مقالات نقدية حول القران..الجزء الثاني

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8352 - 2025 / 5 / 24 - 20:14
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مقالات نقدية حول القران..الجزء الثاني

الكاتب . ابن ورّاق Ibn Warraq
ابن ورّاق (مواليد 1946) هندي، وهو اسم مستعار لكاتب مجهول . وهو مؤسس معهد علمنة المجتمع الإسلامي Secularisation of Islamic Society ، وكان باحثًا أول في مركز الاستقصاء، مُركّزًا على نقد القرآن . هو نائب رئيس World Encounter Institute.

ترجمة عبد الحسين سلمان عاتي

ومن بين ما نعرفه، رجل يُدعى الحجاج، عينته حاكمًا على بلاد فارس، وقد جمع رجال كتبكم القديمة، واستبدلها بكتب أخرى ألفها بنفسه، حسب ذوقه

مراسلات ليو الثالث [717-741] وعمر الثاني [717-720]:
من أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع الميلادي.

تعريف الباراكليت
الباراكليت" (تُكْتَب أيضًا بترجمات: الباراكليط، الفارقليط، الفاراقليط)Paracletus ؛ هو مصطلح يونانى يعنى المُعزّى أو المُعين أو الشفيع أو المساعد، استخدم فى رسالة يوحنا للاشارة لالسيد المسيح، وللاشارة لعمل الروح القدس فى انجيل يوحنا استعمل المصطلح فى اليونانية القديمة كمان فى واحده من خطب ديموستينى فى اشارة لمحام أو من يستعان به فى سياق قضائي. وتطور المصطلح بعد ما استعير فى الترجمة السبعينية للتناخ ومن بعدين فى انجيل يوحنا ليعنى المدافع كمضاد للمُتهم (الشيطان) .
(تُكْتَب بترجمات: الباراكليط، الفارقليط، الفاراقليط) هو اسم الأقنوم التالت من أقانيم الثالوث القدوس، أى أقنوم الروح القدس. و هو الاسم اللى دعاه به السيد المسيح: «متى جه المعزى (الباراكليت) اللى سبعته أنا اليكم من الآب، روح الحق اللى من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي، وتشهدون أنتم كمان » (يوحنا 15: 26، 24). كمان لُقب به كمان أقنوم الابن.
ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي. وتشهدون أنتم أيضا لأنكم معي من الابتداء

يُشتق المصطلح الإنجليزي "باراكليتوس" من الكلمة اليونانية المشتركة (paráklētos). وهو مزيج من كلمتي "بارا" (بجانب/بجانب) و"كالين" (يدعو)، وقد وردت الكلمة لأول مرة في الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا ١٤:١٦. يشرح رينيه كيفر تطور معنى هذا المصطلح بمزيد من التفصيل:

كلمة "باراكليتوس"parakletos هي صفة فعلية، تُستخدم غالبًا للإشارة إلى الشخص المُستدعى للمساعدة في المحكمة. في التراث اليهودي، نُسخت الكلمة بأحرف عبرية، واستُخدمت للإشارة إلى الملائكة والأنبياء والأبرار كمدافعين أمام محكمة الله. كما اكتسبت الكلمة معنى "من يُعزي" (راجع أيوب ١٦:٢،). ربما يكون من الخطأ تفسير كلمة "باراكليتوس" في عهد يوحنا بناءً على خلفية دينية واحدة فقط. الكلمة مليئة بمعنى معقد: الروح القدس يحل محل يسوع، وهو محامي وشاهد، ولكنه يعزي التلاميذ أيضًا.

يُعد تاريخ نصوص المراسلات بين ليو الثالث وعمر بن عبد العزيز, معقدًا للغاية. ومن المرجح جدًا أن بعض المواد تعود إلى أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع.
تُثير الخلافات بين ليو وعمر إشكالياتٍ مُثيرة للاهتمام لم تُحلَّ بشكل مُرضٍ. إحداها تتعلق بالباراقليط Parakletos .

يكتب ليو في النسخة التي سجلها جيفوند Ghevond :
"نعترف بأن متى ومرقس ولوقا ويوحنا هم مؤلفو الإنجيل، ومع ذلك أعلم أن هذه الحقيقة، التي اعترفنا بها نحن المسيحيين، تؤلمكم، لذا تسعى لإيجاد شركاء في كذبكم. باختصار، تعترفون بأننا نقول إنه كتبه الله، وأُنزل من السماء، كما تزعمون في فرقانكم، مع أننا نعلم أن ( عمر وأبو تراب وسلمان الفارسي ) هم من ألفوه، على الرغم من أن الشائعة قد انتشرت بينكم بأن الله أنزله من السماء... لقد اختار الله طريقة إرسال الأنبياء للبشرية ، ولهذا السبب، بعد أن أكمل الرب كل تلك الأشياء التي قررها مسبقًا، وبعد أن أعلن تجسده عن طريق أنبيائه، مع علمه أن البشر ما زالوا بحاجة إلى عون من الله، وعد بإرسال الروح القدس، تحت اسم المعزيParaclete ، ليعزيهم في الضيق والحزن الذي شعروا به في رحيل سيدهم ومعلمهم. أؤكد أن هذا هو السبب الوحيد الذي دعا به يسوع الروح القدس المعزي Paraclete ، إذ سعى إلى تعزية تلاميذه على رحيله، وتذكيرهم بكل ما قاله، وكل ما فعله أمام أعينهم، وكل ما دُعوا لنشره في جميع أنحاء العالم بشهادتهم. لذا، فإن كلمة "Paraclete " تعني "المعزي"، بينما تعني كلمة "محمد" "الشكر" أو "منح النعمة"، وهو معنى لا علاقة له إطلاقًا بكلمة " المعزي Paraclete".

كما أشار جيفري Jeffery  ، بحق، فإن القرآن نفسه يُشير إلى أن بعض معاصري محمد كانوا يعلمون بوجود مُخبرين من ديانة أخرى يُزودونه ببعض مواده. على سبيل المثال، في سورة البقرة الآيتان 4-5، نقرأ:
"وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكَارٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ آخَرُونَ...".

وتجدر الإشارة إلى أن كتاب المسلمين هنا يُشار إليه باسم "الفرقان"، وليس القرآن . يظهر المصطلح الأول وما يُشابهه عدة مرات في القرآن ، وهو عنوان سورة البقرة. يُحير المفسرون العرب من هذه الكلمة، ويُفسرونها على أنها تعني "التمييز، التفريق، الفصل" أو "الفرقان" أو القرآن نفسه. لكن هيجر Heger أثبت بشكل قاطع أنها مشتقة من السريانية، وينبغي فهمها على أنها تعني "الفداء، الخلاص" بالمعنى المسيحي.
وهكذا، فسر هيجر سورة 25 الآية 1 على أنها آية مسيحية عن يسوع المسيح، بمعنى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا.

اسم أحمد مشتق من نفس جذر اسم محمد، وكلاهما يعني "المحمود"، والذي يُترجم في اليونانية إلى "periklutos ". يزعم المسلمون أن هذا المقطع القرآني إشارة واضحة إلى يوحنا 14-16

و أنا اطلب من الاب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الابد

يوحنا 14: 26: و اما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الاب باسمي فهو يعلمكم كل شيء و يذكركم بكل ما قلته لكم

يوحنا 15: 26: ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي.

ا يوحنا 16: 7: لكني أقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي و لكن ان ذهبت ارسله اليكم

في اللاهوت الكاثوليكي، يُطلق على الباراقليط، أو المعزي (باللاتينية: Consolator)، اسمٌ للروح القدس.
الكلمة اليونانية، التي وردت فقط في إنجيل يوحنا للدلالة على الروح القدس، قد تُرجمت إلى "مدافع"، أو "شفيع"، أو "معلم"، أو "مساعد"، أو "معزٍ". على أي حال، فإن الباراقليط بعيدٌ كل البعد عن معنى "المُمدوح". والذي، كما ذكرنا سابقًا، هو perikluto~، periklutos باليونانية.

في السيرة النبوية، التي كتبها ابن إسحاق، نجد اقتباسًا من إنجيل يوحنا ذي صلة بنا:
قال ابن إسحاق :
وقد كان ، فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله في الإنجيل لأهل الإنجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما أثبت ( يحنس الحواري ) لهم ، حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد عيسى ابن مريم عليه السلام في رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أنه قال : من أبغضني فقد أبغض الرب ، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي ، ما كانت لهم خطيئة ، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني ، وأيضا للرب ، ولكن لا بد من أن تتم الكلمة التي في الناموس : أنهم أبغضوني مجانا ، أي باطلا . فلو قد جاء ( المنحمنا munahhemana  ) هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب ، ( و ) روح القدس ، هذا الذي من عند الرب خرج ، فهو شهيد علي وأنتم أيضا ، لأنكم قديما كنتم معي في هذا قلت لكم : لكيما لا تشكوا .
والمنحمناmunahhemana  ( بالسريانية ) : محمد : وهو بالرومية : البرقليطس ، صلى الله عليه وآله وسلم .

جادل ألفريد غيوم Alfred Guillaume , بشكل مقنع للغاية بأن ابن إسحاق لا بد أنه كان على اطلاع على كتاب قراءات سريانية فلسطينية للأناجيل:
"سيتضح للقارئ أن ابن إسحاق يقتبس من إحدى النسخ السامية للأناجيل، وإلا لما وجدت كلمة "مُنَحِّمَنَا"munahhemana  ذات الدلالة مكانًا فيها. هذه الكلمة غير موجودة في النسخة البشيطية Peshitta  [النسخة السريانية الشرقية للكتاب المقدس]، وفي الأدب الآبائي الشرقي... وهي تُطلق على ربنا نفسه. علاوة على ذلك، فإن النسخ البشيطية والسريانية القديمة والفيلوكسينية Philoxenian  , تكتب اسم يوحنا بصيغة "يوحنان"، وليس بالصيغة اليونانية "يوحنس" الموجودة في النص العربي. وبالتالي، لإيجاد نص من الأناجيل يمكن لابن إسحاق أن يقتبس منه، يجب أن نبحث عن نسخة تختلف عن جميع النسخ الأخرى في إظهار هذه الخصائص. مثل هذا النص هو كتاب قراءات سريانية فلسطينية للأناجيل الذي سيثبت بشكل قاطع أن الكاتب العربي كان لديه نص سرياني. أمامه، والذي قام هو أو مُخبره بمعالجته بمهارة لتوفير القراءة التي لدينا في السيرة.

"...بصرف النظر عن تهجئة اسم يوهانس Johannes  ... فإن ترجمتي باراكليتوس Paracletus  , وسبيريتس فيريتاتيس Spiritus veritatis  , حاسمتان.
لطالما عُرف أن كتاب القراءات السرياني الفلسطيني قد تأثر بشدة بالآرامية اليهودية، ويتجلى هذا بوضوح في ترجمتهم لكلمة Paraclete  ، التي ترجمتها النسخ السريانية Vulgate  ببساطة، مع الحفاظ على المصطلح اليوناني الأصلي كالكتاب المقدس الإنجليزي في بعض المواضع .
لقد تم "تطبيع" كلمة باراكليت في الأدب التلمودي، ولذلك من الغريب أن يبذل المترجمون السريانيون لكتاب القراءات جهدًا كبيرًا لتقديم ترجمة جديدة تمامًا، والتي نظرًا لمعناها العبري، تحمل، بمصادفة غريبة، معنى "المعزي" في الكتاب المقدس الإنجليزي... ولكن في السريانية العادية لا يوجد مثل هذا المعنى. هناك كلمة ميناهيمانا menahhemana  تعني "واهب الحياة"، وخاصةً من يُقيم من بين الأموات، بينما تعني نوهاماnuhama  القيامة في يوحنا 11: 24، 25
قالت له مرثا أنا اعلم انه سيقوم في القيامة في اليوم الاخير ..... قال لها يسوع أنا هو القيامة و الحياة من امن بي و لو مات فسيحيا
من الواضح أن هذا لا يمكن أن يكون معنى إنجيل ربنا. كلمات في المقطع الذي أمامنا. المقصود هو من يُعزي الناس ويُعزيهم في فقد عزيز عليهم، يُدافع عنهم ويُقويهم، وهو معنى تشهد عليه استشهادات عديدة في قواميس التلمود والترجوم Targumic  . هو ترجمة قديمة للمخطوطات العبرية أو اليونانية القديمة للكتاب المقدس إلى الآرامية. هناك ترجمات رسمية، وخاصة البابلية منها، وترجمات غير رسمية، وخاصة الفلسطينية منها.

ثانيًا، من أجل روح الحقيقة، تحتوي أفضل مخطوطات ابن إسحاق على كلمة "روح القسط"، والتي غيّرها لاحقًا دون داعٍ إلى "روح القدس". لكن كلمة "قسط" ليست الحقيقة، بل "الإنصاف" أو "العدل". من أين جاءت هذه الكلمة إذن؟ لا يوجد لها أي مرجع في السريانية القديمة أو البشيطة اللتين تُقرأان بشكل صحيح "شرارة". مرة أخرى، الجواب موجود في كتاب القراءات الذي ورد فيه "روح دقوشتة"ruh d`qushta ، وهو المعنى الصحيح في الآرامية اليهودية.

وتجدر الإشارة إلى أن شولثيس Schulthess  في معجمه السرياني الفلسطيني يُعطي معنى ثانويًا لـ "يُعزي، يُسلي" بدلًا من "نهم، نهم"nHem, naHHem .

يُعد اكتشاف غيوم Guillaume بالغ الأهمية، إذ يُعزز نظرية كريستوف لوكسمبرغ القائلة بأن القرآن لا بد أنه نشأ في بيئة مسيحية سريانية. وقد أثبت غيوم بشكل قاطع أن ابن إسحاق كان لديه إمكانية الوصول إلى النصوص المسيحية السريانية واللجوء إليها. أما حجة لوكسمبرغ فهي أكثر تطرفًا، إذ تُشير إلى أن النص الأصلي للقرآن ربما كان مكتوبًا بالسريانية، ثم تُرجم بشكل سيء إلى العربية من قِبل من لا يفهمون السريانية جيدًا.

بالعودة إلى مصطلح "أحمد"، اقترح المسلمون أن أحمد هو ترجمة كلمة "بيريكلوتوس"periklutos ، المشهور أو المحمود، وهو تحريف لكلمة "باراكليتوس"، أي الباراقليط عند يوحنا الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. وهذا، بالطبع، مرفوض من قبل جميع المسيحيين ومعظم العلماء الغربيين.

اعتبر ابن إسحاق محمدًا بوضوح الباراقليط، ومع ذلك فهو لا ينتهز الفرصة للإشارة إلى سورة الصَّف ، الآية 6 (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ).
لا بد أن ابن إسحاق وابن هشام كانا على دراية وثيقة بالقرآن ، ومن المؤكد أن اقتباسًا من الآية 6 كان سيعزز حجتهما.
يبدو أن هذا يوحي، كما يجادل بيشوب وجوثري،Bishop and Guthrie , بأنهما لم يكونا على علم "بالقراءة المفترضة لكلمة بيريكلوتوسperiklutos  بدلًا من باراكليتوس parakletos ، وترجمتها المحتملة أحمد…
بيريكلوتس Periklutos  لا تدخل في الصورة فيما يتعلق بابن إسحاق وابن هشام. الخداع ليس من نصيبهما. لم تُقبل فرصة تقديم أحمد - على الرغم من أنه من غير المحتمل جدًا أن يكونوا على دراية بأنها ترجمة محتملة لبيريكلوتسPeriklutos .
كان من شأنه أن يعزز الحجة لو أعقبوا الإشارات اليوحناوية Johannine  باقتباس قرآني.
لذلك، لا بد أنهم لم يكونوا يمتلكون نفس نسخة القرآن التي لدينا اليوم.

يقتبس بيشوب وغوثري Bishop and Guthrie ترجمة بيل Bell’s  لسورة الصَّف ، ويطرحان حجة مثيرة للاهتمام:
الآن غوثري وبيشوب Guthrie and Bishop:
ليس واضحًا لمن يشير الضمير "هو" في الجملة الختامية. يقول بيل: "ربما عيسى"، ولكن "يُفهم أحيانًا على أنه الرسول الموعود الذي يُعرف بمحمد". ثانيًا، وبالتالي، فإن الكلمات الفاصلة، "يحمل اسم أحمد"، زائدة نحويًا. فهي لا تساعد في توضيح الإشارة الضميرية لمن قُبلت أدلته على أنها سحر. بدون الجملة المتعلقة بأحمد، لكان السياق..." يبدو أنها تُطالب بأن المقصود هو يسوع وليس "الرسول" التالي. سواءً التزمنا بالقراءة المعتادة أو اعتمدنا قراءة "الساحر" (كما قرأها ابن مسعود وغيره)، فإن تهمة السحر تبدو عمومًا مطابقةً للافتراءات اليهودية في الإنجيل الرابع، كما هي مطابقةٌ للتهم المشابهة نوعًا ما الموجهة إلى محمد. على أي حال، كان بنو إسرائيل هم من جاء إليهم كلٌّ من يسوع و"الرسول"، وهم من اعتبروا الرسالة "سحرًا".
مرةً أخرى، إذا حذفنا عبارة "يحمل اسم أحمد"، واعتبرنا محمدًا لا يزال يستقي دروسًا من التاريخ السابق، فقد يُشير المقطع المشكوك فيه إلى ما حدث في يوم عيد العنصرة Pentecost هو عطلة مسيحية تقع في اليوم التاسع والأربعين (اليوم الخمسين عند استخدام العد الشامل) بعد عيد الفصح. ويُحيي ذكرى نزول الروح القدس على رسل يسوع أثناء وجودهم في أورشليم يحتفلون بعيد الأسابيع، كما هو موصوف في أعمال الرسل (أعمال الرسل 2: 1-31). وتعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن الروح القدس نزل على مريم، والدة يسوع، في نفس الوقت، كما هو مسجل في أعمال الرسل (أعمال الرسل 1: 14).، وحوادث أخرى مُدوّنة في الفصول السابقة من سفر أعمال الرسل.

مع غياب أي ادعاءٍ من ابن إسحاق أو ابن هشام بشأن هذا المقطع، فهل يُمكننا أن نذهب أبعد من ذلك ونقترح أن الكلمتين العربيتين اللتين ترجمهما الدكتور بيل Dr Bell ، "إن عبارة ""التي تحمل اسم أحمد"" هي إضافة يرجع تاريخها إلى ما بعد وفاة محمد.".

ومع ذلك، وكما أشار البروفيسور وات Watt  ، فمن المؤكد أن إضافةً أوضح كانت ستكون اسم محمد. ويجادل وات بأنه خلال القرن الأول من الإسلام تقريبًا، لم تكن كلمة أحمد تُعتبر اسمًا علمًا، بل صفةً بسيطة.
"إن غياب أحمد خلال الفترة المبكرة يُثير افتراضًا قويًا بأنه لم يكن هناك أي أحمد، أو كان منعدمًا تقريبًا، وأن الاسم لم يكن قيد الاستخدام... لم يبدأ الأولاد المسلمون في تلقي اسم أحمد (كإحياءً لذكرى النبي) حتى حوالي عام 125 هـ [حوالي 742 م]".
وبذلك، فإن الجملة في سورة الصَّف، الآية 6، ستقرأ على النحو التالي: "مبشرين برسول يأتي من بعدي، اسمه أحق بالثناء". كما يشير وات، قد يكون هذا إشارةً مُلتبسةً إلى عبارة "سيعمل أعمالاً أعظم من هذه" (يوحنا 14: 12).الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضا، ويعمل أعظم منها، لأني ماض إلى أبي,,,

أما إذا فُهمت كلمة "أحمد" بمعنى أكثر إِشارةً إلى المديح، فقد تكون هناك إشارةٌ إلى عبارة "سيُمجِّدني" (يوحنا 16: 14). ذاك يمجدني، لأنه يأخذ مما لي ويخبركم

يُجادل وات بأن التفسير المُتعارف عليه لعبارة "اسمه أحمد" لم يُقبل من قِبَل المسلمين إلا بعد النصف الأول من القرن الإسلامي الثاني القرن التاسع الميلادي، مُشيرًا إلى أن الطبري في شرحه النالي
أخبرني معاوية بن صالح، عن سعيد بن سويد، عن عبد الأعلى بن هلال السلميّ، عن عرباض بن سارية، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" إنّي عِنْدَ اللَّهِ مَكْتُوبٌ لخَاتِمُ النَّبِيِّينَ، وَإنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وسأُخْبِرُكُمْ بأوَّلِ ذَلكَ: دَعْوَةُ أبي إبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَالرُّوءْيا التي رأتْ أُمِّي، وكَذلكَ أُمَّهاتُ النَّبِيِّينَ، يَرَيْنَ أنَّها رأتْ حِينَ وَضَعَتْنِي أنَّهُ خَرَجَ مِنْها نُورٌ أضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّام " { فَلَمَّا جاءَهُمْ بالبَيِّناتِ } يقول: فلما جاءهم أحمد بالبينات، وهي الدلالات التي آتاه الله حججاً على نبوّته { قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ } يقول: ما أتى به غير أنني ساحر.

على الرغم من أن الطبري نفسه يُقدم التفسير التقليدي، إلا أنه لم يستطع الاستشهاد بأي مُفسر سابق كمرجعٍ له. ولأنه اعتاد على تقديم سلاسل من المراجع في مسائل تافهة جدًا، فمن المنطقي افتراض أنه لم يعرف مُفسِّرًا مُحترمًا تبنى ما كان يُعتبر الرأي السائد والواضح في عصره".

يخبرنا وات أن تعريف محمد بالبارقليط قد يكون تاريخيًا مستقلاً عن أي استخدام لاسم أحمد. "يمكن الآن إعادة بناء مسار الأحداث على النحو التالي. لمواجهة الانتقادات المسيحية للإسلام، بحث بعض المسلمين عن تنبؤات عن محمد في الكتب المقدسة المسيحية، ولاحظوا الآيات المتعلقة بالبارقليط في إنجيل يوحنا الرابع عشر والسادس عشر.
إحدى الحجج التي ساقوها لدعم تعريف محمد بالبارقليط كانت تشابه المعنى (الذي يقوم على الخلط بين كلمة باراكليتوس وكلمة بيريكلوتوس). عند قراءة سورة الصَّف الآية 6، بهذا المنظور، يتضح بسهولة الصلة بين محمد وأحمد، على الرغم من أن كلمة أحمد كانت تُعتبر عادةً صفة في ذلك الوقت."

لست متأكدًا من أن البروفيسور وات قد حلّ جميع الإشكاليات. وبالطبع، فقد ترك المصادفة المركزية، وهي تشابه المعنى بين أحمد ومحمد، وتقارب كلمتي باراكليتوس وبيريكلوتوس parakletos and periklutos. .
يزعم أن اسم أحمد كان نادرًا جدًا كاسم علم، ومع ذلك يُعتمد بسهولة، كما يزعم وات، كاسم محمد بمجرد أن يرى المسلمون الكلمة في سورة الصَّف.

لا يقدم الطبري أي مصادر مبكرة لتحديد أحمد بمحمد، ومع ذلك يقتبس وات من ابن سعد استشهاده بثلاثة أحاديث تفيد بأن اسم النبي كان أحمد. لا يوجد ذكر لأحمد في ابن إسحاق، ومع ذلك يُعرّف أحمد بأنه محمد في ابن هشام.

أعتقد أن التفسير الوحيد المتماسك لهذه المشكلة هو النظر إليها خارج التراث الإسلامي تمامًا. من المرجح جدًا أن النص القرآني في سورة الصَّف, هو نص مسيحي سابق لمحمد، ويجب اعتبار كلمة "أحمد" صفة، والآية بأكملها إما ترجمة ليوحنا 14.12 أو ليوحنا 16.14، ومن المرجح جدًا أنها من السريانية.

ربما تم تبني اسم "محمد" بعد هذا المقطع في نص مسيحي قبل الإسلام.
بعبارة أخرى، ربما كان للشخص الذي نعرفه بالنبي "محمد" اسم آخر - في بعض المصادر يحمل اسم "قثم" - أم أننا، في الواقع، نتعامل مع شخصية خيالية تمامً ا؟

مرة أخرى، يجادل الامبراطور ليو الثالث االى عمر بن عبد العزيز في نص غيفوند Ghevond قائلاً:
"أما بالنسبة لكتابك، فقد سبق أن قدمت لنا أمثلة على مثل هذه التزويرات، ومن بين ما نعرفه، رجل يُدعى الحجاج، عينته حاكمًا على بلاد فارس، وقد جمع رجال كتبكم القديمة، واستبدلها بكتب أخرى ألفها بنفسه، حسب ذوقه، ونشرها في كل مكان في بلادكم، لأنه كان من الأسهل بكثير القيام بهذه المهمة بين الناس الذين يتحدثون لغة واحدة. ومع ذلك، فقد نجا من هذا الدمار بعض أعمال أبي تراب، لأن الحجاج لم يستطع إخفاؤها تمامًا."


https://www.newenglishreview.org/articles/koranic-criticism-700-c-e-to-825-c-e/

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل