الإسلام المبكر: سيناريو بديل لظهور الإسلام ...الجزء الأخير

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8386 - 2025 / 6 / 27 - 15:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

بقلم : ماركوس غروس ...Markus Gross
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

لاهوت الإسلام المبكر
يجادل كارل هاينز أوليج Karl-Heinz Ohlig ، مؤسس إنارة، بأن اللاهوت في القرآن ونظرته إلى يسوع - ليس كابن لله، بل كرسول (رسول)، وعبد لله (عبد الله)، ومحمود (محمد) - أقدم بكثير من مفهوم التثليث.
يعود هذا المفهوم إلى مجمع نيقية الأول عام 325 ميلاديًا. لذا، يمكن تفسير القرآن على أنه يدافع عن الرأي القديم ضد التفسير الغربي/الهلنستي الحديث ليسوع كابن لله. ووفقًا لقانون نيقية، فإن يسوع من نفس جوهر الله (هومو-أوسيوس homo-ousios ) وليس من جوهر مماثل له (هومو-أوسيوس)، الذي نُظر إليه في البداية على أنه إله ثنائي (وفقط مع المجامع اللاحقة كإله ثالوثي). رُفضت هذه المبادئ رفضًا قاطعًا من قِبَل علماء اللاهوت السوريين القدماء، مثل أفراهاط Aphrahat ، وكذلك القرآن لاحقًا. يرى أوليج، مع لوكسنبرغ، ولكن لأسباب مختلفة، أن كلمة "محمد" - "المحمود" - هي في الأصل مجرد لقب لعيسى. وإذا فُهمت هذه العبارة بهذه الطريقة، فإن جملة الشهادة "محمد رسول الله" لا تعني "ومحمد رسول الله"، بل "حمد الله على رسول الله". يتضح توافق هذا المعنى مع قواعد اللغة العربية عند أخذ العبارة المشهورة من الشعائر المسيحية (متى 23: 39):
"مبارك الآتي باسم الرب".
يمكن اعتبار كلمتي "مبارك" و"محمد" مترادفتين، ولكن الجزء الثاني من الجملة، "الآتي باسم الرب"، يُقارب "هو رسول الله"، مما يجعل الجزء الثاني من الشهادة اقتباسًا من الكتاب المقدس.

Volker Poppعلاوة على ذلك، تُظهر قراءة سريعة لصور العملات التي فحصها فولكر بوب أن العملات الإسلامية المبكرة كانت مليئة بالرموز المسيحية، من بينها الصليب. بالنسبة لأوليغ، فإن الانقسام بين المسيحية والإسلام، أي اللحظة التاريخية التي اعتُبرت فيها ديانتين متعارضتين، يعود إلى عام 800 أو حتى بعد ذلك. لذلك، لدينا رموز "مسيحية" على أقدم العملات، لكنها لم تكن المسيحية الثالوثية التي نعرفها بعد مجمع نيقية، بل نوع من المسيحية يحمل مفهومًا عن يسوع يشبه إلى حد كبير مفهوم الإسلام.

"أرض ظهور" الإسلام
مكة وإثباتها في القرآن
يُفترض عمومًا أن مهد الإسلام هو مكة، المدينة المقدسة. وكما رأينا، فإن الأدلة المادية على هذا الموقع شحيحة للغاية، إذ يعود تاريخ أقدم عملة معدنية إلى عام 202 هـ , 805 م . كان التنقيب الأثري عن مواقع مكة إما محظورًا، أو أصبح مستحيلًا في العصر الحديث بسبب أنشطة البناء التي تقوم بها الحكومة السعودية. ولكن حتى في القرآن ، لا يوجد سوى إثبات واحد لاسم مكة المزعوم، وإثبات واحد لنسخة أخرى مزعومة منه: بكة. وقد حاولت عدة فرضيات تفسير ذلك. وقد طرح أ. رينييه A. Regnier التفسير الأكثر ترجيحًا لصيغة "بكة".

سورة آل عمران , الآية 96 :
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
وجد ريجنير Regnier تشابهًا في كتاب المزامير (84: 6-
عابرين في وادي البكاء، يصيرونه ينبوعا. أيضا ببركات يغطون مورة.

يتطابق التعبير العبري "بِعْمِق هَبَّاخَا" اشتقاقيًا مع التعبير الآرامي في البشيطا: "بِعْمِقَا دِحْخَا". في الآيات ذات الصلة في كلٍّ من القرآن والمزامير، نتناول مكان عبادة "مباركًا"، وليس مدينة: "مملوءة بركة" و"تغمرها البركات"، على التوالي. كلا الشكلين العبري والعربي المقابل مشتقّان من الجذر نفسه: ب-ر-ك. (القرآن / العربية: مبارك؛ الكتاب المقدس / العبرية: بيراخَط). ربما يكون المقطع القرآني تذكيرًا بالمزمور، بالمناسبة، الكتاب التوراتي الوحيد المذكور في القرآن بالاسم: الزبور.

وردت كلمة "مكة" في آية واحدة فقط:
وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ".
لا يتضح من سياق الآية ما تشير إليه تحديدًا. فلفظ "بباطن" لا يرجح أن المقصود هو مدينة، ناهيك عن مكان مقدس. التعبير القرآني الآخر الذي يُفهم غالبًا على أنه يشير إلى مكة، أو على وجه التحديد الكعبة، هو المسجد الحرام، وهو غير محدد بنفس القدر.

باختصار، لو لم نكن نعرف عن مكة من خلال الأدبيات التقليدية والإسلام الحديث، واقتصرنا على القرآن ، لما اعتبرناها المكان المقدس الذي نشأ فيه الإسلام. يقدم روبرت كير Robert Kerr شرحًا مطولًا لكيفية تحول مكة إلى مدينة الإسلام المقدسة، وما هي التقاليد التي ساهمت في إثراء هذا السرد. الآن، لو لم تكن مكة، يبقى السؤال: أين يمكن العثور على "أرض ظهور" الإسلام؟ المرشح الأكثر ترجيحًا هو المنطقة التي سُكّت فيها أولى العملات الإسلامية: المنطقة المحيطة بمرو (جنوب تركستان على طريق الحرير)، المدينة التي يُحتمل أن الخليفة عبد الملك سُمي باسمها: مروان.

العناصر البوذية
يبدو مجرد التفكير في وجود صلة تاريخية بين ظهور الإسلام، وهو دين توحيدي بحت، والبوذية، وهي دين يفتقر إلى مفهوم إله شخصي من مكان بعيد كالهند، ضربًا من العبث. فمن منظور لاهوتي، أو بالأحرى فلسفي، يبدو وجود تناقض أكبر أمرًا مستحيلًا. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار احتمال أن يكون موطن ظهور الإسلام هو المناطق الناطقة بالعربية قبل نيقية على طريق الحرير، حيث التقت جميع الأديان والنظم العقائدية المعاصرة، فإن الروابط بين هاتين الديانتين تصبح أكثر منطقية. ومع ذلك، فإن الاختلافات جوهرية لدرجة أنه لو كان هناك تأثير للبوذية على الإسلام المبكر، لما توقعنا أن يكون هذا التأثير واضحًا في معتقدات الإسلام وأخلاقياته، بل في عناصر أو شكليات سطحية.

ومع ذلك، عند محاولة إيجاد تأثيرات بين ديانتين، يجب أن نضع في اعتبارنا تحذيرًا مهمًا: ليس كل ما يبدو متشابهًا مرتبطًا أو حتى متشابه المعنى. لذا، إذا أردنا معرفة ما إذا كانت السمة المشتركة تعود إلى التطور المتوازي أو الاقتباس، فيجب استيفاء معيار واحد على الأقل من المعايير التالية:
(1) تتطابق أوجه التشابه في تفصيل واحد على الأقل، وهو ما لا يظهر في الحالات المتشابهة؛ (2) يتعارض التشابه في الإسلام مع ما هو شائع في هذا الدين؛ و(3) التشابه هو مجرد تشابه بين الإسلام والبوذية، ولا يمكن العثور عليه في ديانات أخرى في المنطقة.

على سبيل المثال، لم يُذكر الحج صراحةً في القرآن الكريم، ولم تظهر المصطلحات المهمة المتعلقة به، أو وردت بمعنى مختلف، مثل: الطواف، والسعي، والعمرة. مع كل هذه التحفظات المذكورة آنفًا، يمكن إيجاد أوجه التشابه التالية بين البوذية والإسلام:
(1) في سورة البقرة، الآية 197، نجد عبارة "الحجّ أشهر معلومات"، أي "الحج (أو "العيد" (المعنى الأصلي للمرادف العبري لكلمة حج) [يحدث] خلال الأشهر المعلومة".
من اللافت للنظر استخدام صيغة الجمع لكلمة "أشهر" هنا، مما يفترض ثلاثة أشهر كحد أدنى. وبما أن الحج يُقام خلال شهر واحد فقط، فمن المحتمل أن يكون المقصود شيئًا آخر. الوقت الذي يصبح فيه معظم الشباب البوذيين رهبانًا هو موسم الأمطار، والذي يتميز في البوذية باحتفالين كبيرين. ويستمر لمدة ثلاثة أشهر بالضبط.
(2) ما يسمى بالسعي (الذي يمتد من الصفا إلى المروة أثناء الحج) هو نشاط غير معروف تمامًا في الحياة الإسلامية العادية. إنه ومع ذلك، فإن لهذا الركض ما يضاهيه في "التأمل المشيي walking meditation," البوذي، إذا أُبطِئت الوتيرة. قد تُشير كلمة "صفا" (بالآرامية: صخرة) إلى القدس (قبة الصخرة) ومروة (مدينة طريق الحرير). وبالتالي، يرمز الركض إلى رحلة عبد الملك من مرو إلى القدس.

(3) للملابس التي يرتديها الرجال أثناء الحج سمةٌ بارزة: فالكتف الأيمن مكشوف. وهذا لا مثيل له في الملابس الإسلامية العادية، بل يُشبه تمامًا ثياب الرهبان البوذيين. أما بالنسبة للنساء، فالحجاب والقفازات، وما إلى ذلك، ليسا واجبين فحسب، كما هو الحال في الحياة العادية في العديد من الدول الإسلامية، بل مُحرَّمان.
(4) ملابس الحجاج بيضاء، ووفقًا لأحد الأحاديث، لا يجوز صبغها بالوَرْس، وهي مادة تصبغها "بين الأحمر والأصفر"، وهو نفس نطاق ألوان الرهبان البوذيين من مختلف الطوائف. الملابس البيضاء سمة مميزة لأتباع البوذية العلمانيين.

(5) في بداية الحج والرسامة الرهبانية، يُحلق الرأس ويُعطّر الجسد.

(٦) يُطوَف حول المعبد البوذي والكعبة، وهي ممارسة غير معروفة في الإسلام. الاتجاه في البوذية هو اتجاه عقارب الساعة، إلا في الجنازات (كما في الإسلام).

(7) يشبه وصف الكعبة وصف النوبهار في أفغانستان، أي أن المبنيين مستوران.

(٨) بعض المفاهيم الإسلامية لم تُعالج صراحةً في القرآن ، ومنها مفهوم "النية". ومفهوم مماثل بالغ الأهمية في البوذية، يُعرف باسم "سيتانا" cetanā : "النية"، وهي افتراض مسبق للأثر الكارمي للفعل). ومن المصطلحات البوذية الرئيسية sati-patthāna الأخرى التي يجب مراعاتها في هذا السياق: "سامّا-ساتي" و"ساتي-باتانا" (اليقظة الذهنية).

(9) هناك العديد من أوجه التشابه في حياة بوذا ومحمد: قبل أن تحمل أم بوذا رأت فيلًا أبيض في المنام، بينما وُلد النبي في "عام الفيل" (قصة ارتبطت لاحقًا بحملة عسكرية لأبرهة من اليمن).

(١٠) وفقًا لإحدى الروايات، وُلد محمد، ونُزل عليه الوحي لأول مرة، وتوفي في اليوم نفسه. ومن أهم الأعياد في البوذية عيد فيساكا (ويُسمى أيضًا "يوم بوذا")، وهو اليوم الذي يُزعم أن بوذا وُلد فيه، ودخل في حالة من التشرد، وبلغ الاستنارة، ثم توفي ("بارينيرفانا").

(١١) يوجد نصٌّ موازٍ واحد على الأقل في القرآن الكريم والشريعة البوذية: تُشبه سورة الكافرون إلى حدٍّ كبير الخطبة الثامنة من الجزء الأول (Sīlakkhandhavaggapāḷi) مما يُسمى بالخطابات الطويلة (Dīghanikāya) منPali Canon. إذا كانت هذه السمات والعناصر تعود حقًا إلى التأثير البوذي،

فإن السؤال الذي يُطرح هو: لماذا أُدخلت؟ هنا يُمكن أن تُساعدنا حالةٌ مُماثلة من المسيحية: عيد الميلاد هو في الأصل عيدٌ للديانة الرومانية القديمة "سول إنفيكتوس sol invictus"، وهي طائفةٌ مُنافسةٌ في أواخر العصور القديمة. أمر الإمبراطور قسطنطين بسكّ عملاتٍ معدنيةٍ تحمل صورة "تشي رو" Chi Rho على أحد وجهيها ورمز "سول إنفيكتوس" على الوجه الآخر. سهّلت إعادة تفسير العيد القديم على أنه عيد ميلاد المسيح اعتناق الطائفة المُنافسة. وبصفتهم وافدين جُددًا، وجدوا في الدين الجديد شيئًا كانوا يعرفونه مُسبقًا.

وبالمثل، يُمكن تخيُّل أن هذه العناصر البوذية (ظاهريًا) قد أُدخِلت إلى الإسلام بشكل ثانوي. ويدلُّ على وجود روابط بين العالم العربي والهند خلال العصور الأولى للإسلام أيضًا أقدم قاموس للغة العربية، وهو كتاب العين، لخليل بن أحمد. تسلسل الحروف ليس هو السائد في العربية أو أي لغة سامية أخرى، بل هو تسلسل اللغة المقدسة في الهند: السنسكريتية.

خاتمة: البحث النقدي والعالم الإسلامي
أُدرك أن كلاً من المسلمين المؤمنين والباحثين التقليديين في الدراسات الإسلامية يجدون هذا المقال مُزعجاً. مع ذلك، أعتقد أن النظرة البديلة للإسلام المبكر التي عرضناها للتو هي تقريباً ما كان سيظهر من البحث، لو لم يكن الإسلام أحد الديانات العالمية الرئيسية، مع ملايين من أتباعه المولعين بالحرب في كثير من الأحيان. لو لم نكن نملك أي شيء عن تاريخ الإسلام المبكر سوى المخطوطات وطبعات النصوص من العصور الوسطى، والأدلة الملموسة (النقوش، والعملات المعدنية، والقطع الأثرية، والحفريات)، وما "قاله الآخرون عن الإسلام (أو بالأحرى عن الهاجريين)"، ولو طُبقت مناهج النقد التاريخي المعيارية، وهي معيار في التخصصات الأخرى، بحذافيرها، لكانت هذه هي الصورة التي سننتهي إليها تقريباً.

بالطبع، لا بد من طرح السؤال الحتمي لكلٍّ من الباحث والمسلم المؤمن: ماذا سيبقى من الدين إذا ما تقبّل التيار الإسلامي السائد هذا الرأي الموصوف؟ يقول فريد دونر عن الإسلام والبحث الغربي:

النتيجة المترتبة على الراغبين منا في الانخراط في مثل هذا البحث التاريخي هي أن نمضي قدمًا بكل قوة، لا أن نخفف من وطأة الضغوط لتهدئة المؤمنين الغاضبين. ينبغي علينا، بلا شك، أن نحاول أن نشرح للمؤمنين (وللجميع) بالضبط لماذا لا يُشكّل عملنا تهديدًا لإيمانهم بأي شكل من الأشكال، ربما على غرار ما ذُكر آنفًا، وأن نوضح لهم أننا لا ننازعهم في حقهم في الاعتقاد كما يشاؤون؛ ومن الناحية المثالية، ينبغي أن يكون المؤمنون حلفاء لنا في أبحاثنا، لا خصومًا.

المصدر
Early Islam: An Alternative Scenario of its Emergence by Markus Gross


مفتاح الاسماء
أفراهاط (حوالي 280-حوالي 345؛ السريانية: )، الموقر باسم القديس أفراهاط الفارسي، كان مؤلفًا مسيحيًا سريانيًا من القرن الثالث من أصل إيراني من الإمبراطورية الساسانية، والذي ألف سلسلة من ثلاثة وعشرين شرحًا أو عظة حول نقاط العقيدة والممارسة المسيحية

Sīlakkhandhavaggapāḷi
أحد الأقسام الرئيسية في ثيرافادا البوذية. ويركز في المقام الأول على مختلف جوانب الأخلاق والسلوك الأخلاقي.

Dīghanikāya
هي مجموعة من الكتب المقدسة البوذية

Pali Canon
المجموعة القياسية للكتب المقدسة في التقليد البوذي الثيرافادي

sol invictus
كان سول إنفيكتوس، أو "الشمس التي لا تُقهر" أو "الشمس التي لا تُقهر"، إله الشمس الرسمي للإمبراطورية الرومانية المتأخرة، وهو نسخة لاحقة من الإله سول. أعاد الإمبراطور أوريليان إحياء عبادته عام 274 ميلاديًا، وروج لسول إنفيكتوس كرئيس للإمبراطورية. ومنذ أوريليان، ظهر سول إنفيكتوس غالبًا على العملات الإمبراطورية، وعادةً ما كان يُصوَّر مرتديًا تاجًا من الشمس، ويقود عربة تجرها الخيول في السماء. استمر بروزه حتى شرّع الإمبراطور قسطنطين الأول المسيحية وقيّد الوثنية. يعود آخر نقش معروف يشير إلى سول إنفيكتوس إلى عام 387 ميلاديًا، على الرغم من وجود عدد كافٍ من المريدين في القرن الخامس، مما دفع عالم اللاهوت المسيحي أوغسطينوس إلى التبشير ضدهم.

Chi Rho
تشي رو (ΧΡ) هو رمز مسيحي قديم جدًا، تم تشكيله عن طريق تركيب الحرفين الأولين من كلمة "المسيح" في اللغة اليونانية (ΧΡΙΣΤΟΣ) - تشي (Χ) ورو (Ρ). إنه عبارة عن رسم مسيحي، وهو في الأساس عبارة عن حرف واحد يمثل يسوع المسيح، وقد تم استخدامه كرمز للمسيحية منذ الأيام الأولى للإيمان. تم استخدام رمز Chi-Rho من قبل الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير (حكم من 306 إلى 337 م) كجزء من المعيار العسكري (vexillum). كان لواء قسطنطين يُعرف باسم "لاباروم". كانت الرموز المبكرة المشابهة

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل