الإبادة الجماعية الأرمنية في الآداب العالمية (1-7)

عطا درغام

الحوار المتمدن-العدد: 8416 - 2025 / 7 / 27 - 20:50
المحور: الادب والفن
    

انعكس موضوع الإبادة الجماعية الأرمنية في الأدب الأرمني والعالمي، وخاصةً في الأدب الأرمني ما قبل الثورة. كان تصوير القمع والاستبداد والدمج القسري وضرب الأرمن من المواضيع الرئيسية في الأدب الأرمني في القرن التاسع عشر. وقد صوّر خاتشاتور أبوفيان (1809-1848) في مذكرات رحلاته ومقالاته التاريخية وتأملاته الوطنية، البلد الواقع على الجانب الآخر من نهر أراكس كعالم مظلم وقاسٍ، حيث يُخيّم شبح العنف والرعب على سماء أرمينيا على "التركي البربري" - سليل تيمور والمغول التتار وغيرهم من الجحافل المتوحشة - وحيث يُحافظ الشعب الأرمني على وجوده "في مواجهة البرابرة". ابتداءً من ثلاثينيات وستينيات القرن التاسع عشر، هيمنت على الصحافة الأرمنية تقارير عن هجمات الأتراك والقبائل المسلمة الأخرى، وسرقاتهم، وعنفهم، وطغيانهم. في المناطق، يُسفك الاستبداد دماء الأرمن، ويتضاعف الظلم، ويحصد هذا الوضع المروع ضحايا يوميًا .
في مراثيه "القيثارة والقبر" و"على وشك الموت"، يصف مكرتش بيشيكتاشليان (١٨٢٨١٨٦٨) موطنه بأنه "برية مُدمّرة"، حيث لا يُسمع في كابوس "الليالي السوداء" سوى همهمات بومة مُنذرة. "أيام سوداء من جديد"، "لم ترَ عيناي سوى سماءٍ ملأى بالدموع"، "أراضٍ سوداءَ مُغطاةٍ بالرماد، تشرب الدماء"، "حيث يسود الرعب، ذكرياتٌ حزينة"، "الحقول والجبال مُغطاةٌ بالضباب"، "يا قلب الأرمني ومعبده يُداسان"، "هناك أرضٌ تتدحرج فيها جبالٌ من الدموع إلى ضفاف نهرٍ موحلٍ بالدم..." - هكذا رأى بيتروس دوريان (1851-1872) أرمينيا. ازداد العنف والدمار المادي وضوحًا وانتشارًا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، وخاصةً بعد الحرب الروسية التركية. بدأت حقبة الطغيان الدموي للسلطان عبد الحميد الثاني، حين أصبح اضطهاد الأرمن بجميع مظاهره - التهجير، والدمج، والنهب، والعنف الجسدي - سياسةً رسميةً تهدف إلى شطب القضية الأرمنية من أجندة الدبلوماسية الأوروبية بمجرد إبادة الأرمن، معلنةً أنه "لا يوجد أرمن في أرمينيا". هذه الظاهرة التي انتشرت - كثرة المتجولين، أو "الباندوخت" - اعتبرها الكُتّاب الأرمن شرًا، وتهديدًا لوجود الأمة. وقد استشهد غاريجين سرفاندزتيان (1840-1892) بحقيقة أخرى من حقائق الإبادة الجماعية في كتابه "ثوروس أخبار": "نتيجةً للعنف التركي المستمر، يتحدث جميع أرمن زيلي اللغة التركية ولا يعرفون الأرمنية إطلاقًا. إنهم يخشون الأتراك خوفًا شديدًا ويستعبدونهم تمامًا... لقد ماتت روح الأمة، ولم يُنبئهم الزمن؛ لم يشرق شعاع حياة هنا قط... في الواقع، إن الأتراك في زيلي متعصبون وجهلةٌ إلى أبعد الحدود، إنهم همجيون تمامًا؛ يعاملون الأرمن بازدراء، ولا يعتبرونهم بشرًا، ويحرمونهم، ويسلبونهم، ويوبخونهم، ويضربونهم، ويرى الأرمن أن من الحكمة الصمود والصمت من أجل البقاء - إن جاز التعبير - هذه هي الحياة". ووفقًا لتعريف الكاتب الصحفي البارز ماتيوس ماموريان (1830-1901)، فإن الحرية في تركيا لا تكون حقيقية إلا "في القبر". في الكابوس العام المتمثل في الفوضى السائدة، "الزعيم، والحاكم، والمحقق، والدبلوماسي،تآمر الكرد والشركس على قمع وتدمير شعوب آسيا الصغرى وأرمينيا لتسريع دمارها..."؛ "بدلاً من الماء يشربون الدم، وبدلاً من الخبز يأكلون لحم البشر، وبدلاً من السرير يرقدون على جثث ملطخة بالدماء، والناس ينتظرون بصبر، كالحملان على أبواب المسلخ..."
اكتسبت أهوال الواقع التركي سمات رمزية ودلالية مناسبة في حكايات أكوب بارونيان الساخرة، والتورية على الكلمات، والإشارات، والأمثال. من هذا المنظور، تبرز "مذكرات أوس أوس" (١٨٨٠) بشكل خاص. "ضحك" (١٨٨٣). "شيبكي" (١٨٧٥). في تركيا، تُدفن الحقيقة في نعش، ويُدرج المنطق السليم والموضوعية والإخلاص في "قائمة الجرائم". "في المناطق، لا يُضمن للأرمن سلامة ممتلكاتهم أو حياتهم أو شرفهم. يُسلب التعساء ويُقتلون ويُهانون، وفي هذه الحالة يتوسلون الرحمة بأيديهم الممدودة". يُشبّه بارونيان وضع الأرمن في تركيا بسفينة مليئة بالأغنام علقت في عاصفة عاتية، فتحوّلت إلى لعبة على قمم الأمواج، يتثاءب قبطانها، ويترك قائد الدفة "عجلة القيادة، ويخدش رأسه". يصعب وصف وضع الأرمن في تركيا بشكل أكثر شمولاً مما ورد في أحد تقارير بارونيان الصحفية: "لحسن الحظ، لا توجد أنباء عن اعتقالات في سبسطية اليوم. أعتقد أن الحاكم قد اعتقل بالفعل جميع أرمن سبسطية، وبالتالي، لم يبقَ أحد طليقًا ليُبلغنا باعتقاله. في تركيا سجن... في السجن سجن". تُشكل جرائم الأتراك ضد الأرمن موضوعًا رئيسيًا في شعر رافائيل باتكانيان (1830-1892). في قصائد "صرخة الموشيين"، و"متجول الموش"، و"صلاة فان"، و"واحد من ألف"، و"دم أرمني"، و"أنين الأرمني التركي"، و"صورتان" وغيرها، يدعو الشاعر الشعب إلى النضال من أجل التحرير، ويصور أرمينيا الغربية كبلد من الفظائع والحزن والموت، حيث يغسل التركي "لأهوائه" سيفه في دماء الأطفال، وحيث تُشبع شهوة السلطان بالفتيات الأرمنيات، وحيث يجد رجل عجوز محروم من أطفاله وبيته قبره في أمواج البحر، وحيث "يهدد عثماني غاضب أرمنيًا خائفًا بموت قاسٍ"، وحيث تُحرق منازل وكنائس وحدائق وكروم الأرمن بلا رحمة، إلخ. إن موسوعة فنية حقيقية عن الدولة والنظام السياسي في تركيا والوضع المأساوي للأرمن الغربيين هي عمل رافي (هاكوب مليك هاكوبيان، 1835-1888). في مذكرات رحلاته ورواياته ورسائله، يُحلل الحياة الاجتماعية والقانونية والاقتصادية في تركيا في القرن التاسع عشر، كاشفًا عن الوجه القبيح للاستبداد الديني الإقطاعي المتعصب، والصدام المأساوي بين الحضارة والهمجية. واصفًا الوضع في أرمينيا الغربية، كتب رافي في روايته "جلال الدين" (1872): "في جبال أرمينيا، على قمتين متقابلتين، يعيش شعبان: أحدهما بلغ أقصى درجات العبودية - الأرمن، والآخر في أقصى درجات الهمجية - المسلمون"؛ ويتصرف الأخيرون وفقًا لقانون الحيوان - "يضربون، ويحرقون، ويسلبون حتى تشبع نفوسهم".في رواية "خنت" (1881)، طرح رافي فكرة التحرر الوطني في ظل الظروف الحقيقية للإبادة الجماعية المستمرة. وأوضح الكاتب أن التعصب الديني للأتراك تجاوز حدود البربرية، وتشكلت سيكولوجية الإبادة الجماعية. ويمكن تتبع فكرة الإبادة الجماعية التي تهدد الأرمن أيضًا في خطوط حبكة رواية "شرارات" (المجلدان 1-2، 1883-1887). وفي مقالات "الفرس والأكراد والأتراك"، أظهر رافي البيئة العرقية التي أحاطت بالأرمن. فعلى عكس غارات القبائل البربرية، تصرف الأتراك، ممثلين للدولة، عمدًا: لكي لا يتركوا شيئًا للآخرين، أحرقوا قرى بأكملها ودمروا المدن، وأشعلوا النار في المحاصيل، وحولوا البلاد إلى صحراء. وفي العقد الأخير من القرن التاسع عشر، أصبح وضع الأرمن في الإمبراطورية العثمانية أكثر سوءًا. تلت ذلك اعتقالات جماعية للأرمن، ومُنع استخدام اسم "أرمينيا" بحد ذاته. وتجاوزًا للقيود الإدارية والقانونية، شرع السلطان عبد الحميد الثاني في إبادة الأرمن. في الفترة ما بين عامي 1894 و1896، نظّم مرتكبو المذابح الأتراك مذبحة للأرمن في معظم مناطق أرمينيا الغربية، راح ضحيتها أكثر من 300 ألف شخص. كانت هذه مقدمةً للإبادة الجماعية عام 1915. وبدأت مرحلة جديدة من حركة التحرير الوطني الأرمنية. وظهرت أحزاب سياسية وطنية، أصبح تحرير أرمينيا الغربية من الحكم التركي المهمة الرئيسية في برامجها. وفي أرمينيا الغربية، برزت شخصية الفدائيين، منتقم الشعب، الذي اتسم نضاله العادل بأمثلة من الإيثار والبطولة. اهتمت الأوساط الأرمنية الشرقية بقضية تحرير أرمينيا الغربية، وقدمت الدعم لحركة التحرير الوطني الأرمنية. وقد ساهمت كل هذه الأحداث المهمة في توجيه الفكر الوطني، حيث كشفت الصحافة والأدب عن العنف التركي، ووثّقت حركة المقاومة الأرمنية وصورتها فنيًا. تظهر صورة الثوري الأرمني في الأدب (ليفون شانت، يرفابد أوتيان، أفيتس أهارونيان)؛ ويظهر موضوع الفداء في الشعر (أفيتيك إساهاكيان، سيامانتو)، وتُسمع أصداء الأحلام الرومانسية المنهارة، ويُختبر حزن أرمني لا يُقاس (هوفهانيس تومانيان، يوانيس نوانيسيان). يحتل موضوع الواقع الأرمني الغربي مكانة كبيرة في الأعمال المبكرة لفرتانيس بابازيان (1864-1920). في سلسلة من القصص والمقالات بعنوان "مقالات من حياة الأرمن الأتراك" (1904)، و"رسائل من أرمينيا التركية" (1889)، صوّر الكاتب الظواهر المؤلمة للوضع الاجتماعي والوطني في أرمينيا الغربية ("الانكشارية"، "يغكو الصالح")، والطغيان الجامح للحكام الأتراك ("المحكمة الصالحة"، "شاخنا"، "أدجي آغا"). تجسدت فكرة حركة التحرير الأرمنية في رواية بيرش بروشيان (1837-1907) "بداية آلام المخاض" (1892). يطرح الكاتب برنامجًا للدفاع عن النفس بالسلاح، ويتناول في حبكة الرواية وقائع التفرقة والتشتت التي يعيشها الأرمن الغربيون، مجسدًا في تصويره المذهل لدمار قرية بيتوم، وفي صورة شبح مراد، موت شعب بأكمله. تتخلل أهوال الإبادة الجماعية الأرمنية عالم أفيتيس أهارونيان الفني (1866-1948).لا يصور الكاتب حوادث محددة من البربرية التركية بقدر ما يصور عذاب وألم ضحاياهم، وحزن الخسائر، والرعب المميت. في قصصه وقصصه القصيرة "قطعة خبز"، و"باشو"، و"أمهات"، و"أيام سوداء"، و"رشيد"، و"درس في الحياة"، و"عميان"، وغيرها، يصف الكاتب مشاهد الفرار والجوع والحرمان والبؤس، موضحًا أن أجواء الحياة الأرمنية مليئة بالرثاء والصراخ المفجع. الواقع كابوس متواصل لأمهات فقدن أطفالهن، وأطفال رضع يموتون جوعًا، وهذيانًا جنونيًا، ودعاءً. تُدخل صور أ. أهارونيان عالم الواقع الأرمني ومصير الأرمن إلى الأدب - على خلفية الصراع المأساوي بين الحضارة والبربرية، وبالتالي، فهي ذات قيمة استثنائية من حيث فهم ظاهرة الشر، والجين العرقي الأنثروبولوجي والنفسي الحيوي. إلى جانب موضوع المأساة الوطنية والحزن، يبرز موضوع الانتقام أيضًا في الأدب الأرمني. ففي العديد من القصص والروايات القصيرة التي كتبها ف. بابازيان، أ. أهارونيان، ر. زرداريان، وغيرهم من الكُتّاب، يُقسم الأبطال على الانتقام ومعاقبة الأشرار الأتراك، حتى لو كلفهم ذلك حياتهم. لم تترك سياسة السلطان عبد الحميد الثاني المعادية للأرمن أي مجال للشك في المصير المُعد للأرمن. ويسود القلق على مستقبل الأمة أعمال العديد من الكُتّاب الأرمن. وأصبحت الأقاليم محط اهتمام المثقفين الأرمن، حيث كانت مركز نضال التحرير الوطني. وتشكل اتجاه جديد، وهو ما يُسمى بـ"أدب الأقاليم". في الصور الفنية لتلكاتينتسي (١٨٦٠١٩١٥)، وروبن زرداريان (١٨٧٤١٩١٥)، وأرتاشيش هاروتيونيان (١٨٧٣١٩١٥) وغيرهم من الكُتّاب، ينفتح عالم جديد - واقع أبوي عتيق ينهار تحت وطأة المصائب التي حلّت، حيث يفقد الشعب أرضه، ويصبح الوطن "دمويًا وعدائيًا" (أو. تومانيان)، حيث لا يوجد أمن على الأشخاص والممتلكات، ولا قانون ولا حقوق، وحيث تتزعزع القيم الأخلاقية، وتُبدد المبادئ العريقة لأسلوب الحياة التقليدي، في ظلّ جوّ عام من السخرية الوقحة والتعسف. تُذكّرنا الأخبار المشؤومة القادمة من موطنه أكنا بالأفكار الشعرية لسيامانتو (أتوم يارجيانيان، ١٨٧٨١٩١٥). يرى الشاعر وطنه الممزق في رؤى كابوسية، وتتحول صرخة الرعب إلى قصيدة: "مجزرة، مجزرة، مجزرة... البرابرة ملطخون بدماء المحتضرين والموتى...". بعد انضمامه إلى صفوف حزب داشناكستيون، متأثرًا بأفكاره، طوّر قناعاته بالتحرر الوطني، ومثّل شاعر أفكار. في ديوانه "الأبطال" (1902) و"أبناء أرمينيا" (1905، 1906، 1908)، يُمجّد سيامانتو الثورة الأرمنية وأبطالها، واستعدادهم للتضحية بأنفسهم من أجل تحرير شعبهم الأصلي. كان سيامانتو من القلائل الذين رأوا في الشباب الأتراك جلادي الشعب الأرمني في المستقبل. تنعكس هواجس الشاعر في ديوانه "أخبار دامية من صديق" (1909). ووصفه فاروجان بأنه "احتفال موهوب بالجريمة".شكّلت تأملات تانيل فاروجان (تشبوغكياريان د.، ١٨٨٤١٩١٥) في مصير الشعب الأرمني عالمه الشعري. وبينما كان لا يزال طالبًا في جامعة غنت، أعلن أنه "ثوريٌّ بقناعة"، وفسّر فكرة ديوانه الشعري "قلب القبيلة" (١٩٠٩) على النحو التالي: "... تزامن ذلك مع أوقات عصيبة مرّ بها شعبنا، ١٩٠٤١٩٠٧، عندما كان الأرمن يتخبطون في كابوس الجوع والمجازر، ولم أسمح لنفسي بالانغماس في تجاربي الشخصية، وأمرت روحي بالصمت، وأجبرت نفسي على غناء قلب الشعب، الذي سمعت دقاته في داخلي، في نبض دمي". من بين أكثر الأعمال الأدبية الأرمنية تعبيرًا عن الإبادة الجماعية قصيدتا د. فاروجان "المجزرة" و"رماد كيليكيا". أولهما يشير إلى مذبحة الأرمن بين عامي 1894 و1896، والثاني يروي فظائع حركة تركيا الفتاة في أضنة (1909). كتب فاروزان: "لقد خنقتني مذبحة قيليقيا، روح الأمة تبكي دمًا، وكل خبر من المدن المحروقة ينثر الرماد الساخن في قلبي ورأسي". وأشار فاروجان إلى أن الأحداث التي وقعت دحضت الرأي غير الأخلاقي القائل بأن "الأتراك، كما يقولون، طيبون بالفطرة" وأن السبب الجذري للفظائع هو "حماقة الأرمن". أجبرت مأساة الإبادة الجماعية والنضال التحريري الفكر والأدب الأرمني على البحث عن سبل للحفاظ على الأمة. ومن أهم اتجاهات الفكر القومي الاعتراف بأصالة الروح الأرمنية، القادرة على الصمود في وجه كل تقلبات القدر. في الأعمال النثرية لكل من ليفون بشاليان (1868-1943)، و ر. زرداريان، و تيغران تشيكيوريان (1884-1915)، و أونيك تشيفته-سراف (1874-1922)، تلقى فكرة تفرد الأرمن والطبيعة الإبداعية للروح الأرمنية تفسيرًا فلسفيًا. ويُعرف سلاح الأمة الأرمنية بأنه الرغبة في المعرفة والتقدم والنصر، وهو ما ساعدها دائمًا على البقاء. وكان الانعكاس الفني لتجديد الروح الوطنية هو ما يُسمى بالحركة الوثنية، التي دُعيت لإحياء الأمة بقوة الآلهة الوثنية، وإعادتها إلى عبادة القوة والجمال السابقة. وكان ديوان "الأغاني الوثنية" للشاعر د. فاروجان (1912) تعبيرًا حيًا عن هذه الحركة الأدبية. كان من المفترض أن يُسهم اللجوء إلى الوثنية، وفقًا للشاعر، في "التغلب على الخدر الذي أصاب الناس بعد أهوال المذبحة، والسعي لإخراجهم إلى فضاء الأحلام المفتوح، ولو للحظة، وإبعاد أعينهم عن الدماء، ليروا الشمس". في ظل المناخ السياسي في تركيا، كانت الغيوم تتجمع فوق الشعب الأرمني. وازدادت الهواجس إثارة للقلق، لا سيما عشية الحرب العالمية الأولى. كتب غريغور زهراب: "ويل للشعب الأرمني، إذا اندلعت حرب أوروبية شاملة، فإن الأتراك بقيادة الاتحاد سينضمون بلا شك إلى ألمانيا، وعندها سيُهدد الأرمن الأتراك بخطر مميت". حدث ما لا مفر منه. مستغلةً الحرب التي بدأت، نفذت حكومة تركيا الفتاة الإبادة الجماعية للأرمن. كما وقع ضحية هذه الجريمة غير المسبوقة في التاريخ الكتاب الأرمن غريغور زهراب، وسيامانتو، وتانييل فاروجان ، وروبن زرداريان، وتلكاتينتسي، وروبن سيفاك، وأرتاشيس هاروتيونيان.تيغران تشيكيوريان، سمبات بيورات، وغيرهم الكثير. استجاب الأدب الأرمني لحزن الشعب المُريع بحزن عميق. "وطني غارق في الدماء"، "في عذاب الصليب، غارق في الدماء"، "شعبي في حزن، والوطن في محنة" - هكذا عايش فاهان تريان (1885-1920) المأساة الوطنية لشعبه، لكنه، إيمانًا منه بالنهضة، نادى من أعماق القرون "أرض نايري" رمزًا للخلود: "ستنهضون، كالعنقاء، من الرماد، بمجد وجمال جديدين". "سلامٌ على التراب يا أيتامِي، لا نهاية للمتاعب، كما في عصر الكهوف، بقي الإنسان آكلًا لحوم البشر". نعى هوفانيس تومانيان الضحايا الأبرياء، لكنه أبلغ العالم أيضًا أن "أرمينيا يجب أن تتحدث"، وأنها ستتحدث "بحزم وضمير مرتاح، كما يتحدث شعب عاش بأفضل التطلعات الإنسانية، وبذل وسيبذل كل شيء من أجل حياة حرة". لقد هزت الإبادة الجماعية التي تعرض لها الشعب الأرمني النفسية الوطنية للأرمن، وانطبعت في ذاكرتهم التاريخية، وانعكست في الأدب، الذي أصبحت أفضل أعماله نصبًا تذكاريًا للموتى وتحذيرًا للأحياء.

#عطا_درغام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل