بين الاحتلالين الإسرائيلي والتركي: لماذا يغضّ المسلمون الطرف عن أنقرة ويستنكرون تل أبيب؟

منصور رفاعي اوغلو

الحوار المتمدن-العدد: 8520 - 2025 / 11 / 8 - 09:32
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يشكّل الموقف من “الاحتلال” اختبارًا لمصداقية الموقف الأخلاقي والسياسي في العالم الإسلامي. فبينما يُجمع المسلمون على إدانة إسرائيل بسبب احتلالها فلسطين، نجد تساهلًا لافتًا مع التدخلات العسكرية التركية في سوريا والعراق وليبيا، بل إن كثيرين يصفقون لها بوصفها “نصرة للإسلام” أو “استعادة للمجد العثماني”.
فلماذا يرفض المسلمون احتلالًا ويبرّرون آخر؟ أهي ازدواجية أم قراءة مختلفة للشرعية؟

1. الاحتلال الإسرائيلي: رمز الظلم في الوجدان الإسلامي

منذ عام 1948، ارتبطت إسرائيل في المخيال الجمعي الإسلامي والعربي بمفاهيم مثل الاستعمار الغربي، والتهجير، واغتصاب الأرض المقدسة.
الاحتلال الإسرائيلي ليس مجرد سيطرة عسكرية، بل قضية دينية ورمزية تمسّ هوية الأمة ومقدساتها. لذلك تُعتبر مقاومته واجبًا أخلاقيًا وسياسيًا، ويتجاوز الموقف منه حدود المصالح الواقعية.

2. الاحتلال التركي بلغة “الأخوّة الإسلامية”

على النقيض، تقدم تركيا تدخلاتها في المنطقة ضمن خطاب “الأخوة الدينية” و“حماية المستضعفين”، وليس كمشروع احتلالي.
تدخلها في شمال سوريا يوصف رسميًا بأنه لحماية الأمن القومي التركي ومنع قيام كيان كردي انفصالي، ودعمها في ليبيا يُقدَّم كحماية للحكومة الشرعية، أما وجودها في العراق وقطر والصومال فيُبرَّر بمصالح أمنية وتحالفات استراتيجية.
هذا الخطاب المبطّن بالدين والمظلومية جعل فئات واسعة من المسلمين تتعامل مع تركيا كـ “قوة صديقة”، لا كدولة ذات مشروع نفوذ، رغم أن سلوكها الميداني يشبه في جوهره أي قوة تتدخل خارج حدودها.

3. البعد النفسي والتاريخي: “الحنين إلى الخلافة”

الكثير من المسلمين، خصوصًا العرب، ما زالوا يعيشون نوستالجيا الخلافة العثمانية، رغم ما شهدته تلك الفترة من تناقضات.
تركيا الحديثة تستثمر هذا الحنين عبر رموزها السياسية والإعلامية، مقدّمة نفسها كوريثة طبيعية للعزة الإسلامية المفقودة.
وبالتالي، يُنظر لتوسعها العسكري لا كغزو، بل كـ عودة “الراية الإسلامية” إلى الساحة الدولية — وهي رؤية عاطفية تتجاوز التحليل السياسي الواقعي.

4. ازدواجية المعايير داخل الخطاب الإسلامي

هذه المفارقة تكشف أن الموقف من الاحتلال ليس دائمًا مبدئيًا، بل يتأثر بالهوية الدينية والثقافية لمن يقوم به.
فحين يكون المحتل “يهوديًا غربيًا” يُرفض وجوده لأنه يُذكّر بالاستعمار الأوروبي، أما حين يكون “مسلمًا سنّيًا” يُبرّر فعله بحجة القرب المذهبي أو القومي.
بعبارة أخرى: المعيار في كثير من الأحيان ليس العدالة، بل الانتماء.

5. نحو وعي سياسي أخلاقي جديد

التحرّر الحقيقي لا يمكن أن يكون انتقائيًا.
فكما تُدان إسرائيل على سياساتها الاستيطانية والعدوانية، يجب أيضًا نقد أي قوة مسلمة تمارس احتلالًا أو وصاية على شعوب أخرى باسم الدين أو الأمن القومي.
العدالة لا تتجزأ، والاحتلال يظلّ احتلالًا مهما كانت رايته أو لغته أو شعاراته.
إن بناء وعي أخلاقي موحد يعني رفض الاستعمار بكل أشكاله — سواء جاء من تل أبيب أو من أنقرة.

#منصور_رفاعي_اوغلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل