أو الحوار.


---

رابعًا: السلفية غير الجهادية… نموذج مختلف تمامًا

من المهم التأكيد أن:
الكثير من التيارات السلفية التقليدية تُعلي من شأن الدعوة، وتحرم العنف، وتعتبر الهداية أولى من القتال.

بل إن السلفية العلمية تصطدم فكريًا بالجماعات الجهادية، وتتهمها بسوء فهم النصوص وتجاوز منهج السلف.


---

خامسًا: نحو قراءة نقدية أكثر توازنًا

لفهم ظاهرة العنف باسم الدين، يجب وضعها في إطار أوسع يشمل:

العوامل السياسية التي تستغل الخطاب الديني.

الانقسامات الطائفية.

ضعف التعليم الديني الرصين.

غياب آليات تجديد الخطاب الديني.

دور الدعاية الجهادية في الإنترنت.


وأهم ما يجب إدراكه أن النص الديني قابل لتفسيرات متعددة، وأن التيارات الجهادية تمثل فهمًا واحدًا — متشددًا ومتطرفًا — لا يعكس عموم المسلمين ولا عموم السلفيين.


---

خاتمة

لا تحرض السلفية ككل على العنف، لكن السلفية الجهادية تتبنى تفسيرًا ضيقًا وقطعيًا للنصوص يجعل “قتال الكفار” جزءًا من عقيدتها السياسية.
ويعود هذا التفسير إلى خليط من العوامل العقدية والتاريخية والسياسية، إضافةً إلى استخدام الدين لتبرير الصراع العنيف.

إن فهم هذا التيار يتطلب قراءة نقدية واعية، تفرق بين الدين وبين التوظيف الأيديولوجي له، وبين السلفية الهادئة والسلفية الجهادية التي تبنت العنف خيارًا فوق الدعوة.

#منصور_رفاعي_اوغلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل