لتحريض المذهبي وآليات الاستجابة: مسؤولية مزدوجة في تفكيك المجتمعات

خورشيد الحسين

الحوار المتمدن-العدد: 8424 - 2025 / 8 / 4 - 17:46
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

في تناول مسألة التحريض المذهبي في مجتمعاتنا العربية والإسلامية، لا يصح اختزال المسؤولية في الطرف الخارجي الذي يعمل، عبر أدوات الإعلام والمنصات الرقمية، على إذكاء نار الفتنة الطائفية والشقاق الهوياتي، رغم خطورة هذا الدور وتأثيره المتصاعد. فالمعادلة أكثر تعقيدًا من مجرد "مؤامرة" خارجية؛ إذ ثمة مسؤولية داخلية بنيوية لا تقل خطرًا، تتمثل في قابلية قطاعات من المجتمع للانخراط التلقائي في الاستقطاب المذهبي، وفي ضعف المناعة الفكرية، وغياب الوعي التاريخي النقدي.

إن الخطاب التحريضي لا يُنتج مفاعيله من فراغ. بل يتغذى على بيئة مشروخة، تعجّ بأحكام مسبقة، وذاكرة مثقلة بالأحقاد، واستعداد غرائزي للرد على الطائفية بأخرى مضادة. هنا لا يكون الخطاب التحريضي "فاعلاً مباشرًا"، بل محفّزًا خارجيًا يفعّل ما هو كامن في البنية الاجتماعية والنفسية. ومن هذه الزاوية، يصبح الحديث عن التحريض الطائفي مدخلاً للكشف عن اختلالات أعمق في تكوين الوعي الجمعي وتصور الهوية والانتماء.

وقد دلّت تجارب العقود الأخيرة على أن هشاشة النسيج الاجتماعي العربي لا تعود فقط إلى مؤامرات الخارج، بل إلى فشل النخب والمؤسسات التعليمية والدينية والثقافية في بناء خطاب بديل جامع، قادر على إدارة التعدد، وصياغة مفهوم مشترك للمواطنة يتجاوز حدود الطائفة والمذهب. في معظم الأحيان، كانت الردود على التحريض آنية وانفعالية، خاضعة لمنطق الحشد لا التفكيك، وللغرائز لا للعقل.

⬅︎ الخلفية النظرية:

يمكن هنا استحضار عدد من النماذج النظرية لتفسير هذا التفاعل المعقّد:

مالك بن نبي في تحليله لمفهوم "القابلية للاستعمار" يقدّم إطارًا ملهمًا لفهم القابلية للفتنة، حيث لا يكون الاستعمار – أو التحريض – مؤثرًا إلا حين توجد بيئة داخلية منهارة، تفتقر للمناعة الحضارية.

بيير بورديو يشير إلى أن الخطاب لا يملك قوة بذاته، بل يستمد فاعليته من "الحقل الاجتماعي" الذي يستقبله، أي من البنية الرمزية والاجتماعية القابلة لتصديقه وإعادة إنتاجه.

حميد دباشي، في نقده للطائفية كأداة هيمنة، يعتبر أن الانقسام المذهبي ليس تعبيرًا عن هوية أصيلة، بل هندسة سياسية موجّهة لتفتيت المجتمعات ضمن مشاريع السيطرة ما بعد الاستعمارية.

أما أرنستو لاكلو وشانتال موف فيدعوان إلى إدارة التعدد ضمن فضاء ديمقراطي يسمح بالتنازع المشروع لا بالصراع الوجودي، عبر ما يسمّونه "الاختلاف المؤسّس" الذي لا يُفكك الوحدة، بل يُغنيها.


⬅︎ استنتاج ومقترح عملي:

انطلاقًا من هذا الفهم، تبرز الحاجة إلى تحول نوعي في الوعي الجمعي، يعيد تعريف الانتماء الوطني على أسس معرفية جامعة، لا على روابط مذهبية هشّة. وهذا يتطلب:

إعادة النظر في المناهج التعليمية التي تعزز التمايز المذهبي دون وعي نقدي؛

دعم خطاب ديني عقلاني، يتجاوز الحرفية والانعزال إلى فقه الواقع ووحدة المقصد؛

تمكين النخب الثقافية من قيادة مراجعة داخلية للهويات الضيقة، وتفكيك رموز الانغلاق؛

بناء مؤسسات إعلامية ومجتمعية مضادة للخطاب الطائفي، لا تشبهه في أسلوبه.




ختاما ،إن التحريض المذهبي لا يُواجه بالشجب وحده، ولا تُعالج آثاره عبر مزيد من الخطابات المضادة التي تُعيد إنتاج الكراهية بلغة مختلفة.
بل إن السبيل الحقيقي لمواجهته يبدأ من تفكيك بنيتنا النفسية والاجتماعية التي تستقبل خطاب الفتنة وتشرعن له.
فليس الخطر في وجود العدو فحسب، بل في قابليتنا الدائمة لتصديق روايته، والانخراط في معاركه بالوكالة، على حساب وحدتنا ومستقبلنا المشترك.

#خورشيد_الحسين (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل