هنري بيرجسون، فيلسوف الموضة ، محمد عبد الكريم يوسف

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8423 - 2025 / 8 / 3 - 00:26
المحور: قضايا ثقافية
    

هنري بيرجسون، فيلسوف الموضة
6 سبتمبر 2024
إميلي هيرينج

ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

في السنوات الأخيرة، شهد العالم الأنجلوفوني نوعًا من إحياء أفكار بيرغسون. هل يعود ذلك إلى الحاجة إلى إعادة اكتشاف أفكاره؟

من الصعب أن نتخيل اليوم أنه في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، لم يكن أشهر شخص في العالم ممثلاً أو مغنيًا، بل فيلسوفًا. اسم هنري بيرجسون غامض تمامًا الآن، وخاصة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. لكن هذا "الرجل الفرنسي الهادئ ذو الأخلاق اللطيفة والشخصية الساحرة"، كما وصفته صحيفة نيويورك تايمز عام 1911، كان يتمتع بشعبية كبيرة لدرجة أن ندوته الأسبوعية في كوليج دو فرانس في باريس شهدت ما يصل إلى 700 رجل وامرأة يحاولون التكدس في مساحة لا تتسع إلا لـ 370 شخصًا. خارج المبنى، لجأ أشد المعجبين بالفيلسوف إلى التسلق على حواف النوافذ للاستماع، بينما داخل قاعة المحاضرات نفسها، غالبًا ما أصبحت الحرارة لا تُطاق لدرجة أن الناس أغمي عليهم. تجاوز هذا الجو من المعجبين بلد الأستاذ الأصلي. تُرجمت أعمال بيرجسون عن الزمن والذاكرة والضحك والتطور البيولوجي إلى لغات متعددة وبيعت بالآلاف حول العالم. في عام 1913، كان الطلب على محاضرة ألقاها في جامعة كولومبيا في نيويورك مرتفعًا للغاية لدرجة أنها تسببت في أول ازدحام مروري على الإطلاق في برودواي.

تناول بيرجسون نقاشاتٍ متخصصةً للغاية، مثل الوضع الميتافيزيقي للزمن، والعلاقة بين الذاكرة والدماغ، وتطور العين لدى الفقاريات. وأوضح حججه بأمثلةٍ معقدةٍ مستمدةٍ من أحدث التطورات في علم النفس وعلم الأعصاب وعلم الأحياء والفيزياء. لم يكتب قطُّ مُستهدفًا جمهورًا واسعًا. ومع ذلك، أصبحت محاضرات بيرجسون بمثابة لقاءٍ أسبوعيٍّ لنخبةٍ من أبرز الشخصيات الأدبية والفنية والسياسية في باريس.

للوهلة الأولى، لم يكن بيرجسون يُوحي بأي طليعية. في ذروة شهرته، كان رجلاً قصير القامة غريب الأطوار في الخمسينيات من عمره. بدا أن جسده النحيل قد يُسحق في أي لحظة تحت وطأة جبهته الضخمة، التي كان عادةً ما يُغطيها بقبعة بولر عالية التاج. عيناه الزرقاوان الفاتحتان، المُعبّرتان للغاية، المُعلّقتان بحاجبين داكنين كثيفين، منحته هالة دائمة من الدهشة الخفيفة. كان يتحدث بهدوء ويتحرك ببطء، برشاقة مُدروسة كحشرة كبيرة أو طائر صغير.

على الرغم من أن محاضراته كانت تأسر أكثر حشود الموضة في أوائل القرن العشرين، إلا أنه كان في أعماق نفسه شخصًا شديد الخصوصية وخجولًا تقريبًا، ووجد الموقف برمته محرجًا للغاية. فضل بيرجسون المحادثات الفلسفية الخاصة والهادفة على ما اعتبره ثرثرة فارغة في التجمعات الاجتماعية، وكان يحتقر الضوضاء التي تأتي مع الشهرة. كرست زوجته لويز (ابنة عم مارسيل بروست من الدرجة الثانية) وابنتهما جين حياتهما لحماية الفيلسوف الذي يزداد إرهاقًا من الاضطرابات المتواصلة في العالم الخارجي. عندما تم تركيب هاتف في منزل بيرجسون، لم تشارك لويز رقمهم مع أحد، ولا حتى أقرب أصدقائهم. قال بيرجسون إن الشهرة كانت "غبية" لأنها شتتت انتباهه وأتباعه عما هو أهم: فلسفته.

كانت فلسفة تحتفل بقوة الإرادة والإبداع والحرية . مثل كرة الثلج التي تتدحرج أسفل التل - وهي إحدى الطرق التي شبه بها بيرجسون الوقت أو كما أسماه durée - نحن ننمو ونتقدم باستمرار. ولكن على عكس كرة الثلج، يمكننا اختيار طريقنا. التغيير سمة أساسية من سمات التجربة الإنسانية، وهو الشرط ذاته لحريتنا. بعبارة أخرى، كما قال بيرجسون، " الوجود هو التغيير، والتغيير هو النضج، والنضج هو الاستمرار في خلق الذات إلى ما لا نهاية". بالنسبة لبيرجسون "الواقع هو الحركة"، كل شيء في حالة تغير مستمر، حتى الأشياء التي تبدو ثابتة. لا يمكن استيعاب نسيج الواقع بالكامل من خلال المفاهيم والرموز الثابتة للعلم. قال بيرجسون إنه تحت الحجاب المنظم للمنطق والعقلانية، يمكن للحدس الفلسفي أن يكشف عن التغيير المستمر الذي يحدث في الكون.

جاءت فلسفة بيرغسون عن "الديوري" في وقتها المناسب. ففي مطلع القرن التاسع عشر، هيمنت على الحياة الفكرية والثقافية الأوروبية مدنها الصناعية الحديثة وقوانين المنافسة الداروينية القاسية، وواقعٌ رياضيٌّ مُجرّد من الدهشة والغموض، مع مساحةٍ ضئيلةٍ لمفاهيم الإرادة الحرة والإيمان. انجذب الآلاف إلى تعريف بيرغسون للحياة والوعي كقصةٍ للحرية والإبداع، ونقده للرمزية الجامدة للعلم. وفُسِّر عمله على أنه ترياقٌ ضروريٌّ لما أسماه عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر لاحقًا "خيبة الأمل في العالم".

هذا وحده لا يفسر سبب شعبية بيرجسون الهائلة. كان هناك شيء في طريقة عرض الفيلسوف لأفكاره جعله نقطة التقاء لأولئك الذين رفضوا المجتمع الآلي. غادرت الحشود التي توافدت للاستماع إليه وهو يتحدث في نوع من الغيبوبة، مفتونين بإيقاع خطابه المتقن التوقيت، والجودة اللحنية لصوته، وإخراجه الماهر لموضوعه، جامعًا المفاهيم الفلسفية المعقدة معًا في انسجام واضح. ربما ورث الجودة الموسيقية لأسلوب المحاضرة عن والده، ميخال بيرجسون، المؤلف الموسيقي المكافح من أصل حسيدي بولندي، الذي لم يكن تدريبه على يد شوبان كافيًا لتوفير مهنة مرضية له. مثل الفنان القادر على أن يُظهر لنا ما لم نتمكن نحن، كأفراد، من إدراكه بأنفسنا بعد، كان بيرجسون قادرًا على إعطاء شكل للمشاعر المربكة والمستهلكة لجيل كامل.

مع ازدياد نفوذ بيرغسون، ازدادت كمّية المراسلات والمهام والالتزامات. في عام ١٩١١، كتب إلى صديقه سالومون رايناخ: "لم آخذ يومًا واحدًا - أو بالأحرى ساعة واحدة - إجازة هذا العام، وأخشى أنني لن أفعل ذلك العام المقبل أيضًا". سيدفع لاحقًا ثمنًا باهظًا لسنوات من العمل المتواصل. في عقوده الأخيرة المطولة، ستتورم مفاصله وتشوه أصابعه. سيستغرقه ساعات لإنهاء وجبة بسيطة، ولن تأتيه الطاقة اللازمة للتفكير والكتابة إلا في دفعات قصيرة ومتفرقة على مدار اليوم.

حتى أن بيرغسون شهد بعضًا من أكثر جوانب ما نسميه الآن ثقافة المشاهير اضطرابًا. نظّم معجبوه رحلات حج إلى منزله الصيفي في سويسرا، وسرقوا خصلات شعره الخفيف من حلاقه. اندلعت شجارات في الممر خارج قاعة محاضراته المزدحمة، ولم يمر يوم دون أن يُذكر اسمه في الصحف، حيث أُشيد به كأبٍ لحركات متباينة مثل المستقبلية، والرمزية، والنقابية الأناركية، والحداثة الكاثوليكية، والنسوية. لم يجد بيرغسون نفسه في أيٍّ من هذه الاتجاهات، وصرح لأحد الصحفيين بأنه يُفضّل العبقرية على البيانات.

في عناوين المراسلين، وفي الروايات غير المباشرة لمحاضراته المكتوبة لعامة الناس، وفي محادثات حفلات العشاء، وفي الثرثرة الصاخبة في غرف الشاي، تم تقليص أفكار بيرجسون المعقدة إلى عبارات جذابة وجُردت من سياقها ومعناها المقصود. في هذه الرسوم الكاريكاتورية والتشوهات، وجد أعداؤه ذخيرة، وأشهرهم برتراند راسل، الذي مثّل بيرجسونية في مقال عام 1912 (أعيد إنتاجه لاحقًا في عمله الأكثر مبيعًا تاريخ الفلسفة الغربية)، على أنها هجوم خطير على العقلانية ويتميز بنقص الدقة والوضوح. ما فشل راسل في مراعاته هو أن مجرد عثور بيرجسون على قيود في أساليب العلم لا يعني أن فهمه لهذه الأساليب كان محدودًا، ولا أنه رفضها تمامًا. وقد حدث نفس سوء الفهم مرة أخرى بعد عقد من الزمان في عام 1922 عندما قال أينشتاين بشكل لاذع وعلني لبيرجسون، الذي اقترح تفسيرًا مدروسًا وفلسفيًا للنسبية، أن "زمن الفيلسوف غير موجود!".

على الرغم من جحافل معجبيه، نجح بيرجسون أيضًا في تحقيق إنجاز مثير للإعجاب بإثارة الخوف في كل من اليمين واليسار، في العقلانيين العلمانيين وكذلك في الممثلين الرسميين للكنيسة الكاثوليكية، الذين وضعوا ثلاثة من كتبه على مؤشر الكتب المحظورة، وهي قائمة المنشورات التي اعتبرها الفاتيكان هرطقة. وجاء أسوأ هذا اللوم من الجماعة القومية المعادية للسامية L Action Française، التي اتهمت بيرجسون بالمساهمة في سقوط الثقافة الفرنسية التي يمثلها على أفضل وجه، وفقًا لهم، العقلانية الديكارتية وما يسمى بالقيم الذكورية. بيرجسون، الفيلسوف اليهودي الحدسي الذي أحصى العديد من النساء من بين معجبيه، كان، كما قالوا، "أنثويًا" و"بربريًا".

لم يُكرّم برغسون هذه الهجمات بالرد. ولعلّ، كما زعم صديقه الكاتب شارل بيغي، أن إحجام برغسون عن المشاركة في الحروب الثقافية التي كان شخصية محورية فيها نابع من خوفه من العواقب. ومن الممكن أيضاً أن يكون صمته مسألة مبدأ. فكثيراً ما كان يُكرر أنه لن يتحدث إلا عن الأمور التي أتيحت له الفرصة للتفكير فيها ملياً، وأن منها ربما ثلاثة أو أربعة، وأنه لا يمكن تطبيق أي منها على المشكلات السياسية المعاصرة. لم يُخالف برغسون هذه القاعدة إلا مرة واحدة، في المراحل الأولى من الحرب العالمية الأولى، عندما ألقى سلسلة من الخطب ذات النبرة القومية، مُدّعياً أن فرنسا، في جوهرها، مدفوعة بقوة داخلية إبداعية مُتجددة، تُشبه "الحيوية"، صورته الميتافيزيقية للحياة. من ناحية أخرى، قال إن ألمانيا، على مر تاريخها، جسّدت "الوحشية" و"البربرية"، و"ميكانيكية الروح".

بعد انتهاء الحرب، تبخر ذلك النوع الخاص من التفاؤل الذي حرك أتباع بيرجسون. كانت البيرجسونية فلسفة أمل وتجاوز وحرية، ولكن بعد عام 1918 تغير معنى تلك المصطلحات. في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، حصل بيرجسون على أرقى التكريمات في حياته (ليس أقلها جائزة نوبل في الأدب عام 1927). في الوقت نفسه، فقد الفيلسوف معظم تأثيره. بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، كان يُنظر إليه على أنه تجسيد للأرثوذكسية الفلسفية، ومدافع عن الوضع الراهن، وبقايا من زمن ضائع. على حد تعبير الفيلسوف الفرنسي ريموند آرون ، أصبح بيرجسون "كلاسيكيًا"، أي "شخص يعرفه الجميع، ويقرأه القليل، ولا يراه أحد تقريبًا كمعاصر". تبخرت شهرة بيرجسون بنفس السرعة التي ظهرت بها.

في السنوات الأخيرة، شهد العالم الناطق بالإنجليزية نوعًا من إحياء أفكار بيرجسون. هل يُعزى ذلك إلى الحاجة إلى العودة إلى أفكاره؟ من نواحٍ عديدة، تُحاكي المخاوف الشائعة في بداية القرن العشرين مخاوفنا في القرن الحادي والعشرين، وقد يُقدم بيرجسون بعض الحلول. في كتابه الأخير، " مصدرا الأخلاق والدين" ، كتب بيرجسون عن الحاجة إلى إضفاء المزيد من الروحانية - أي المزيد من الإنسانية - على تقنياتنا، التي كان يعتقد أنها تتقدم بسرعة فائقة لا يستطيع إدراكنا للبعد الأخلاقي مواكبتها. كما كتب عن حاجتنا إلى إيجاد سبل لفتح المجتمعات المنغلقة على نفسها والتي تتجه نحو الاستبداد وكراهية الأجانب المتزايدة. لا يزال لدى مفكر العصر الكثير ليقوله في الوقت الحاضر.

تم تعديل هذه المقالة من السيرة الذاتية القادمة لبيرجسون بقلم إيميلي هيرينج، " مبشر بعالم مضطرب: كيف جلب هنري بيرجسون الفلسفة إلى الناس" (2024 Basic Books).

المصدر:
https://engelsbergideas.com/portraits/henri-bergson-philosopher-a-la-mode/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل