بيعوا فوكوياما، واشتروا كوهنلت-ليديهن

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8440 - 2025 / 8 / 20 - 16:13
المحور: قضايا ثقافية
    

5 أغسطس 2025
جيرالد وارنر
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

لقد عاد الباحث الموسوعي النمساوي المولد إريك فون كوينلت-ليدين إلى الواجهة باعتباره نبيًا تنبأ بأزمة الديمقراطية في الغرب.

هناك مناسبات، وإن كانت نادرة، يُقدم فيها فيلسوف أو مؤرخ أو كاتب أطروحة تتعارض مع المعتقدات التقليدية السائدة في عصره. يرفضها معاصروه لافتقارها إلى المصداقية، ولا تُثبت صحتها إلا أحداث وقعت بعد وفاته بفترة طويلة. يمكن وصف هذه الأمثلة الاستثنائية من الاستبصار، القائمة على بصيرة أعمق مما توصل إليه منافسوه، بأنها نبوية.

أحدث مثال على هذه الظاهرة هو عالم السياسة النمساوي والموسوعي إريك فون كوينلت-ليدين، الذي أثار إصراره على أن الديمقراطية تؤدي في نهاية المطاف إلى الاستبداد استياء المجتمع الفكري في فترة ما بعد الحرب، وجعله، رغم عبقريته التي لا شك فيها، يتخلف عن صديقيه فريدريش هايك ولودفيغ فون ميزس في شعبيته. واليوم، أعادت أزمة الديمقراطية الواضحة في أوروبا وأمريكا الشمالية تأهيل فكر كوينلت-ليدين، حيث تبدو الافتراضات الليبرالية والعولمية متداعيةً على نحو متزايد، وما كان يُعتبر في السابق بديهيات أساسية للديمقراطية يُدان باعتباره "شعبوية". في مواجهة هذا الاضطراب في السوق الأيديولوجية، يستحق رد المال الذكي أن يكون: "بِع فوكوياما، اشترِ كوينلت-ليدين".
وُلِد إريك ماريا ريتر فون كوينلت-ليدين ( ريتر هو اللقب النمساوي للفارس بالوراثة، وهو ما يعادل على نطاق واسع البارونيت الإنجليزي) في 31 يوليو 1909 في توبيلباد، في ستيريا، في الإمبراطورية النمساوية المجرية. وظل، روحياً، تابعًا لتلك الإمبراطورية حتى وفاته في عام 1999. وقد كان حنينه إلى الأجواء المريحة ومتعددة الجنسيات والثقافية للغاية لحكم هابسبورغ مساويًا لحنين جوزيف روث، الذي عبّر عن ندمه في روايته مسيرة راديتزكي، وستيفان زويج، الذي فعل الشيء نفسه في مذكراته Die Welt von Gestern ( عالم الأمس )، وكلاهما يهوديان بالمصادفة. كانت كاثوليكية كوينلت-ليدين هي المحور الذي دارت حوله أفكاره، بينما كان سياسيًا شرعيًا مدى الحياة؛ "habsburgstreue" ، وفقًا لمصطلحات مواطنيه.

لم تكن أفكاره في البداية ما أثار اهتمام معاصريه، بل نبوغه الفكري واللغوي. وقد اتُفق على اعتباره آخرَ عالم موسوعيّ ومتعدد اللغات في أوروبا. تلقى تعليمه على يد اليسوعيين (وصف نفسه لاحقًا بأنه "يسوعيّ المولد")، وفي السادسة عشرة من عمره، أصبح مراسلًا لمجلة " سبيكتاتور" في فيينا، وهي أولى المجلات العديدة التي ساهم فيها خلال مسيرته الكتابية الحافلة؛ هذا على الرغم من أن الإنجليزية كانت لغته الرابعة (بعد الألمانية واللاتينية والمجرية).

أصبح كوينلت-ليدين لغويًا استثنائيًا: فقد نسب لنفسه الفضل في التحدث بثماني لغات والقدرة على قراءة إحدى عشرة لغة أخرى، لكن هذا الحساب قائم على تفسيره الصارم لما يُشكل معرفة لغة؛ وقد رفع من عرفوه هذا الرقم إلى سبعة عشر. زعم أن هدفه الرئيسي من تعلم لغة ما هو القدرة على قراءتها، وليس التحدث بها، من أجل مواصلة بحثه وتجميع المعرفة الهائلة التي أضفت على عمله قوةً أربكت منتقديه.

قد يعطي ميلاده ووفاته في النمسا انطباعًا مضللًا: فقد زار خلال حياته أكثر من 75 دولة، بما في ذلك الاتحاد السوفيتي المنيع في الفترة من 1930 إلى 1931، وجميع الولايات الأمريكية الخمسين، بالإضافة إلى بورتوريكو. تلقى تعليمه بعد المدرسة في جامعة فيينا (القانون المدني والكنسي) وجامعة بودابست (ماجستير في الاقتصاد، ودرس تحت إشراف بال تيليكي، ودكتوراه في العلوم السياسية). ثم عاد إلى فيينا، حيث درس اللاهوت. في عام 1935 سافر إلى إنجلترا ودرّس لمدة عام في بومونت، المدرسة اليسوعية العامة، ثم انتقل إلى الولايات المتحدة، حيث درّس في جامعة جورج تاون (1937-1938)، وكلية سانت بيتر، نيو جيرسي (رئيس قسم التاريخ وعلم الاجتماع، 1938-1943)، وكلاهما مؤسستان يسوعيتان.

بعد بيرل هاربر ، سعت الحكومة الأمريكية، بعد اعتقال مواطنيها اليابانيين، جاهدةً لإيجاد متحدثين للغة اليابانية لتدريس موظفي الحكومة والجيش. كان كوينلت-ليدين يجيد اليابانية، فتولى هذا المنصب في جامعة فوردهام (1942-1943) قبل أن ينتقل إلى كلية تشيستنت هيل في فيلادلفيا (1943-1947). بعد أن نفي من النمسا التي احتلها النازيون، بقي في أمريكا حتى بعد الحرب، ثم عاد إلى وطنه. تزوج من الكونتيسة كريستيان فون جوس وأنجب منها ثلاثة أطفال.

كان إنتاجه الكتابي هائلاً؛ ولكن ثلاثة كتب برزت فوق بقية أعماله: "تهديد القطيع " (1943)؛ و "اليسارية" (1974) ونسخته المنقحة، "إعادة النظر في اليسارية" (1990)؛ وتحفته الفنية المعترف بها "الحرية أو المساواة" (1952).

اعتقد الكثيرون أن كوينلت-ليدين كان متقلب المزاج عندما وصف نفسه بأنه "ليبرالي متطرف محافظ": في الواقع، عكست هذه المصطلحات اهتمامه الدقيق، باعتباره لغويًا بارعًا، بالمعنى الدقيق والأصلي للكلمات. وعلى الرغم من آرائه الرجعية التي يمكن التعرف عليها، إلا أنه لم يتوقف أبدًا عن وصف نفسه بأنه ليبرالي، بالمعنى الأصيل للمصطلح. كان هذا هو السياق الذي شن فيه كوينلت-ليدين هجومه على الديمقراطية، والذي بلغ ذروته في عمله الضخم الحرية أو المساواة. أشار عنوان الكتاب عمدًا إلى الثورة الفرنسية ، التي حددها كوينلت-ليدين على أنها نتاج لعصر التنوير وسلف الأنظمة الشمولية التكافلية في القرن العشرين، النازية والشيوعية.

كان ناقدًا شرسًا لوودرو ويلسون ، الذي، بجهله بالتاريخ والثقافة الأوروبية، أعاد ترتيب أوروبا بشكل تعسفي أدى إلى ظهور هتلر والرايخ الثالث. وبصفته باحثًا دقيقًا، حدد جورج ديفيد هيرون، أحد مساعدي ويلسون المؤثرين، باعتباره المتهم الرئيسي الذي "ساهم في حفر قبر أوروبا القديمة". لم يفهم الأمريكيون أوروبا، وقد أثبت فرانكلين روزفلت هذه الحقيقة مجددًا في يالطا ، مكررًا أخطاء فرساي وتريانون.

كان كوينلت-ليدين كاثوليكيًا ملكيًا، يؤمن بأن الدين ونظام الحكم هما أفضل ضمان لحرية الإنسان وسعادته. وقد اكتشف جذور المشاكل الأوروبية الحديثة منذ عهد الهوسيين. لم يُفرط في استخدام اللغة شديدة التخصص التي يفضلها الكُتّاب المعاصرون في الفلسفة: أقرب ما وصل إليه من استخدام هذا النوع من المصطلحات كان في مفهومه " سكيتا" (Scita) - المعرفة السياسية والاقتصادية والنفسية وغيرها التي تمتلكها الجماهير - و" سييندا" (Scienda ) - المعرفة في تلك المجالات اللازمة للوصول إلى استنتاجات منطقية وعقلانية وأخلاقية. تكمن المشكلة في اتساع الفجوة بينهما بشكل متزايد، مما يجعل الحكومات الديمقراطية عاجزة عن التعامل مع ظروف مجتمع جماهيري حديث وتكنولوجي.

من السمات المميزة لكتابات كوينلت-ليدين استخدامه لحواشي سفلية كثيرة، تعكس عمق البحث الذي انخرط فيه قبل البدء بالكتابة، مع استعانته في الوقت نفسه بمصادره المعرفية الواسعة. أكثر من أي كاتب آخر، تُعد حواشيه أساسية، بل جوهرية، للنص. كما تعكس حقيقة أن الحجة التي تبدو صعبة في النص يمكن اعتبارها مدعومة بوقائع ملموسة. أثّر كوينلت-ليدين على العديد من معاصريه، ولا سيما راسل كيرك، وويليام إف. باكلي الابن، وفريدريش إيه. هايك، ولودفيج فون ميزس، والبابا بنديكتوس السادس عشر . وصفه باكلي بأنه "أكثر رجل جذاب في العالم".

كانت أطروحة كوينلت-ليدين الأساسية هي أن الحرية والمساواة متنافيتان: على الأمم والمجتمعات اختيار أحدهما. "الديمقراطية"، التي كانت في الأصل نظام حكم كفؤًا لدول المدن اليونانية، ولكنها لم تكن مناسبة لمجتمعات الجماهير في أوروبا الحديثة، أصبحت مرادفة للمساواة، إلا أن المساواة لا يمكن فرضها إلا بالاستبداد. في كتابه "إعادة النظر في اليسارية"، أشار (مستندًا بشكل كبير، كما اعتاد أن يفعل، إلى أعمال أليكسيس دي توكفيل ) إلى أن الآباء المؤسسين لأمريكا "احتقروا الديمقراطية". وأصر على أن "أسس الجمهورية الأمريكية أرستقراطية ويمينية ذات توجه معادٍ للملكية".

في سنواته الأولى، انشغل بشكل خاص بتحليل ظاهرة النازية. رفض كوينلت-ليدين ميل معظم المعلقين إلى حصر النازية في الجناح السياسي اليميني - وهو موقف متناقض لحركة تُطلق على نفسها اسم الاشتراكية الوطنية. واستشهد بتصريح لجوزيف غوبلز، كتبه عام ١٩٣١ في مجلة "دير أنغريف": "الحزب النازي هو اليسار الألماني. نحن نحتقر القومية البرجوازية". منذ أن تبنت الماركسية الأممية، بهدف عولمة الثورة، أصبحت القومية مرتبطة باليمين؛ ومع ذلك، عندما أصبحت قوة جادة في أوروبا، خلال انتفاضات عام ١٨٤٨ التي سعت إلى الإطاحة بعروش راسخة، كانت مرتبطة بوضوح بالأفكار "التقدمية".

في الواقع، كان الدافع الرئيسي وراء فكرة أن النازية كانت يمينية هو حاجة اليسار، وخاصة الماركسية وممثلها الرئيسي الاتحاد السوفيتي، إلى إنكار الصلة التكافلية، التي اكتشفها كوينلت-ليدين وكشف عنها، بين الشمولية المزدوجة للنازية والشيوعية. لقد تتبع أصل النازية من الثورة الفرنسية واليعقوبية، مع هوسها بـ " المساواة " والمادية والمركزية. في أطروحة كوينلت-ليدين، فإن النازية والفاشية والليبرالية الراديكالية والشيوعية والاشتراكية وحتى الفوضوية جميعها تشترك في أصل مشترك في الثورة الفرنسية وكانت جميعها حركات ديمقراطية في جوهرها، بالمعنى الأكثر نقاءً للكلمة، لأن زخمها الأصلي اعتمد على تعبئة الجماهير لتدمير جميع أشكال المجتمع القديمة.

بمجرد أن أطاحت الجماهير بالنظام الاجتماعي الأصلي، كان الخطر قائمًا، إذا خاب أملهم في النظام الجديد، فقد يثورون لتدميره أيضًا؛ ومن هنا جاءت الحاجة إلى التوافق التام - أو ما يُسمى بمصطلحات كوينلت-ليدين "القطيعية". كتب في كتابه " خطر القطيع ": "إن "الراعي" الحقيقي سيتجنب بحرص التصرف أو التفكير الأصيل، حتى لا يُدمر التجانس الذي يُعز عليه، وهو أيضًا مستعد للثورة فورًا ضد أي شخص يجرؤ على التصرف بشكل مستقل، وبالتالي تدمير الوحدة المقدسة للمجموعة الموحدة التي ينتمي إليها". هذا يُنذر بـ"ثقافة الإلغاء" ومبدأ "عدم وجود منصة" الذي يُهيمن على العديد من الجامعات اليوم.

كانت القضية الجوهرية، كما أشار كوينلت-ليدين في عنوان أعظم أعماله، هي المساواة. كانت المساواة هي الطموح السام الذي عارض الحرية والتعبير الفردي والسعادة الشخصية، لأنه كان غريبًا عن النظام الطبيعي للأشياء، وبالتالي لا يمكن فرضه إلا بالإكراه. كتب في أعظم أعماله: "الحرية والمساواة متناقضتان في جوهرهما". وفي العمل نفسه، لاحظ: "حتى 51% من أمة ما تستطيع إقامة نظام شمولي ودكتاتوري، وقمع الأقليات، مع الحفاظ على الديمقراطية؛ كما ذكرنا، ليس هناك شك يُذكر في أن الكونغرس الأمريكي والغرفة الفرنسية يتمتعان بسلطة على بلديهما من شأنها أن تثير حسد لويس الرابع عشر أو جورج الثالث لو كانا على قيد الحياة اليوم".

في معرض توضيحه لهذه النقطة، قلّل كوينلت-ليدين من شأن حجته: فقد حصلت الحكومة البريطانية الحالية على 412 مقعدًا في الانتخابات العامة الأخيرة، ما منحها أغلبية قدرها 174 مقعدًا، بحصولها على 33.7% فقط من الأصوات - وهي نسبة أقل بكثير من نسبة "51% من الأمة" التي يطمح إليها. ومع ذلك، فهي تقترح إقرار تشريعات منافية لحرية التعبير. ورأى كوينلت-ليدين أن الاقتراع السري، في حد ذاته، يميل إلى تعزيز الاستبداد.

في العمل نفسه، ذكر أن "الحكومة الديمقراطية الجمهورية تستمد سلطتها، مع ذلك، من جماهير مجهولة تُصوّت سرًا، بناءً على عددٍ محض. بل يستحيل حتى تتبع الفرد المُمكِّن؛ وهكذا نصل إلى ما يُطلق عليه المؤلفون الفرنسيون "عبادة اللامسؤولية". فالمُنتخبون، رافضين أي مسؤولية، يُمكنهم بسهولة لوم الناخبين على "تفويضاتهم". وهكذا نصل اليوم إلى الفكرة اللاأخلاقية المتمثلة في تحميل أمم بأكملها مسؤولية أفعال حكامها الخاطئة، بغض النظر عمّا إذا كانوا قد حظوا بدعم الأغلبية أم لا. هذا الحكم الجماعي على الأفعال الأخلاقية هو أحد أكبر آفات العصر الديمقراطي".

عند التدقيق، يمكن رصد بعض التوترات، التي تكاد تكون تناقضات، في حجج كوينلت-ليدين. ومع ذلك، ففي إدانته للاقتراع السري، أحد أهم رموز الديمقراطية، أثبت اتساق أطروحته: فكما يُحرم الفرد من حقوقه بسبب طغيان الجماهير، يُحرم بالمثل من مسؤولياته بسبب عدم الكشف عن هوية التصويت. ومن المصطلحات المفضلة التي استخدمها كوينلت-ليدين مصطلح "الأوشوقراطية" - أي أسوأ أشكال الديمقراطية، أي حكم الغوغاء المستبد بمن في الحكم - والتي تفتقر إلى الشرعية، في حين أقر بصحة الديمقراطية في حالات معينة، كما في الجمهوريات القديمة مثل سويسرا، أو في الولايات المتحدة الأمريكية في بداياتها.

كان البديل المُفضّل لدى كوينلت-ليدين هو الملكية: "الملك شخص مسؤول ... إن مسؤولية الملك "أمام الله وحده"، لا أمام جمعية أو أغلبية شعبية، تُثير صدمةً لدى اللاأدري؛ ولكن بينما لا يُمكن خداع الله، يُمكن للجماهير ذلك". كان نظامه الاجتماعي المثالي هو المسيحية، كما خُضِعَت في العصور الوسطى . لم يرَ أن علل العصر الحديث تعود فقط إلى الثورة الفرنسية، بل، على التوالي، إلى الإصلاح الديني والتنوير أيضًا. وقد تتبع نشأة النازية من البروتستانتية، كما تُمارس تاريخيًا في ألمانيا، ومن الهوسيين أيضًا.
لم يكن هذا تفسيرًا فريدًا، فقد تتبع فلاسفة محافظون ورجعيون آخرون إرثًا أيديولوجيًا مشابهًا. أما تفسير كوينلت-ليدين لنشأة الشمولية الحديثة، فقد كان أكثر تفردًا في الدور المحوري الذي لعبه الماركيز دي ساد في الثورة الفرنسية، بدلًا من روسو أو دانتون أو روبسبير.

عندما أبلغ دوق لاروشفوكو لويس السادس عشر باقتحام سجن الباستيل، سأل الملك: "لماذا؟". لم يكن هذا ردّاً غبياً، بل ردّ رجل عاقل. لم يكن هناك مبرر لمهاجمة الحصن العتيق، فلم تكن له أهمية استراتيجية، وعلى عكس سجون باريس الأخرى، لم يكن يضمّ سوى عدد قليل من المنبوذين الأثرياء. إلا أن أحد هؤلاء المنبوذين، دو ساد، كان يحثّ المارة على اقتحام الباستيل من نافذة شقته هناك؛ فنُقل إلى سجن آخر، لكنّ البذرة كانت قد زُرعت.

لم تكن أنشطة دو ساد في تلك المناسبة وحدها هي ما دفع كوينلت-ليدين إلى اعتباره شخصية محورية في الثورة: بل إن الانحطاط الذي أدخله في المجتمع الفرنسي، من خلال كتاباته، هو ما غرس في الثورة عنفًا غير مسبوق ومنحرفًا، مثل أعمال أكل لحوم البشر و" نوياد" ، أي إغراق الضحايا الأبرياء. وقد تجسدت السادية التي سادت الثورة الفرنسية ومفهوم "الإرهاب" لمنع الثورة المضادة في القرن العشرين من خلال الجستابو والتشيكا السوفيتية.

ما جعل كوينلت-ليدين أكثر أهمية اليوم بشكل مفاجئ هو أزمة الديمقراطية التي نشأت في الغرب. أصبحت حرية التعبير قضيةً راهنة في بريطانيا وأوروبا، وخاصةً في ألمانيا، حيث يدور نقاش حول إمكانية حظر ثاني أكبر حزب سياسي، حزب البديل من أجل ألمانيا، الذي يحظى بتأييد 10 ملايين صوت. أُلغيت الانتخابات الرئاسية في رومانيا، ومُنعت مارين لوبان، المرشحة الأوفر حظًا، من خوض الانتخابات الرئاسية الفرنسية المقبلة . وفي بريطانيا، سُجن أشخاص بسبب منشورات على الإنترنت.

من المُرضي القول إن إريك فون كوينلت-ليدين تنبأ بكل هذا، وإن لم يكن دقيقًا تمامًا. لا شك أنه قرأ الصورة الكاملة بشكل صحيح: فقد أصرّ على أن الديمقراطية ستؤدي حتمًا إلى الاستبداد؛ وهذه هي الشكوى الشائعة اليوم من ملايين الناخبين المتزايدة، ومن المعلقين على الإنترنت، ووسائل الإعلام الجديدة، وليس القديمة. ويشيرون إلى الإحباط المُستمر في بريطانيا من تنفيذ تصويت خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، والذي قاومته النخب حتى الرمق الأخير، رغم خسارتها في استفتاء ديمقراطي، كدليل على استبداد "الدولة العميقة"، أي الأفراد والمؤسسات، مثل الخدمة المدنية، التي تبقى في السلطة بشكل دائم، بغض النظر عن نتائج الانتخابات، متحديةً بذلك الإرادة الشعبية.
لكن، قد يعترض أحدُ المُختصّين، ألا تُشكّل تلك القوى الشعبوية ذاتها، التي تُطالب الطبقة الحاكمة بالخضوع لإرادة الأغلبية، والمُستمدّة، كما أظهرت الاستطلاعات، من الطبقات الأقلّ تعليمًا في المجتمع، "المظاهرات" المُتفشية التي استنكرها كوينلت-ليدين وخشي منها؟ لو كان حيًا اليوم، ألن يحثّ النُخب على الصمود في وجه خطر حكم الغوغاء الذي كان يخشاه؟ ظاهريًا، يبدو هذا تفسيرًا مُغريًا؛ لكن عند وضعه في السياق الكامل للسياسة الغربية اليوم، فإنه لا يصمد.

إن الحكومات التي تلغي الانتخابات، وتستبعد المرشحين، وربما الأحزاب التي لا توافق عليها، هي نتاج انتخابات ديمقراطية. سلوكها القمعي الآن هو رد فعل على تغير في المزاج العام، لا سيما فيما يتعلق بقضايا الهجرة وحرية انتقاد هذه الظاهرة، والتي هي بصدد إلغاء ولاياتها. بمقاومة هذا الرد، تنحدر هذه الحكومات إلى نفس العقلية الاستبدادية التي تنبأ بها كوينلت-ليدين.

الاستياء ليس حكراً على المحافظين المسنين. يُظهر أحدث استطلاع رأي أجرته يوجوف لجيل زد (مواليد 1997-2012) في جميع أنحاء أوروبا أن 57% فقط يؤيدون الآن أشكال الحكم الديمقراطية، بينما يُفضل 21% الحكم الاستبدادي. ومن بين الشباب الذين يعتبرون أنفسهم محرومين، لا يؤيد الديمقراطية الآن سوى واحد من كل ثلاثة. يبدو أن فوكوياما أخطأ، وأن كوينلت-ليدين أصاب.

في القرن الحادي والعشرين، الذي لم يعش ليشهده، طرأت تغييراتٌ لم يكن من المتوقع أن يتنبأ بها كوينلت-ليدين. كان قلقه أن تدوس القوة الغاشمة لحكم الأغلبية حقوق الأقليات والأفراد. وفي تطورٍ أيديولوجي لم يكن ليخطر بباله، اختارت النخب الليبرالية أقلياتٍ معينة ومنحتها مكانةً مميزةً على حساب الأقليات الأخرى التي تُشكل الأغلبية. واستُخدمت "حقوقهم" كذريعةٍ لإسكات النقاش وتقييد حقوق الفئات الأخرى.

صُممت هذه المساندة لمجموعات مختارة لتصوير النخب على أنها المدافعة عن الأقليات، لكن الفئات التي دافعت عنها أدت إلى انقسامٍ حادٍّ في المجتمع. على سبيل المثال، عانى المسيحيون من سوء المعاملة على يد النخب الغربية. هل كان كوينلت-ليدين، الكاثوليكي المتدين، ليقف إلى جانب النخب في هذه القضية؟ الإجابة البديهية هي "لا". كانت قوى العلمانية والليبرالية (بمعنى آخر، غير مفهوم كوينلت-ليدين)، المتمركزة حول بيروقراطية بروكسل والمنتدى الاقتصادي العالمي والأمم المتحدة، ستكون هدفًا لهجومه.

الحقيقة الملموسة هي أنه، بغض النظر عن أي نبوءة من كوهنيلت-ليدين، فإن النظام العالمي الليبرالي القائم على القواعد آخذ في الفشل، وذلك لعدم توافق تطلعاته مع تطلعات الشعوب التي يحكمها. إن من يُسمون بـ"الشعبويين" ليسوا تمردًا "يمينيًا متطرفًا" شريرًا، بل هم أناس عاديون سئموا من حكم أولئك الذين يريدون عكس ما يرغبون فيه، لدرجة تُغير التركيبة السكانية لبلدانهم جذريًا وتُقوّض ثقافتهم. وكان القديس توما الأكويني، مُرشد كوهنيلت-ليدين، ليدافع عن حقهم في معارضة هذا الفرض.

على الرغم من أصله النبيل ومكانته الفكرية المرموقة، لم يكن كوينلت-ليدين من أتباع حزب الأحرار المتغطرسين، أو يحتقر الشعب: بل كان العكس هو الصحيح. قبل أن يحتفي جيه دي فانس بسكان الجبال بوقت طويل ، كان إريك فون كوينلت-ليدين يمتدح سكان الجبال، في كتابه "خطر القطيع" : "يرى الكثيرون الأوروبيين "الحقيقيين" في هؤلاء المتسلقين. في هذه المناطق من العالم، حُفظت التقاليد بشكل أفضل؛ فالنظام الأبوي، والتقوى، والولاء، والإيثار - جميع الفضائل "الرومانسية" الحقيقية موجودة هنا أكثر من السهول التقدمية".

كان كوينلت-ليدين يفكر في المقام الأول في ثقافته الألبية الأصلية، لكنه كان سيشيد بنفس القدر بسكان المرتفعات اليعقوبية في اسكتلندا والكارليين من تلال نافارا. وكان استنتاجه متشائمًا: "إن عصر سيادة السهول والمدن، الذي أنهى سيادة الجبال والقلاع، كان بالفعل بداية انحدار أوروبا". تطورت التكنولوجيا بشكل طبيعي في المدن وعلى السهول، لأنها لم تكن مناسبة للتضاريس الجبلية. ترك التقدم المادي الجبال وسكانها وراءه. ومن المؤسف حقًا أن كوينلت-ليدين لم يعش ليعلق على ظاهرة الذكاء الاصطناعي.

على عكس مؤرخي حزب الأحرار، اعتبر كوينلت-ليدين الملكية والأرستقراطية متكاملتين، لا متنافستين على السلطة: وهو اعتقادٌ تقليديٌّ في اللغة الإنجليزية للمحافظين. كان ولاؤه للرجل الذي اعتبره سيده الحقيقي، ولي العهد أوتو، ثابتًا، وتحتفظ مؤسسة أوتو فون هابسبورغ بمراسلاتهما من عام ١٩٥٣ إلى عام ١٩٩٨. نُقش على أحد كتبه، المُهدى إلى أوتو فون هابسبورغ بخط يده، باللغة المجرية: "إلى ملكي، جلالة الملك أوتو الثاني، من رعيته المخلصين..."

لقد كانت شرعية كوينلت-ليدين بمثابة الامتداد المنطقي لرؤيته التاريخية للعالم، والتي وصفها بإيجاز في كتابه "إعادة النظر في اليسارية": "بالنسبة للشخص العادي، تعود جميع المشاكل إلى الحرب العالمية الثانية؛ وبالنسبة للشخص الأكثر اطلاعاً، تعود إلى الحرب العالمية الأولى؛ وبالنسبة للمؤرخ الحقيقي، تعود إلى الثورة الفرنسية".
بحلول وقت وفاته في لانس، في تيرول، في 26 مايو/أيار 1999، كان إريك فون كوينلت-ليدين قد خلّف إرثًا من الفكر المخالف، قائمًا على مجموعة من الحقائق المُصاغة ببراعة، لعالمٍ أُعجب ببراعته الفكرية، لكنه نفر من تشككه في الديمقراطية. واليوم، يحظى إصراره على أن الديمقراطية في مهدها دودة في مهده بدعمٍ متزايد، من ملايين الأشخاص المُنعزلين الذين لم يسمعوا به قط، ناهيك عن قراءته. تثير هذه الثورة في الرأي العام سؤالًا آخر: إذا كان كوينلت-ليدين مُحقًا في أكثر حججه إثارةً للجدل، فما الذي كان مُحقًا فيه أيضًا والذي يجب علينا الآن إعادة تقييمه؟

المصدر
https://engelsbergideas.com/essays/sell-fukuyama-buy-kuehnelt-leddihn/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل