عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8357 - 2025 / 5 / 29 - 16:17
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
الكاتب . ابن ورّاق Ibn Warraq
ابن ورّاق (مواليد 1946) هندي، وهو اسم مستعار لكاتب مجهول . وهو مؤسس معهد علمنة المجتمع الإسلامي Secularisation of Islamic Society ، وكان باحثًا أول في مركز الاستقصاء، مُركّزًا على نقد القرآن . هو نائب رئيس World Encounter Institute.
ترجمة عبد الحسين سلمان عاتي
آيات الرجم
ما سبق إقرارٌ واضحٌ بأن بعض الآيات التي أُنزلت على النبي وحفظها أصحابه قد فُقدت نهائيًا.
ومن هذه الآيات الآية التي فُقدت (عمدًا) من القرآن، لكنها محفوظة في الحديث، وهي الآية المتعلقة بالرجم حتى الموت للزنا. تُحدد الشريعة عقوبة الزنا بالرجم حتى الموت، وهو ما يتعارض مع العقوبة المذكورة في القرآن الكريم (سورة النور
): "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة".
كما تُطبق الآية 15 من سورة النساء على الزنا؛
وَالَّلاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً
إذ تُحبس النساء الزانيات "في المعتقلات حتى يفرج عنهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلًا". وقد أدت الحاجة إلى تفسير هذا التناقض بين القرآن والممارسة العملية إلى اختلاق أحاديث تُجيز هذا الأخير. جادل جون بيرتون.. بأن قصة آية الرجم قد انتشرت على يد أتباع الشافعي، "الذين لم يقبلوا أن السنة يمكن أن تنسخ وحيًا قرآنيًا، واضطروا إلى البحث عن مصدر أعلى سلطة لشرعية الرجم للزنا"
1. صحيح مسلم ، كتاب الحدود
قالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وَهو جَالِسٌ علَى مِنْبَرِ الرَسولِ :
إنَّ اللَّهَ قدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا بالحَقِّ، وَأَنْزَلَ عليه الكِتَابَ، فَكانَ ممَّا أُنْزِلَ عليه آيَةُ الرَّجْمِ، قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا، فَرَجَمَ الرَسولُ ، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، فأخْشَى إنْ طَالَ بالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: ما نَجِدُ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ فَيَضِلُّوا بتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ، وإنَّ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ حَقٌّ علَى مَن زَنَى إذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إذَا قَامَتِ البَيِّنَةُ، أَوْ كانَ الحَبَلُ، أَوِ الاعْتِرَافُ.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1691
2. في سيرة ابن إسحاق، قال عمر: "إن الرجم في كتاب الله عقوبةٌ على المحصنين من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو ظهر الحمل أو اعترفوا".
3. ويؤكد كتاب موطأ الإمام مالك وجود آيةٍ تتعلق بالرجم مفقودة من القرآن الكريم.
حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشورها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة....فتح الباري شرح صحيح البخاري . ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني...6450
4. مالك، الموطأ، الكتاب التاسع والعشرون: كتاب الحدود
حدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلاً من أسلم جاء إلى أبي بكر عنه فقال له: إني زنيت. فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ قال: لا. فقال له أبو بكر: فاستتر بستر الله، فإن الله يقبل التوبة من عباده. فظلت نفسه مضطربة، فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال له مثل ما قال لأبي بكر، فقال له عمر مثل ما قال له أبو بكر. لم تستقر نفسه بعد، فجاء إلى رسول الله ، وقال له: "زنيتُ" بإلحاح. فأعرض عنه رسول الله ثلاث مرات، في كل مرة كان رسول الله يعرض عنه حتى غلب عليه الأمر. فسأل رسول الله أهله: "به مرضٌ يُصيب عقله أم جنون؟" قالوا: يا رسول الله، والله إنه سالم. قال رسول الله : "أعزب أم متزوج؟" قالوا: متزوج يا رسول الله. فأمر به رسول الله فرجم. مالك، الموطأ، الكتاب التاسع والعشرون: كتاب الحدود، باب 493، حديث 1522.
5. حدثني مالك، أن ابن شهاب أخبره أن رجلاً اعترف بالزنى على عهد رسول الله ، فشهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به رسول الله فرجم.....موطأ مالك، الكتاب التاسع والعشرون: كتاب الحدود، باب 493، حديث 1520.
6. حدثني مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن أبيه زيد بن طلحة، أن عبد الله بن أبي مليكة أخبره أن امرأة أتت رسول الله ، فأخبرته أنها زنت وهي حامل، فقال لها رسول الله : "انصرفي حتى تضعي". فلما وضعت أتته، فقال لها رسول الله : "انصرفي حتى ترضعي وتفطمي". فلما فطمته أتته، فقال: "اذهبي فاجعليه عند أحد". فوضعته عند أحد، ثم أتته، فأمرها فرجمت.......موطأ مالك، الكتاب التاسع والعشرون: كتاب الحدود، باب 493، حديث 1524.
7. إنَّ رَجُلًا مِنَ الأعْرَابِ أَتَى رَسولَ اللهِ ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، أَنْشُدُكَ اللَّهَ إلَّا قَضَيْتَ لي بكِتَابِ اللهِ، فَقالَ الخَصْمُ الآخَرُ: وَهو أَفْقَهُ منه نَعَمْ، فَاقْضِ بيْنَنَا بكِتَابِ اللهِ وَأْذَنْ لِي، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: قُلْ، قالَ: إنَّ ابْنِي كانَ عَسِيفًا علَى هذا، فَزَنَى بامْرَأَتِهِ، وإنِّي أُخْبِرْتُ أنَّ علَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ منه بمِئَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ، فَسَأَلْتُ أَهْلَ العِلْمِ، فأخْبَرُونِي أنَّما علَى ابْنِي جَلْدُ مِئَةٍ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأنَّ علَى امْرَأَةِ هذا الرَّجْمَ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ، لأَقْضِيَنَّ بيْنَكُما بكِتَابِ اللهِ، الوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ رَدٌّ، وعلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِئَةٍ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَاغْدُ يا أُنَيْسُ إلى امْرَأَةِ هذا، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا. قالَ: فَغَدَا عَلَيْهَا، فَاعْتَرَفَتْ، فأمَرَ بهَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَرُجِمَتْ.....الراوي : أبو هريرة وزيد بن خالد الجهني | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1697
8. لعائشة رضي الله عنها تفسيرٌ أصيلٌ لحذف آية الرجم
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ، وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا، وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي، فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا......رواه الإمام ابن ماجه 1/625، والدارقطني: 4/179، وأبو يعلى في مسنده 8/64، والطبراني في معجمه الأوسط 8/12، وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى 11/236
آية الرضاعة
9. مسلم، صحيح الباب الخامس والعشرون: كتاب النكاح، حديث 3421
عن عائشة قالت:
نزل في القرآن أن عشر رضعات معلومات يحرمن النكاح، ثم نسخت بخمس رضعات، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت قبل ذلك في القرآن.
10. قراءات النبي المختلفة: القراءات السبع
تروي أحاديث مختلفة كيف نزل القرآن على النبي بسبعة أحرف. وتُترجم كلمة "أحرف" غالبًا إلى "سبع قراءات" أو أحيانًا إلى "لهجات"، مع أن "أحرف" بالمعنى الدقيق للكلمة هي ببساطة جمع حرف. يُزعم أنه بتغيير تصريفات الكلمات وتشكيلاتها، يُمكن قراءة النص القرآني باللهجات السبع لقريش، وهي: قريش ، وهذيل ، وثقيف ، وهوازن ، وكنانة ، وتميم ، واليمن ...
11. وقد قُدِّمت أكثر من أربعين تفسيرًا لهذه الكلمة الغامضة.
سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول اللهِ ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اللهِ ، فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلما سلم لببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها ؟ قال : أقرأنيها رسول اللهِ ، فقلت : كذبت ، فوالله إن رسول اللهِ لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها ! فانطلقت به أقوده إلى رسول اللهِ ، فقلت : يا رسول اللهِ ! إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، وأنت أقرأتني سورة الفرقان ، قال : فقال رسول اللهِ : أرسله يا عمر ! اقرأ يا هشام ، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرؤها ، فقال رسول اللهِ : هكذا أنزلت ، ثم قال رسول اللهِ : اقرأ يا عمر ! فقرأت القراءة التي أقرأني رسول اللهِ ، فقال رسول اللهِ : هكذا أنزلت ، ثم قال رسول اللهِ : إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ما تيسر منها....
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : ابن جرير الطبري | المصدر : تفسير الطبري | الصفحة أو الرقم : 1/17
12. أقرأَني جبريلُ القرآنَ على حرْفٍ ، فراجعته ، فلم أزلْ اسْتَزِيدُه ، فيزيدُني ، حتى انتهى إلى سبعةِ أحْرُفٍ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 1162
إذا فسّرنا هذه الأحاديث على أنها مجرد اختلافات في النطق، أي مسألة اختلاف اللهجات - وإن لم نكن نعرف معناها الحقيقي - فعلينا تمييزها عن المغالطات التي رواها ابن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما، والتي تشهد على اختلافات حقيقية في الجوهر والمضمون، واختلافات في النص الساكن، مما يُضفي غالبًا معانٍ مختلفة على النص القرآني. ولا يُمكن استبعاد هذه الأخيرة باعتبارها اختلافات في النطق.
ابن مجاهد (توفي عام 935 م)، إمام القراء المؤثر في بغداد، استنادًا إلى الحديث المذكور، منع استخدام مخطوط ابن مسعود وغيره من القراءات الشاذة، واعترف بالقراء السبعة كأصحاب رأي. وقد حظي بدعم الحكومة والمحاكم. بعض العلماء، مثل الشنبوذي
(توفي عام 939م)، أُجبروا على الخضوع، بينما أُجبر آخرون، مثل ابن مقسم (توفي عام 944م)، على التخلي عن قراءاتهم الخاصة. ومما زاد الطين بلة، أن كل قراءة من القراءات السبع المقبولة نُقلت بشكل مستقل عن رواة اثنين .
13. القراء السبعة هم:
عبد الله بن كثير الداري المكي
عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي
عاصم بن أبي النَّجود الأسدي الكوفي
أبو عمرو بن العلاء البصري
حمزة بن حبيب الزيات الكوفي
نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني
أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي
14. القراءات العشر
هي قراءات عشرة من أئمة قراء القرآن وهي:
قراءة الإمام نافع المدني
قراءة الإمام عبد الله بن كثير المكي.
قراءة الإمام أبو عمرو البصري.
قراءة الإمام بن عامر الدمشقي.
قراءة الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي.
قراءة الإمام حمزة الزيات.
قراءة الإمام الكسائي.
قراءة الإمام أبو جعفر المدني.
قراءة الإمام يعقوب الحضرمي.
قراءة الإمام خلف العاشر.
ومع ذلك، لم يقبل جميع علماء المسلمين هذا التقييد بهؤلاء القراء السبعة، فبعضهم ذكر عشرة قراء (لكل منهم روايان)، بينما ذكر آخرون أربعة عشر.
15. القراءات الأربع عشرة: بزيادة أربع على قراءات هؤلاء العشرة وهي: قراءات الحسن البصري، وابن محيصن، ويحيى اليزيدي، والشنبوذي.
لا يزال يتعين على العلماء الغربيين إجراء دراسة منهجية لمشكلة هذه القراءات برمتها. ويغفل العلماء أحياناً أن الكتب المؤلفة في القراء الثمانية والأحد عشر والثلاثة عشر تتضمن قراء لم يذكروا في القوائم السابقة، فكتاب روضة الحفاظ للمعدل القرآن , أبي إسماعيل موسى بن الحسين المعدل يتضمن قراءات حميد بن قيس وابن السميفي وطلحة بن مصرف. يُقال إن كامل الهذلي احتوى على قراءات أربعين قارئًا إضافيًا. (1219) البغدادي، وابن خالويه (980) الحلبي، وابن جني (1002). طاهر في كتابه "الخلاف بين أبي عمرو والكسائي"، ولكن أيضًا بين القراء الأصليين ورواة أنفسهم كما هو مسجل في نفس المؤلف "الخلاف بين أصحاب عاصم وحفص بن سليمان". النقاش (ت 962 م) أعرب كلاهما عن خلافهما مع السبعة في كتابين بعنوان "السبعة مع عيوبهم". وفي القرن الرابع الهجري نجد أعمال ابن الأنباري وابن أشتة والسجستاني وعبد الله بن سليمان بن الأشعث وأبو بكر بن أبي داود، وقد كتبوا جميعًا أعمالًا عن المخطوطات القديمة، إلا أن أعمال السجستاني وعبد الله بن سليمان بن الأشعث وأبو بكر بن أبي داود فقط هي التي صمدت بالكامل.
المصدر
https://www.newenglishreview.org/articles/which-koran/?-print-=-print-
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
