عوزي أورنان، بين الكنعانية والهوية الإسرائيلية

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8428 - 2025 / 8 / 8 - 08:20
المحور: قضايا ثقافية
    

7 أغسطس 2025
يغال بن نون
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف
عوزي أورنان، بين راتوش الكنعاني والهوية الإسرائيلية

توفي عوزي أورنان في نفس اليوم الذي نُشرت فيه نتائج انتخابات الكنيست الجديدة. كشفت هذه النتائج عن اتجاه متزايد نحو تأكيد الهوية اليهودية، على حساب الهوية الإسرائيلية التي كان أورنان أحد المدافعين الرئيسيين عنها. كان هو من قدم التماسًا قانونيًا يطلب الاعتراف بالجنسية الإسرائيلية. في عام 2013، رفضت المحكمة العليا الإسرائيلية التماسه على أساس أنه "لا يوجد دليل على وجود دولة إسرائيلية".

كان أورنان شقيق الشاعر يوناتان راتوش (أورييل هالبرين)، مؤسس الفكر الكنعاني. منذ سن الثالثة عشرة، كان الشاب "أورييل" ممزقًا بين معسكرين أيديولوجيين داخل عائلته. تبنت أخته الكبرى، التي أصبحت فيما بعد الشاعرة ميري دور، الصهيونية الاشتراكية، والحركة العمالية، والهاغاناه. في المقابل، كان شقيقهما الأكبر أورييل، بروح قريبة من الصهيونية التصحيحية، ناقدًا شرسًا للصهيونية الرسمية. في وقت مبكر من عام 1930، بعد لقاءاته مع أديا جوريفيتس حورون (1907-1972)، صاغ راتوش فكرة تأسيس دولة عبرية وإقامة تحالف مع أحفاد شعوب بلاد الشام القديمة.

كان عوزي مرتبطًا بشدة بأخته ومتأثرًا بموقفها السياسي. في عام 1936 فقط، عندما غادرت إلى باريس مع شريكها مناحيم دور لمتابعة دراستها، شرع أورييل، برفقة شقيقهما جمليئيل (الذي عُرف لاحقًا باسم سفي رين، وهو متخصص في النصوص الأوغاريتية)، في إعادة تشكيل نظرة عوزي الشاب للعالم. في حفل بلوغه، أعطى أورييل "عوزييل" خريطة لـ "أرض الفرات"، نُقشت عليها الإهداء: "لتتأملها ليلًا ونهارًا". استمر كل من ميري وأورييل، اللذين كانا يكتبان من باريس، في ممارسة تأثير دائم على تفكيره من خلال مراسلاتهما.

انتصر مسار أورييل في النهاية عندما انضم عوزي، خلال دراسته الثانوية، إلى حركة شباب الإرغون المعروفة باسم "الخلايا الوطنية". كان هذا بمثابة القطيعة النهائية مع ميري. في السادسة عشرة من عمره، بعد انضمامه إلى الإرغون، كُلّف عوزي - مع قائده أرييه إسحاقي - بتصنيع أربع قنابل معدة للانفجار في صناديق البريد البريطانية. انفجرت العبوة الناسفة، التي تم تحضيرها في شقة في شارع ليليينبلوم، قبل أوانها، مما أدى إلى إصابة الشابين بجروح بالغة.

لتجنب شرطة الانتداب البريطاني، التي كانت تلاحقه بنشاط، تنقل عوزي مرارًا وتكرارًا من مخبأ إلى آخر. غيّر اسمه من هالبرين إلى أورنان، في إشارة إلى عرافنة اليبوسي المذكور في سفر أخبار الأيام. خلال هذه الفترة السرية، بدأ دراسة متعمقة لقواعد اللغة العبرية وطوّر أساليب تدريس مبتكرة للغة. عندما بدأ شقيقه أورييل في نشر قصائده الأولى، كان يُقدّمها إلى عوزي لإجراء تصحيحات نحوية ونطقية.

وعند وصوله إلى القدس، بدأ عوزي بلقاء أورييل سرًا، الذي عرّفه على النقد التوراتي من خلال الترجمة العبرية لعمل يوليوس فلهاوزن. خلال فترة اختبائه، اعتمد عوزي بجد نطق حرفي "هيت" و"عاين" كما يستخدمهما السكان المحليون.

في عام 1940، نشر زئيف جابوتنسكي كتابه "جبهة حرب شعب إسرائيل". في سن السابعة عشرة، شعر عوزي بخيبة أمل من رداءة العمل وطبيعة حججه، وقرر أن ينأى بنفسه عن الحركة التصحيحية. في نفس العام، انقسمت منظمة الإرغون إلى فصيلين، وتأسست ليحي (مجموعة شتيرن). انتهز أورييل الفرصة - الذي كان قد غير اسمه الأخير إلى شيلح في هذه الأثناء - وأنشأ "لجنة تكوين الشباب العبري". كان يعتقد أن المثقفين الشباب المتعلمين تعليمًا عاليًا فقط هم من يمكنهم تحرير أنفسهم من الصهيونية المؤسسية واستبدالها بعقيدة ثورية تركز على الهوية العبرية.

انضم عوزي، الذي بالكاد تعافى من إصاباته، إلى اللجنة التي أسسها شقيقه، مما أثار استياء شقيقتهما ميري. من بين الأعضاء الخمسة عشر الأوائل الذين جندهم أورييل كان موشيه جيورا (إليميليخ)، وهو شاعر من حي هاتيكفا وأصله بلغاري، كتب السوناتات وترجم الأغاني الشعبية الإسبانية إلى العبرية. انغمست المجموعة في دراسة الشعوب القديمة في منطقة الفرات، تحت إشراف أورييل.

أحضر عوزي إلى اللجنة زميله في الدراسة وصديقه المقرب إلياهو بيت تسوري. عند قبوله، أرسل له عوزي رسالة مكتوبة بالخط العبري القديم: "مبارك دخولك إلى العهد". حصل إلياهو على موافقة أورييل للانضمام إلى ليحي وبركته لتنفيذ مهمة - والتي اتضح أنها اغتيال اللورد موين في القاهرة. قبل إعدامه، أعلن بيت تسوري أمام قضاته: "من الخطأ الاعتقاد بأننا نمثل الصهيونية.
نحن أبناء أرض إسرائيل العبرية، وقد قررنا نيل استقلال وطننا من القوة التي تحكمه. إن قضية أرض إسرائيل هي صراع بين أبناء الأرض العبريين، وأصحابها الشرعيين، والنظام البريطاني." لقد فُهمت رسالة أورييل جيدًا.

درست أفيفا (ريجولانت)، شقيقة إلياهو، في نفس الفصل الذي درس فيه بنيامين تموز. ونتيجة لذلك، انضم تموز وصديقه يوسف عوفاديا أيضًا إلى لجنة تكوين الشباب العبري. التقى تموز بأهارون أمير، الذي كان بالفعل متطورًا أيديولوجيًا، وأعطاه نسخة من مجموعة راتوش "هوبا شيهورا" (الزفاف الأسود)، وشجعه بشدة على مقابلة المؤلف.

أولى موشيه جيورا أهمية كبيرة لتجنيد أعضاء من الحركة العمالية للفكرة العبرية. بذل جهودًا لإقناع إسرائيل جليلي، وماتي ميجد، وحاييم غوري بالانضمام إلى اللجنة، وإن لم ينجح كثيرًا. وبالمثل، تمكن بنيامين تموز، الذي انضم مع صديقه إسحاق دانزيغر في البلماح، من تجنيد ماتي بيليد، وعزرا زوهار، ودانيال هيرمان في اللجنة. في الستينيات، عُيّن جيورا محررًا في صحيفة هآرتس. وهو من عرّف كاتب هذا المقال على أديا جوريفيتس حورون والحركة الكنعانية.

استمر عوزي في الاختباء من الشرطة البريطانية. واستقر في تل أبيب وعمل ميكانيكيًا ولحامًا. وتزوج سرًا من شريكته شوشانا مالكين في حفل ديني متواضع، وولدت ابنتهما الكبرى، عطار، عام 1944. وعندما كانت تبلغ من العمر ثلاثة أسابيع، حاصرت الشرطة شقتهما السرية، واعتقلت عوزي، ورحلته - مع خمسة عشر معتقلًا آخر - على متن طائرة عسكرية إلى إريتريا، حيث كان 251 عضوًا من الحركات السرية معتقلين بالفعل، بمن فيهم يعقوب مريدور، وإيلياهو لانكين، ويهوشوا كوهين، ومائير شمغار. في المعسكر، درَّس عوزي قواعد اللغة العبرية ونجح في طباعة نسخة من عمله "قواعد الفم والأذن".

في صيف عام 1948، عاد عوزي من معتقله في كينيا. درس اللغويات في الجامعة العبرية على يد الأستاذين نفتالي هرتس طور سيناي وموشيه ديفيد كاسوتو، بينما استأنف أنشطته داخل لجنة توحيد الشباب العبري، إلى جانب عاموس كينان وبوعز عفرون. في ذلك الوقت، أثر عوزي الشاب على شقيقه أورييل لتطرف مواقفه السياسية. وعلى عكس أعضاء اللجنة الآخرين، التزم عوزي وأورييل بمبدأ "حرية التسلح العبري"، مقتنعين بأنه لا يمكن أن تحدث ثورة ما لم يكن الشعب بأكمله مسلحًا. في نوفمبر من ذلك العام نفسه، نُشر عدد واحد من مجلة "ألف: منبر الاستقلال العبري" دون موافقة الرقابة العسكرية.

بلغت ذروة نشاط أورنان مع تأسيس حركة "أنا إسرائيلي" (أنا إسرائيلي) عام 1998. واستنادًا إلى ما يقرب من 7000 تصريح، قدم 38 عضوًا مؤسسًا للحركة التماسًا قانونيًا في ديسمبر 2003، من خلال المحامية يوئيلا هار شيفي، مطالبين بتسجيل مقدمي الالتماس كمواطنين يحملون الجنسية الإسرائيلية على بطاقات هويتهم، وفي سجلات وزارة الداخلية، وفي أي سياق إداري آخر يتطلب مثل هذا التصنيف.

وبغض النظر عن الأيديولوجية الكنعانية، أسس عوزي أيضًا في عام 1950 "الرابطة ضد الإكراه الديني"، بالتعاون مع آري جابوتنسكي. واحتجت الرابطة على حظر قيادة السيارات أيام السبت عند مدخل القدس، والذي أثارته مظاهرات اليهود المتشددين، ونشرت كتيبًا بعنوان "سبت بلا قيود"، كتبه أورنان. وفي عام 1955، قدمت الرابطة عريضة إلى أعضاء الكنيست تطالب "بالسماح بسن قانون بديل للزواج المدني والطلاق، لا يميز ضد أي مواطن على أساس الجنس أو الأصل أو الدين أو الانتماء الطائفي". تمكنت الرابطة من جمع أكثر من 100 ألف توقيع لدعم حرية التنقل أيام السبت. لم يكن راتوش متحمسًا لمبادرات عوزي ورفض فكرة علمنة إسرائيل دون إحداث ثورة في أسس هويتها الوطنية.

عندما وُلدت ابنة عوزي وشوشانا الثانية، أطلقوا عليها اسم تالاي، تيمّنًا بإلهة مذكورة في النصوص الأوغاريتية، ملكة الندى والأمطار. أصبحت تالاي فيما بعد عالمة آثار ومتخصصة في آلهة العالم القديم.

اكتسبت حركة الشباب العبرانيين شهرة غير متوقعة بعد نشر مقال باروخ كورزويل النقدي بعنوان "جوهر وأصول حركة الشباب العبرانيين (الكنعانيين). ووفقًا له، كان أعضاؤها متميزين فكريًا ويمتلكون القدرات اللازمة لتشكيل بديل للنخبة القائمة في المجتمع الإسرائيلي. ومع ذلك، فقد رأى ذلك أيضًا خطرًا حقيقيًا، معتقدًا أن الوقت يعمل لصالح الحركة، ومؤكدًا أن المتحدثين باسمها يعبرون علانية عما يعتقده العديد من الشباب سرًا لكنهم التزموا الصمت لأسباب مهنية.

أيد عوزي أورنان، إلى جانب الفيزيائي أمنون كاتس، الجوانب النقدية لتحليل كورزويل، بحجة أن الصهيونية قد أعطت تفسيرًا إيجابيًا لانهيار اليهودية الدينية، وأن المرء يصبح صهيونيًا على وجه التحديد عندما لم يعد بإمكانه أن يكون يهوديًا. بالنسبة لأورنان وكاتز، مثلت القومية العبرية تحقيقًا للصهيونية، وليس نفيًا لها. وأكد كلاهما أن العقيدة الكنعانية، في نهاية المطاف، تعبر عن الهدف النهائي للصهيونية الأصلية.

بذل عوزي أورنان، مدركًا الصعوبات المالية التي واجهها رتوش، جهودًا عديدة لمساعدته. لفترة من الوقت، استأجر رتوش غرفة من والدي شوشانا، زوجة عوزي، في شارع بينسكر في تل أبيب، كما استضاف ابنه هامان في منزله. وعلى الرغم من المودة والتقدير المتبادلين بين الأخوين، فقد لامَ عوزي أخاه الأكبر على موقفه تجاه الأصدقاء ومن حوله. في أكتوبر 1953، اندلع جدال حاد بينهما، وبعد ذلك شعر عوزي بأنه مضطر لكتابة رسالة مؤثرة لأخيه:

"كثيرًا ما أبكي في قلبي على المصير الذي تختاره، أو اخترته، والذي يرشدك الآن. من يضع نفسه فوق الآخرين ينتهي به الأمر وحيدًا في النهاية."

لسنوات عديدة، كرّس أورنان نفسه لمسألة تحويل الأبجدية العبرية إلى اللاتينية، بهدف استبدال النص الآرامي المربع بأحرف لاتينية مشتقة من الأبجدية العبرية القديمة. وبصفته لغويًا مرموقًا، نشر مقالًا في صحيفة هآرتس في يونيو 1969 يقترح فيه طريقة عملية لإدخال النص اللاتيني، مؤكدًا على مزاياه من حيث دقة النطق وسهولة التعلم والانتشار اللغوي.

من وجهة نظري، تحول أورنان من العبرية الكنعانية إلى هوية إسرائيلية بعد حرب الأيام الستة. ونأى بنفسه عن تصريحات رتوش الأكثر تطرفًا، وخاصة تلك التي دعت إلى إعدام الفدائيين واعتقال جميع المحرضين في معسكرات الاعتقال. بالنسبة لرتوش، كان من المقرر أن يخضع سكان المناطق للقانون الإسرائيلي، مع تعليم أطفالهم في المدارس العبرية حتى يصبحوا عبرانيين تدريجيًا. أيد أورنان البعد الإنساني لهذه الرؤية - منح الجنسية وتعزيز التكامل الثقافي للسكان العرب - لكنه رفض بشدة أي لجوء إلى العنف أو الإكراه أو القوة، معبرًا عن آرائه في الأعداد الستة من مجلة "أليف"، التي صدرت حتى مايو 1972.

كما انتقد حاييم بئير، الذي شارك في "نادي الفكر العبري" بقيادة أهارون أمير، آراء راتوش المتطرفة. حتى صديقه عاديا حورون لم يوافق على الشعار الذي اختاره راتوش: "نحن نقاتل من أجل الحدود، وهي مسألة لا نناقشها". في الوقت نفسه، نشر راتوش ودائرته إعلانات في الصحافة، بتمويل من هيليل كوك، تدين الأيديولوجية القومية العربية، التي اعتبروها عقبة أمام القومية الإقليمية. وبالمثل، رفض أورنان مبادرة أهارون أمير - التي أسسها مع موشيه ليفينغر - لإنشاء "مقر للحفاظ على الأراضي"، خوفًا من أن يقع تحت السيطرة الدينية، وهو ما حدث بالفعل.

ظهر قطيعة أخرى بين أورنان وراتوش في عام 1972، عندما اقترح الأخير إصلاحًا شاملاً للنظام السياسي الإسرائيلي، منددًا بالنظام الأوليغارشي للأحزاب السياسية باعتباره أصمًا للإرادة الشعبية. ظل أورنان وآخرون غير مقتنعين، وانتهى الأمر براتوش بنشر بيان منفرد يدعو إلى إنشاء "نظام رئاسي من الرجال الموثوق بهم" ليحل محل النظام الحزبي.

بعد حرب يوم الغفران، جادل أورنان وجيرشون ويلر وأمنون كاتس - مما أثار استياء راتوش - بأنه لا يوجد تناقض بين الكنعانية والصهيونية، وأنه يمكن في الواقع التحالف بينهما.

بعد تراجع رابطة منع الإكراه الديني، انضم عوزي أورنان إلى إسحاق حسون لتأسيس "الحركة العلمانية الجديدة"، التي هدفت إلى تقديم العلمانية كأسلوب حياة قائم على القيم الإنسانية والأخلاقية. كما سعت الحركة إلى تحدي استعارة "العربة الفارغة"، وهو مصطلح صاغته بعض الدوائر الدينية لانتقاص اليهود العلمانيين.

ومثل أورنان، اضطر راتوش في النهاية إلى التنازل عن الواقع، وتبني المصطلح الشائع "الكنعاني" - وهو في الأصل تسمية مهينة للشعب العبري الحديث. بناءً على توصية من حورون (الاسم المستعار لعاديا جوريفيتش)، وسفي رين، مؤلف كتاب "مآثر الآلهة"، وهيلل كوك (المعروف أيضًا باسم بيتر بيرجسون)، حل مصطلح "الكنعاني" تدريجيًا محل كلمة "عبري".

بمبادرة من أورنان، أُعيد نشر كتاب إسرائيل بيلكيند "العرب في أرض إسرائيل"، الذي نُشر في الأصل عام 1928، في عام 1969. وقد استلهم أورنان بشدة من وجهة نظر بيلكيند القائلة بأن عرب فلسطين هم من نسل السكان القدماء لمملكتي إسرائيل ويهوذا، وأنهم متحدثون أصليون للغة العبرية. رفض بيلكيند فكرة النفي ورأى أن عرب الأرض إخوة بالدم مولودون من أم مشتركة. من وجهة نظره، ألزم التاريخ كلا الشعبين بالعيش معًا في دولة مشتركة، واقترح نقل الثقافة العبرية إلى العرب وفتح مدارس عبرية لهم. ولأسباب لا تزال غير واضحة، تردد راتوش في تبني أفكار بيلكيند، التي اعتبرها عودة جزئية إلى الصهيونية.

مع قيام دولة إسرائيل، تقدم عوزي بطلب للحصول على جواز سفر إسرائيلي. قدمت له وزارة الداخلية نموذجًا يُلزمه بالتصريح بأنه "مواطن بموجب قانون العودة". رد عوزي على مسؤول الوزارة: "أنا لست يهوديًا. جنسيتي الإسرائيلية مستمدة من ولادتي وإقامتي في هذا البلد، وليس من أي هوية دينية لا أمتلكها". رضخت الوزارة، وأُرسل جواز السفر بالبريد إلى منزله في ربيع عام ١٩٦١، أطلقت الحكومة تعدادًا سكانيًا طُلب فيه من كل مواطن الإجابة على سؤال: "هل أنت يهودي؟". بمبادرة من عوزي أورنان ويائير غورين، نشرت رابطة منع الإكراه الديني كُتيّبًا بعنوان "هل أنت يهودي؟" استعدادًا للتعداد، موضحةً مضمون السؤال. ورغم أن السؤال مُدرج رسميًا ضمن فئة "الجنسية"، إلا أنه في الواقع كان يهدف إلى تحديد ديانة المُجيب. لذلك، أوصت الرابطة بأن يُجيب العلمانيون بـ "إسرائيلي بلا دين" أو "عبري بلا دين". وُزّع ألفا نسخة من الكُتيّب، مما أثار انتقادات لاذعة في الصحافة، التي اتهمت الكنعانيين بمحاولة التهرب من الهوية اليهودية. استاء راتوش من الكُتيّب ودعا إلى مقاطعة التعداد، بينما أعرب بوعز إيفرون وهيئة تحرير مجلة "اتجار" (التحدي)، التابعة لحركة "العمل السامي"، عن دعمهم.

بلغت جهود أورنان ذروتها مع تأسيس حركة "أنا إسرائيلي" عام 1998. واستنادًا إلى حوالي 7000 تصريح فردي، قدمت 38 شخصية مؤسسية للحركة التماسًا في ديسمبر 2003 من خلال المحامية يوئيلا هار شيفي، مطالبين بتسجيل الملتمسين رسميًا على أنهم ينتمون إلى الجنسية الإسرائيلية في بطاقات هويتهم، وفي سجلات وزارة الداخلية، وحيثما كان هذا التصنيف مطلوبًا.

يجب أن أعترف أنه على الرغم من آرائي الكنعانية كما شخّصها بوعز عيفرون - وعلى الرغم من أنني عرّفت هويتي كإسرائيلية - فقد عارضت هذه العريضة. على وجه التحديد، اعتبرت رفض المحكمة العليا (باغاتز) للطلب مبررًا. لو قُبل طلب الملتمسين، لكان قد نشأ وضع عبثي يتم فيه تسجيل جزء صغير من المواطنين الإسرائيليين على أنهم ينتمون إلى الجنسية الإسرائيلية، بينما يستمر تسجيل البقية على أنهم ينتمون إلى الجنسية اليهودية. في رأيي، كان ينبغي على الملتمسين أن يطلبوا من المحكمة الاعتراف بأن جميع المواطنين الإسرائيليين ينتمون إلى الجنسية الإسرائيلية، وليس إلى أي جنسية قائمة على الدين. علاوة على ذلك، في عالمنا المعولم، تخلت معظم الدول المتقدمة عن الهويات الوطنية ذات الدلالات التمييزية، واحتضنت بدلاً من ذلك هويات مدنية لا تميز على أساس الأصل أو الدين.

نبذة عن المؤلف:
============
يغال بن نون مؤرخ وباحث في جامعة تل أبيب في معهد كوهين لتاريخ وفلسفة العلوم والأفكار. حاصل على شهادتي دكتوراه مع مرتبة الشرف من جامعة باريس الثامنة والكلية التطبيقية للدراسات العليا. إحداهما في تأريخ النصوص التوراتية والأخرى في التاريخ المعاصر. وهو متخصص في الفن المعاصر، وفن الأداء، والفنون البينية، ورقص ما بعد الحداثة. وقد نشر كتابين، بما في ذلك الكتاب الأكثر مبيعًا "تاريخ موجز ليهوه". ويتساءل كتابه الجديد "عندما أصبحنا يهودًا" عن بعض الحقائق الأساسية حول نشأة الأديان.

المصدر
Yigal Bin-Nun uploaded a paper

Uzzi Ornan, Between Canaanism and Israeli Identity - Yigal Bin-Nun

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل