الموت الغريب لأوروبا الوثنية

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 8430 - 2025 / 8 / 10 - 09:54
المحور: قضايا ثقافية
    

25 يوليو 2025
لوكا إيفان جوكيتش
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

في ليتوانيا، آخر مملكة وثنية في أوروبا، لم يكن زوال الديانات القديمة سريعًا ولا نهائيًا. بل استمرّ، كاشفًا عن قصة اعتناق المسيحية، أبطأ وأغرب.

في عام ١٢٥١، اعتنق الدوق الليتواني الأكبر ميندوغاس المسيحية. كان الصليبيون المسلحون قد وصلوا مؤخرًا إلى شواطئ بحر البلطيق لنشر المسيحية بين شعوبها الوثنية، فيما بدا أشبه بغزو منه بمهمة دينية. كان اعتناقه للمسيحية حكيمًا، ولكنه في ظاهره لم يكن فريدًا من نوعه. كان أحدث حلقة في سلسلة طويلة من الحكام الأوروبيين في العصور الوسطى الذين تخلوا عن ديانتهم الوثنية الأصيلة وانضموا إلى العالم المسيحي الغربي الناشئ.

ما جعل ميندوغاس مميزًا هو فشله في تأسيس نظام سياسي مسيحي. اغتيل عام ١٢٦٣، وأدت الأزمة السياسية التي أعقبت ذلك إلى صعود ترايدنيس، الذي كان من أتباع الديانة الليتوانية الأصلية. خاض معركةً ضد الصليبيين، محققًا انتصارًا ساحقًا عليهم في منطقة متجمدة من بحر البلطيق عام ١٢٧٠. كان على أوروبا الوثنية أن تنتظر حتى زوالها.

بحلول نهاية القرن الرابع عشر، أصبحت دوقية ليتوانيا الكبرى واحدة من أكبر الدول في أوروبا، ممتدةً من شواطئ بحر البلطيق حتى البحر الأسود تقريبًا. ووجد شعب بلطيقي غير مسيحي نفسه الآن يحكم ملايين المسيحيين الأرثوذكس فيما يُعرف اليوم ببيلاروسيا وأوكرانيا. ويُعدّ هذا مثالًا مذهلاً على صمود الديانات "الوثنية" التي سبقت المسيحية في أوروبا، والتي استمرت طويلًا بعد اعتناق آخر حاكم وثني في أوروبا - يوغيلا الليتواني - ديانته عام ١٣٨٦.

إن كتابين جديدين ــ كتاب "ليتوانيا: التاريخ" لريتشارد باترويك، وكتاب "صمت الآلهة: التاريخ غير المروي لشعوب أوروبا الوثنية المفقودة" لفرانسيس يونج ــ يساعدان في إلقاء الضوء على هذا الجانب غير المقدر من التاريخ الأوروبي، الأول دليل بارع عبر رحلة ليتوانيا من آخر دولة وثنية في أوروبا إلى الدولة القومية الأصغر كثيراً التي هي عليها اليوم، والثاني استكشاف رائع للوثنية المتبقية لدى الشعوب على هامش أوروبا المسيحية حتى القرن التاسع عشر.

وهذا يشمل الليتوانيين، ولكن أيضا الشعوب البلطيقية الأخرى (البروسيين، واللاتفيين، والساموغيين)، فضلا عن الإستونيين، والسامي في شمال الدول الاسكندنافية، والشعوب الفنلندية الأوغرية المعزولة التي ابتلعتها الإمبراطورية الروسية، مثل الأدمورتيين، والكومي، والتشوفاشيين.

لم يكن ما يجمع هذه الشعوب المتفرقة سوى علاقة إيمانها بدولها وثقافاتها المسيحية المهيمنة التي حكمتها. ويرى يونغ أن هذه العلاقة أنتجت ديانات "مُهجّنة" لم تكن تمامًا الديانات الوثنية القديمة، ولا انحرافات عن المسيحية الراسخة، بل كانت توليفات متنوعة وغير منهجية من تعدد الآلهة قبل المسيحية، وعناصر مسيحية غير مفهومة جيدًا أو شبه محفوظة.

كانت ليتوانيا مثالاً يُحتذى به. عندما اعتنق يوغيلا المسيحية، ذهب أبعد بكثير من ميندوغاس. وبفضل عقود من التغلغل المسيحي في النخبة الليتوانية (والدة يوغيلا مسيحية)، التزم بتحويل الأمة الليتوانية نفسها إلى المسيحية. قُطعت بساتين مقدسة، وقُتلت أفاعٍ مقدسة، وأُطفئت نيران مقدسة، وهُدمت معابد.

سياسيًا، كانت هذه هي اللحظة التي اندمجت فيها ليتوانيا فعليًا في العالم المسيحي، بفضل وساطة قوية من مملكة بولندا . دمج زواج يوغيلا من أميرة بولندية البلدين في اتحادٍ ازداد تقاربًا على مر القرون. بل إن اللغة البولندية حلت محل الليتوانية كلغة أم لغالبية النبلاء الليتوانيين.

لكن كما يوضح باترويك، لم يكن هذا يعني التخلي عن الهوية الليتوانية. بل على غرار بقاء دين "مُكرْوَل" بين الجماهير، نشأت هوية سياسية "مُكرْوَل" عبّرت عن الفخر بدوقية ليتوانيا الكبرى ككيان سياسي من خلال لغة بولندية قائمة على الحقوق والحريات.

لم يكن الوضع البولندي الليتواني مختلفًا كثيرًا عن الاتحاد الأنجلو-اسكتلندي. في كلتا الحالتين، كان الملك من الجزء الأصغر، لكن أحفاده، إلى جانب نخب الوطن الأم، تبنوا في النهاية لغة وثقافة الجزء الأكبر، إلى حد كبير، مع الحفاظ على شعور قوي بتميزهم.

من الأمثلة اللافتة على مدى تميز الليتوانيين، حتى مع اعتناق النخبة البولندية، الموقف من الوثنية الراسخة. فبينما اضطهد أمراء الدول الاسكندنافية الشامانية السامية في القرنين السادس عشر والسابع عشر بزعم أنها مظهر من مظاهر السحر، قارن الإنسانيون الليتوانيون المثقفون وثنيتهم المحلية بوثنية روما القديمة بإيجابية. لم يكن هناك أي ارتباط بين الوثنية والسحر في ليتوانيا، ولم تكن هناك أي سياسة رسمية لتحويل من بقي غير مسيحي.

في نهاية المطاف، كانت ليتوانيا في القرن السابع عشر تعاني من هموم أكثر إلحاحًا. ففي أعقاب حرب الثلاثين عامًا، شهدت الكومنولث البولندي الليتواني سلسلة من الغزوات المدمرة عُرفت باسم "الطوفان". وتقلصت سلطة الدولة الضعيفة أصلًا إلى الصفر لسنوات. ويرى معظم المؤرخين البولنديين أن هذا كان بداية النهاية للكومنولث، مما أدى في النهاية إلى تقسيمه بين بروسيا والنمسا وروسيا في أواخر القرن الثامن عشر.

بحلول ذلك الوقت، كانت جهود اليسوعيون والفرنسيسكان لطرد آخر بقايا الوثنية في ليتوانيا قد أثمرت. وحدث الأمر نفسه في معظم معاقل الوثنية الأخرى المتبقية: لاتفيا، إستونيا، وسابمي. فقط في روسيا، فشلت عمليات التحول القسري الجماعي في القضاء تمامًا على التعددية الإلهية المحلية، حيث كشف تعداد عام ١٨٩٧ عن وجود أقليات كبيرة غير معمدة من شعبَي أودمورتي وماري على طول نهر الفولغا.

رغم أن ليتوانيا لم تعد موجودة على خريطة أوروبا، إلا أنها لم تكن تشترك في نفس ديانة الوثنية الليتوانية. لا ينتهي سرد باترويك عند التقسيمات، بل يمضي قدمًا ليشرح كيف أصبحت هذه الدولة السياسية الواسعة والمتنوعة، التي تعود إلى ما قبل الحداثة، الدولة القومية الليتوانية القائمة اليوم.

"يا ليتوانيا، يا وطني"، هذا هو السطر الأول من قصيدة آدم ميتسكيفيتش الملحمية البولندية "بان تاديوش" الصادرة عام ١٨٣٤. وُلد ميتسكيفيتش عام ١٧٩٨ على أراضي الدوقية الكبرى القديمة (حيث تقع بيلاروسيا اليوم)، لكن أعماله القومية البولندية الرومانسية ذكرت ليتوانيا أكثر من بولندا. في الواقع، إنها بقايا حقبة كان فيها المفهومان لا يزالان متداخلين لدى النبلاء الناطقين بالبولندية، الذين كانوا ينظرون إلى الكومنولث البولندي الليتواني القديم كوحدة واحدة يتذكرونها بفخرٍ وشوق.

لم يظهر نوع مختلف من القومية الليتوانية إلا ببطء خلال القرن التاسع عشر، وهو نوع اعتبر الفلاحين الناطقين بالليتوانية حاملي الثقافة الوطنية الحقيقيين. كان عليهم التنافس ليس فقط مع نظرائهم البولنديين الأكثر رسوخًا، بل أيضًا مع الإمبراطورية الروسية بكل ثقلها، التي لم تعتبر الفلاحين البيلاروسيين، الذين كانوا يومًا جزءًا من ليتوانيا، سوى "قبيلة" لأمة روسية عظيمة.

كانت لهذه الحركة الوطنية الليتوانية أهدافٌ أكثر تواضعًا من استعادة الدوقية الكبرى. سعى أتباعها في المقام الأول إلى الحفاظ على اللغة والثقافة الليتوانية وتعزيزهما في ظلّ القيود القمعية للإمبراطورية الروسية والوضع الاجتماعي المتردي الناجم عن بولونة النخبة المحلية قبل قرون.

في ظل الظروف الاستثنائية التي شهدتها الإمبراطوريات المنهارة في أعقاب الحرب العالمية الأولى، تمكن القوميون الليتوانيون من تحقيق ذلك تحديدًا. إلا أن الدولة القومية الليتوانية الصغيرة واجهت قرنًا عشرينيًا عصيبًا، إذ شهدت حربًا واحتلالًا واندماجًا قسريًا في الاتحاد السوفيتي قبل أن تُرسّخ أخيرًا كدولة ذات سيادة دائمة عام ١٩٩١.

مع أن الليتوانيين والوثنيين البعيدين قد يبدون هامشيين في التاريخ الأوروبي، إلا أن فرادة قصصهم والمواقف التاريخية التي وجدوا أنفسهم فيها هي ما يجعل قراءتها آسرة. ولعلها تُذكرنا بمدى تنوع التاريخ عندما ننظر إلى أحداث وعصور تاريخية مألوفة كعصر النهضة، وعصر التنوير، والحرب العالمية الثانية من خلال عيون مراقبين غير متوقعين.

المصدر:
https://engelsbergideas.com/reviews/the-curious-death-of-pagan-europe/

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل