سليمان بشير , العرب والاخرون في الاسلام المبكر , الجزء الأول

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8379 - 2025 / 6 / 20 - 18:50
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : الدكتور سليمان بشير
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
هذه ترجمة الفصل الأول من كتاب الراحل سليمان بشير والذي بعنوان
العرب و الاخرون في الاسلام المبكر
Arabs and others in early Islam. Princeton: Darwin Press, 1997.
وقد صدر باللغة الانكليزية عام 1997 في لندن



معاوية بن ابي سفيان يخاطب قيس بن سعد بن عبادة الانصاري :
أنك يهودي بن يهودي
ويرد قيس على معاوية :
أنك وثني بن وثني

الفصل الأول

البدو وغير العرب
من التيارات السائدة بوضوح في كلٍّ من الخطاب القرآني والحديث النبوي ، التيار الذي يُهين البدو، الذين يُشار إليهم باسم "الأعراب". وفيما يتعلق بالشعوب والأعراق الأخرى، أشار لويس بالفعل إلى أنه بينما يُظهر القرآن "وعيًا واضحًا
بالاختلاف"، فإنه في الواقع "لا يُعبّر عن أي تمييز عرقي أو لوني
برنارد لويس ، كتاب العرق واللون , صفحة6-7، في إشارة إلى سورة الروم (30)، الآية 22: ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين

وهذا يدعم وجهة النظر السابقة لجولدزيهر بأن سورة آل عمران (3)، الآية 110، ​​"تشير إلى الجماعة الدينية، وليس الأمة العربية".
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

إلى جانب ذلك، لاحظ جولدزيهر وعدد قليل من العلماء اللاحقين وجود تيار آخر في تفسير القرآن يقدم مصطلحي الشعوب والقبائل في سورة الحجرات (49)، الآية 13، على أنهما يشيران إلى غير العرب (الموالي، العجم) والعرب، على التوالي، مع اعتبار المعنى العام للآية أساسًا لتعزيز المساواة الشاملة بين جميع المسلمين.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير


تشير العديد من الآيات القرآنية إلى "الأعراب" في سياقات الكفر، والنفاق، والكفر، وعدم الرغبة في القتال من أجل قضية الإسلام، والميل إلى اعتناق هذا الدين أو الخضوع له فقط تحت الإكراه لا من باب الولاء الحقيقي له. في الواقع، هناك آية واحدة فقط، سورة التوبة (9)، الآية 99، تذهب إلى حد التسليم بإمكانية أن يكون البدوي مؤمنًا صادقًا
ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم

ومع ذلك، ثمة ميل مبكر واضح في تفسير القرآن لتفسير الآيات ذات الصلة على أنها قذف أو مدح لقبائل وأفراد معينين: أي أن الرأي السائد هو أن الآيات لا تنطبق على البدو ككل، مع أنه في الوقت نفسه، لا يوجد اتفاق على أسماء القبائل و/أو الأفراد المعنيين.

نعلم من عبد الرزاق الصنعاني (ت 211/826) عن محاولة معزولة، على شكل رواية لقتادة (ت 117-118/735-736)، للتأكيد صراحةً على أن سورة الحجرات (49)، الآية 14، لم تُشر إلى جميع العرْب، بل إلى مجموعات معينة منهم فقط . وقد بذل كل من الطبري (ت 310/922) والطبرسي (ت 548/1153) جهدًا في شرح الفرق بين العربي ( المقيم) والعرب (البدوي) في سياق تفسيرهما لسورة التوبة ، الآيات 97-99.

إن رأي جولدزيهر المذكور آنفًا بأن الأمة في سورة آل عمران (3)، الآية 110، تشير إلى مجتمع ديني وليس قوميًا، صحيحٌ أساسًا.

الروايات التفسيرية التي تحمل أسماء ابن عباس، وسعيد بن جبير (ت 95/713)، وعكرمة (ت 100-10/718-728)، ومقاتل (ت 150/767) إما تقول إن المقصود هم الصحابة الذين هاجروا مع النبي، أو تذكر بعضهم بالاسم. يقول الزجاج (ت 311/923) إنه على الرغم من أن المقصود بهذه الآية صحابة بعينهم، إلا أنها تنطبق على أمة النبي ككل. يستشهد الطبري وابن أبي حاتم (ت 237/938) بأحاديث تؤكد أنه لم تكن هناك أمة أخرى أكثر استجابة للإسلام من هذه الأمة. ومع ذلك، لا يوجد مرجع يقدم الآية على أنها تشير تحديدًا إلى العرب.

لا تؤمن امرأة رجلاً، ولا أعرابي مهاجراً، ولا يؤمن فاجر مؤمناً..حديث نبوي

وبتوافق تام مع القرآن ، نجد في أدبيات الحديث تيارًا قويًا يُسيء إلى البدو وحياة البدو (الأعرابيين). وفي بعض الروايات، تُقارن الأعرابي بالهجرة. يقال إن من ارتد إلى الأعراب بعد الهجرة فقد ارتكب ذنبًا كبيرًا (من الكبائر): لعنه الله ورسوله، ولن يدخل الجنة أبدًا. وقد نُقل عن النبي أنه عاتب صاحبه الزبير بن العوام على عدم ترك أعرابيته. وفي حديث آخر قيل إنه نهى الأعرابي عن إمامة مهاجر في الصلاة (ولا يأمن أعراب مهاجرين)، إلا أن سالم بن عبد الله (ت 105-107/723-725) تراجع لاحقًا عن هذا النهي بشرط أن يكون هذا الأعرابي صالحًا.

من يرد الله به خيراً ينقله من البادية إلى الحاضرة ... حديث نبوي
وقد نُسب الموقف نفسه إلى عمر بن الخطاب، والشعبي (، ت 103-10/721-728) والحسن البصري (ت 110/728). وأخيرًا، هناك حديث نبوي يُفرّق بين هجرة البديع وهجرة الحضر، ويُعبّر عن تفضيل قوي للأخيرة أشدّهم بلاءً وأعظمهم أجر

يتضح هذا التناقض في تقرير عن الصراع بين معاوية وعلي، حيث يؤكد الأخير تفوقه بناءً على أمور أخرى، منها أنه مهاجر، بينما معاوية أعرابي. ولكن قبل ذلك، نسمع عن علي وهو يلوم طلحة والزبير على تحريض الأعراب على قتاله في موقعة الجمل.
ونلاحظ أيضًا أن الحجاج، في خطابه الشهير عند توليه ولاية العراق عام 75/694، تفاخر بأنه مهاجر ليس بعربي. من قصة الصحابي سلمة بن الأكوع، التي وردت في سياق حوار بينه وبين الحجاج، نتعلم أن النبي رخص له بالعودة إلى حياة البداوة بعد الهجرة، بل وأوصى به أثناء حرب أهلية (بعد الفتنة).
عن سلمة بن الأكوع؛ أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع! ارتددت على عقبيك؟ تعربت؟ قال: لا. ولكن رسول الله أذن لي في البدو.

يقول حديث نبوي آخر أن التعرب بعد الهجرة هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينقذ الناس (ينجي) في نهاية الزمان. وفي حديث ثالث قيل لنا أن أفضل الناس في الفتن المستقبلية هم المسلمون أهل البوادي.
يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن....حديث نبوي

هذا التيار من التعصب والتمييز ضد الأعراب تشهد عليه مجموعة من الأحاديث
الأخرى المنسوبة إلى النبي و علي.
أن الرسول قال: (لا تؤمن امرأة رجلاً، ولا أعرابي مهاجراً، ولا يؤمن فاجر مؤمناً)
يذكر أحدهم البدو ضمن من لا يجوز لهم إمامة الصلاة أو حتى الصف الأول فيه انه يكره إمامة الأعرابي للحضري ولو في سفر

وآخر يرفض شهادة البدوي على صاحب القرية
واختلف في شهادة البدوي على القروي؛ فقال أبو حنيفة ؛ وأبو يوسف؛ ومحمد؛ وزفر؛ والليث ؛ والأوزاعي ؛ والشافعي : "هي جائزة إذا كان عدلا"؛ وروي نحوه عن الزهري ؛ وروى ابن وهب عن مالك قال: "لا تجوز شهادة بدوي على قروي؛ إلا في الجراح"؛ وقال ابن القاسم عنه: "لا تجوز شهادة بدوي على قروي في الحضر؛ إلا في وصية القروي في السفر؛ أو في بيع؛ فتجوز إذا كانوا عدولا".

ثالثها: منع المهاجر من سمسرة بضائع الأعراب. ويُقال إن النبي نهى عن إعطاء المسلمين من البدو حصة من الغنائم إلا إذا شاركوا في القتال، وحتى في هذه الحالة، قيل إنه لم يُعطهم إلا نصف الحصة المعتادة. وهناك أيضًا تحذير من ميل الأعراب إلى تأخير صلاة العشاء حتى يحلبوا الإبل بعد الظلام، ومن ثمّ تغيير اسمها إلى العتمة.

ثالثها: منع المهاجر من سمسرة بضائع الأعراب. ويُقال إن النبي نهى عن إعطاء المسلمين من البدو حصة من الغنائم إلا إذا شاركوا في القتال، وحتى في هذه الحالة، قيل إنه لم يُعطهم إلا نصف الحصة المعتادة. وهناك أيضًا تحذير من ميل الأعراب إلى تأخير صلاة العشاء حتى يحلبوا الإبل بعد الظلام، ومن ثمّ تغيير اسمها إلى العتمة.
وعن عبد الله بن عمر ، قال : سمعت الرسول - يقول : لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء ، وهم يعتمون بالإبل .

يُقال في أحد الأحاديث إن العيش في الصحراء سببٌ لـ "من سُكنا البادية جفاء". بعض العادات العربية، كالحداد على الموتى، والطعن في ادعاءات الآخرين بالنسب الشريف، والاستسقاء بالأنواع، وما إلى ذلك، تُوصف بأنها من الكفر، ويُقال إن العرب لن يتحرروا منها أبدًا.

يُقال في أحد الأحاديث إن العيش في الصحراء سببٌ لـ "من سُكنا البادية جفاء". بعض عادات العرب، كالحداد على الموتى، والطعن في ادعاءات الآخرين بالنسب، والاستسقاء بالأنواع، وما إلى ذلك، تُوصف بأنها من الكفر، ولن يفقد صح عن رسول الله أنه قال: من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن. رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وصححه الألباني.تحرر منها العرب أبدًا، كما قيل لنا.

رياءهم وشهواتهم الخفية مدعاة للقلق في حديث نبوي آخر. في إحدى رؤى نهاية العالم، يُحذر النبي من أن البدو سينصبون كمينًا للمسافرين في الممرات المؤدية إلى مكة، مما يعيق أداء فريضة الحج إلى المدينة.

يُنذر عبد الله بن عمرو بأن الناس سيأتون يومًا ما على سنة العرب، ويكون قلوبهم كقلوب الأعاجم.
لَيأتِينَّ على الناسِ زَمانٌ؛ قلوبُهم قلوبُ الأعاجمِ؛ حُبُّ الدُّنيا، سُنَّتُهم سُنَّةُ الأعرابِ، ما أتاهم من رزقٍ جعلوه في الحيوانِ، يَرَوْن الجهادَ ضَررًا، والزكاةَ مَغْرمًا

ومن حديث أنس بن مالك أن تسعة أعشار الغيرة في الدنيا من العرب، والعُشر الباقي من سائر الناس. ومن حديث أبي هريرة، نسمع حديثًا آخر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم إنه يثق بالموالي أكثر من العرب، أو على الأقل أكثر من بعضهم. وقد نقل هذا الحديث المولى المدني جالح بن أبي صالح (ت 125هـ/742م).

تقول مرسلتان لعطاء (ربما الخراساني، المتوفى سنة 135/752) إن الأبدال (الشخصيات الدينية الغامضة) سيكونون مواليًا، وأن كراهية العربي للمولد نفاق (أي بمعنى التقية الدينية). وأخيرًا، تقول إحدى الروايات إن الصحابي سلمان الفارسي كان يتعوّذ باللّه من الشيطان والسلطان والعلج إذا استعرب.

أقوى اتجاه في تفسير مصطلح الأمة في سورة آل عمران ، الآية 110، هو الذي يؤكد أنه يشير إلى أصحاب النبي ، وخاصةً من هاجروا معه. ويتجلى ذلك بوضوح في روايات سعد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس، وكذلك روايات الضحاك بن مزاحم (ت 105-106/723-724) وسد بن مالك (ت 127/744).

الطبري....اختلف أهل التأويـل فـي قوله: { كُنتُمْ خَيْرًا أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } فقال بعضهم: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مكة إلـى الـمدينة، وخاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسبـاط، عن سماك، عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس، قال فـي: { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } قال: هم الذين خرجوا معه من مكة.

وردت روايات أخرى، ولا سيما رواية ابن جريج (ت 150/767) عن عكرمة، أسماء صحابة مذكورين في هذه الآية. إلا أن عكرمة، كما روى يزيد النحوي (ت 131/748)، فسرها على أنها خير الناس للناس، موضحًا أنهم أمنوا الأحمر والأسود، أي للناس أجمعين.

في الواقع، وردت عبارة "خير الناس للناس" أيضًا في أحاديث تحمل أسماء ابن عباس، ومجاهد، والرابع بن أنس (ت 139-140/756-757)، وعطاء الخراساني، وعطية العوفي (ت 111-27/729-44).42 وهذا الأخير يوضح على وجه الخصوص أن هذه الأمة كانت تُعتبر الأفضل لأنها اعترفت بالأنبياء الذين سبق أن رفضتهم شعوبهم. وهناك حديثٌ منقولٌ عن أبي هريرة عن أبي حازم (سلمان الأشجعي الكوفي، المتوفى حوالي 100/718)، يبرر تفضيلَ الأمة على غيرها من الأمم :
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ : {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]، قَالَ: خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ؛ تَأْتُونَ بهِمْ في السَّلَاسِلِ في أعْنَاقِهِمْ حتَّى يَدْخُلُوا في الإسْلَامِ.
حديث شريف عن جابر (الجعفي، ت 127-34/744-51)
«— يقول أبو جعفر (الباقر، ت 114-19/732-36) إن المقصود بهذه الآية "خير أهل بيت النبي". ويُفسر شرح أبي عبيدة اللغوي كلمة "أمة" بأنها "جماعة".

في الواقع، أقرب محاولة لعرض هذه الآية على أسس عرقية هي ما ورد في حديث الربيع بن أنس، الذي يقول فقط: "لم تُظهر أمة استجابة للإسلام أكثر من هذه الأمة". لاحظ أيضًا أنه في أحد المصادر، وهو تفسير ابن أبي حاتم، امتد الإسناد من الربوع إلى أبي العالية (رفيع بن مهران، ت 93-111/711-729) - وهو صحابي للنبي، أبي بن كعب.

وقد وردت فكرة الرسول المرسل إلى الناس عمومًا ، وليس إلى أي جماعة عرقية معينة، صراحةً في :
سورة النساء ، الآية 79،: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

وسورة الأعراف ، الآية 158،: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون

وسورة سبأ ، الآية 28.:وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون

بل إن تفسير ابن عباس يُقال إن هذه الرسالة كانت موجهة إلى "الأرواح والبشر" (للجن).
في الواقع، قد لا يكون هذا بعيدًا جدًا عن رأي الطبري القائل بأن سورة النساء ، الآية 79، تعني أن محمدًا رسول الله إلى جميع "الخلق"، بافتراض أن الطبري كان يقصد بهذه الكلمة شيئًا أوسع من "البشرية" تحديدًا. وفي تعليقه على مصطلح "جمعان" في سورة الأعراف ، الآية 158، يرسم الطبري أيضًا خطًا فاصلًا بين محمد والأنبياء الذين سبقوه، والذين، كما يقول، أُرسلوا إلى قوم معينين فقط (وبعد قوم). وفي بعض المصادر الأخرى، تُستخدم مصطلحات "جمعان" و"كفتان" و"عمّان" كمرادفات لتفسير بعضها البعض.

في تعليقه على سورة سبأ (34)، الآية 28، يستشهد عبد الرزاق الصنعاني, بحديث ينسبه مجاهد إلى النبي مرسلاً. ووفقاً لهذا الحديث، يذكر أنه بعث إلى الناس كافة (أي إلى كل أحمر وأسود) كواحدة من خمس خصال أخرى لم يُمنحها نبي قبله. ومع ذلك، نلاحظ أن الأحاديث وغيرها من المصادر تستشهد بمصادر مختلفة لهذا الحديث، لكنها تنسبها إلى النبي من خلال الصحابة: أبي ذر، وابن عباس، وأبي أمامة الباهلي، وجابر بن عبد الله، وعوف بن مالك، وعلي، وأبي هريرة. ومع ذلك، نعتقد أن جوهر هذا الحديث الأصلي قد انتشر في مطلع القرن الأول/السابع، ويمثل تمثيلاً مبكراً لهذا التيار. فبالإضافة إلى عبد الرزاق، يورد مصدرٌ أقدم، وهو كتاب الزهد لابن المبارك، مرسلاً من اسم مجاهد، وروايتين أخريين له عن أبي ذر وأبي هريرة. ونلاحظ أيضاً أن حديث عليٍّ قد نُقل عن طريق حفيده، علي زين العابدين (ت 92-100هـ/710-718م)، في خطٍّ عائلي. ومما يُوحي أيضاً مرسل خالد بن معدان (ت 103-108هـ/721-726م)، والذي يُحتمل أنه يُمثل مقطعاً عرضياً لتيارين متعارضين. وبحسبه، قال النبي :
بعثت إلى الناس كافة، فإن لم يستجيبوا لي فإلى العرب، فإن لم يستجيبوا لي فإلى قريش، فإن لم يستجيبوا لي فإلى بني هاشم، فإن لم يستجيبوا لي فإليّ وحدي ".



الدكتور الراحل سليمان بشير
سليمان بشير (مواليد 1947 - وفاة 1991) كان باحثًا وأستاذًا فلسطينيًا بارزًا، درّس في جامعة بيرزيت، جامعة النجاح الوطنية، والجامعة العبرية في القدس. اشتهر بشير بعمله في تأريخ الإسلام المبكر.

الكتب والمقالات
الشيوعية في الشرق العربي: 1918-1928. لندن: إيثاكا برس، 1980.
Communism in the Arab East: 1918–28. London: Ithaca Press, 1980.

مقدمة في التأريخ الأخر: نحوى قرؤة جديدة للرواية الإسلامية [ مقدمة في التاريخ الآخر: نحو قراءة جديدة للتقاليد الإسلامية ]. القدس، 1984. [عربى]

" القرآن 2: 114 والقدس ". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية 52.2 (
1989): 215-238.
‘Qurʾān 2:114 and Jerusalem’. Bulletin of the School of Oriental and African Studies 52.2 (1989): 215-238.
" اليمن في أوائل الإسلام: دراسة التقاليد غير القبلية ". أرابيكا 36.3 (نوفمبر 1989): 327-361.
‘Yemen in early Islam: An Examination of non-tribal traditions’. Arabica 36.3 (November 1989): 327-361.

«تضحية إبراهيم لابنه والقضايا ذات الصلة». (1990): 243-277.
‘Abraham’s sacrifice of his son and related issues’. Der Islam 67 (1990): 243-277.

" لقب " فارق «وارتباطه بعمر الأول». (1990): 47-70.
‘The Title «fārūq» and its association with ʿUmar ’. Studia Islamica 72 (1990): 47-70.

«نهاية العالم ومواد أخرى عن الحروب الإسلامية البيزنطية المبكرة: مراجعة للمصادر العربية». مجلة الجمعية الملكية الآسيوية الثالثة. 1.2 (1991): 173-207.
‘Apocalyptic and other materials on early Muslim-Byzantine wars: A Review of Arabic sources’. Journal of the Royal Asiatic Society 3rd s. 1.2 (1991): 173-207.

" عاشوراء، صوم مسلم مبكر ".
‘ʿĀshūrā, an early Muslim fast’. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 141.2 (1991): 281-316.
.
«مهمة دحية الكلبي والوضع في سوريا». دراسات القدس باللغة العربية والإسلام 14 (1991): 84-114.
‘The Mission of Diḥya al-Kalbī and the situation in Syria’. Jerusalem Studies in Arabic and Islam 14 (1991): 84-114.

«قبلة مشرقة والصلاة الإسلامية المبكرة في الكنائس». العالم الإسلامي 81 (1991): 267-282.
‘Qibla musharriqa and early Muslim prayer in churches’. The Muslim World 81 (1991): 267-282.

«ركوب البهائم في المهام الإلهية: دراسة تقاليد الحمار والجمال». مجلة الدراسات السامية 36.1 (ربيع 1991): 37-75.
‘Riding beasts on divine missions: An Examination of the ass and camel traditions’. Journal of Semitic Studies 36.1 (Spring 1991): 37-75.

«صور مكة: دراسة حالة في الأيقونات الإسلامية». (1992): 361-377.
‘The Images of Mecca: A Case study in Muslim iconography’. Le Muséon 105 (1992): 361-377.

«نهاية العالم الإسلامية والساعة: دراسة حالة في التفسير التقليدي». الدراسات الشرقية الإسرائيلية 13 (1993): 75-99.
‘Muslim apocalypses and the Hour: A Case-study in traditional interpretation’. Israel Oriental Studies 13 (1993): 75-99.

«عن أصل وتطور الزكاة في الإسلام المبكر». أرابيكا 40 (1993): 84-113.
‘On the origin and development of zakāt in early Islam’. Arabica 40 (1993): 84-113.[4]

" القنوت في التفسير والحديث والآداب. دراسات القدس باللغة العربية والإسلام 19 (1995): 36-65.
‘Qunūt in tafsīr and ḥadīth literatures’. Jerusalem Studies in Arabic and Islam 19 (1995): 36-65.

العرب و الاخرون في أوائل الإسلام. برينستون: داروين برس، 1997.
Arabs and others in early Islam. Princeton: Darwin Press, 1997.

جذور الوصاية الأردنية: دراسة في وثائق الأرشيف الصهيوني. بيروت: دار قدمس، 2001. [عربى]

دراسات في التقاليد الإسلامية المبكرة. دراسات مجمعة باللغة العربية والإسلام. القدس: مؤسسة ماكس شلوسنجر التذكارية، الجامعة العبرية في القدس، 2004
Studies in early Islamic tradition. Collected Studies in Arabic and Islam. Jerusalem: Max Schloessinger Memorial Foundation, Hebrew University of Jerusalem, 2004.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل