صورة الإسلام كما رآه الآخرون …. الجزء الأخير

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8370 - 2025 / 6 / 11 - 14:03
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : روبرت هولاند Robert G. Hoyland

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

35.
راهب من بيت هيل ووجه عربي (بعد 717)
A Monk of Beth Hale and an Arab Notable (post-717)
يا سيدي، كان هذا العربي من كبار رجال الأمير مسلمة، وبسبب علة أصابته، جاء إلينا ومكث عندنا عشرة أيام. تكلم معنا بحرية وناقشنا كثيرًا في كتبنا المقدسة وقرآنهم. ولما رأى مناسكنا تُقام في الأوقات السبعة المقررة، كما قال داود المبارك: "سبع مرات في اليوم أحمدك على أحكامك أيها الصالح"، دعاني إليه. ولأنه كان وكيلًا في الحكومة طويلًا، ولعظمته وتواضعنا، كان يتحدث إلينا عبر مترجم. بدأ بتوبيخنا على إيماننا قائلًا: "أنتم تُكثرون من الصلاة، ولا تصمتون ليلًا ونهارًا، وتتفوقون علينا في الصلاة والصوم والدعاء إلى الله. ولكن في رأيي، إيمانكم يمنع قبول صلواتكم".

من الكتاب (ص 470-472):

في بداية النص، يُخبر المؤلف راعيه، الأب يعقوب، أنه سيُحوّل النقاش إلى صيغة سؤال وجواب. فهل يُمكننا هنا أن نُعيد صياغة أدبية لنقاش حقيقي؟ بمعنى آخر، هل يُمكننا استخلاص أي مادة من التفاعل مع مسلم؟ هناك عدد من السمات التي تستحق الدراسة.
عندما سُئل الراهب عن سبب عدم "إيمان المسيحيين بإبراهيم ووصاياه"، طلب توضيحًا: "أي دين إبراهيم تُريدون لنا، وما هي وصاياه التي تُريدون منا أن نؤديها؟
قال العربي: الختان والتضحية، لأنه تلقى ذلك من الله". هاتان الممارستان مُثبتتان لدى العرب في عصور ما قبل الإسلام، ويُعتقد أنهما أصبحتا ركنين من أركان العقيدة الإسلامية الناشئة، دين إبراهيم. كل ما يُلاحظ هنا هو أن إحدى الوقائع السريانية تُشير إلى أن بدء محمد بالتضحية يُمثل بداية الدولة الإسلامية الجديدة، وأن "دين إبراهيم" (توديتا إبراهيم) الذي يتساءل عنه الراهب يُردد صدى التعبير القرآني المقابل "دين إبراهيم".

في الجدل حول الألوهية، هل الله ثلاثة أم أن له ابنًا، يُسأل العربي عن "الذي تُسمونه أنتم عيسى بن مريم ونحن يسوع المسيح"، فيجيب: "ووفقًا لما جاء عن محمد (محمد)، نشهد أيضًا بما قاله، أي أنه كلمة الله وروحه". هذا مُقتبس من القرآن ، الآية 171 من سورة النساء، كما أن مصطلح "عيسى بن مريم" هو الصيغة المُستخدمة في القرآن للإشارة إلى يسوع.

يسأل العربي: "ما سبب عبادتكم للصليب وهو لم يُوصِكم بهذه الوصية في إنجيله؟" يرد الراهب قائلاً:

أظن أنكم أنتم أيضاً، ليست كل شرائعكم وأوامركم في القرآن الذي علمكم إياه محمد؛ بل بعضها علمكم إياه من القرآن، وبعضها في سورة البقرة وسورة العلق وسورة التوراة. وكذلك نحن، بعض الوصايا علمنا إياها ربنا، وبعضها نطق بها الروح القدس على لسان عباده الرسل، وبعضها بلغنا عن طريق معلمين هداونا وأرونا طريق الحياة وطريق النور.

يبدو أن الراهب يعتبر سورة البقرة، وهي ثاني سورة في القرآن، مصدراً مستقلاً للشريعة. في أسطورة بحيرة، تظهر كاسم الكتاب كله، وفي التراث الإسلامي أيضاً دلائل على تميزها. على سبيل المثال، في معركة حنين، دعا عباس رجاله إلى السلاح قائلاً: "يا أهل سورة البقرة". إن هوية المصدرين المزعومين التاليين للشريعة الإسلامية اللذين استشهد بهما الراهب أقل وضوحًا. قد يفترض المرء أنهما سورتان من القرآن أيضًا، ولكن ليس من الواضح أيهما المقصود. من شبه المؤكد أن المقصود هو الإنجيل والتوراة، ويحاول السرياني نقل الأسماء العربية لهذين الكتابين: الإنجيل والتوراة؛ وتحريف أشكال الحروف طفيف نسبيًا، ويمكن تفسيره بسهولة على أنه نتيجة ألف عام من النقل.

يصعب تحديد تاريخ النص. إذا كان "الأمير مسلمة" الذي يخدمه العربي هو مسلمة بن عبد الملك (ت. 738)، فإن هذا يعني أن تاريخه قد انتهى بعد عام 710، عندما عُيّن حاكمًا على بلاد ما بين النهرين وأرمينيا وأذربيجان، وربما بعد عام 717، عندما ذاع صيته بين المسيحيين لدوره كقائد لحصار القسطنطينية. في روايته عن بدء محمدٍ للعرب في التوحيد، يقول الراهب إنه "عرّفكم أولاً على الإله الواحد الحق، وهو عقيدةٌ تلقاها من سركيس بحيرة". ولم يُثبت ارتباط سركيس وبحيرة إلا من خلال توماس أرتسروني والمسعودي، اللذين كتبا في أوائل القرن العاشر؛ بينما يتحدث عبد المسيح الكندي (الذي كتب في عشرينيات القرن التاسع؟) عن "سركيس الملقب بنسطور ويوحنا المعروف ببحيرا". من المحتمل بالطبع أن يكون الكندي قد اختلط عليه الأمر، ولكن على أي حال، فإن الإشارة العرضية هنا توحي بأن القصة كانت معروفةً بما يكفي لعدم الحاجة إلى أي مقدمة، ولا ينبغي أن يُذكر هذا قبل أواخر العصر الأموي.

36.
مؤرخ ماروني (القرن الثامن)
A Maronite Chronicler (8th century)
عام 969 ميلادي: قتل معاوية حذيفة ابن أخته. قُتل علي "وهو يصلي في الحيرة". نزل معاوية إلى الحيرة وتلقى البيعة من جميع القوات العربية هناك.

عام 970 ميلادي: حدث زلزال في فلسطين. ودار نزاع بين اليعاقبة والموارنة "بحضور معاوية". وعندما هُزم اليعاقبة، أمرهم معاوية بدفع عشرين ألف دينار. "فصارت عادة الأساقفة اليعاقبة أن يُعطوا معاوية هذا المبلغ من الذهب كل عام حتى لا يُفلت يده منهم". حدث زلزال آخر. أمر الإمبراطور قسطنطين بقتل شقيقه ثيودور، ثم ذهب لمحاربة شعوب الشمال تفاديًا للاحتجاجات التي أثارها تصرفه.

AG 971: "اجتمع كثير من العرب في القدس ونصّبوا معاوية ملكًا، فصعد وجلس على الجلجثة وصلى هناك. ثم ذهب إلى جثسيماني ونزل إلى قبر السيدة مريم العذراء وصلى فيه. وفي تلك الأيام التي اجتمع فيها العرب هناك مع معاوية، حدث زلزال،" فسقط جزء كبير من أريحا، بالإضافة إلى العديد من الكنائس والأديرة المجاورة.

AG 972: "في يوليو من العام نفسه، اجتمع الأمراء وكثير من العرب وبايعوا معاوية. ثم صدر أمر بتنصيبه ملكًا في جميع قرى ومدن مملكته، وأن يهتفوا له ويدعوا له. كما سكّ معاوية ذهبًا وفضة، لكنها لم تُقبل لعدم وجود صليب عليها. علاوة على ذلك، لم يلبس معاوية تاجًا كغيره من ملوك العالم. وضع عرشه في دمشق ورفض الذهاب إلى عرش محمد."

AG 972: صقيع شديد. بعد أن وطّد معاوية سلطته، "نكث عهد الصلح مع الرومان ولم يقبل منهم السلام بعد الآن، بل قال: إذا أراد الرومان السلام، فليسلموا أسلحتهم ويدفعوا الجزية".

سنة 974 ميلادية: غزوة يزيد بن معاوية على القسطنطينية.

سنة 975 ميلادية: غزوة عبد الرحمن بن خالد، قائد عرب حمص، على الأراضي البيزنطية.

يتوقف النص عند هذا الحد، ولكن يُرجّح أنه امتدّ إلى ما هو أبعد في الوثيقة الأصلية. ينتمي المؤلف إلى الموارنة. تباينت هوية المؤلف المجهول بين قيس الماروني (القرن العاشر) وثيوفيلوس الرهاوي (توفي عام 785 ميلادية). إن ما يخفف من وطأة التاريخ المبكر (القرن السابع) هو الإشارة إلى سك العملات المعدنية من قبل المسلمين، وهو ما لم يتم إثباته بشكل موثوق قبل عبد الملك في تسعينيات القرن السابع.

37.
إيشوبخت، مطران فارس (حوالي 730-780)
Isho bokht, Metropolitan of Fars (ca. 730-780)
من مقدمة كتابه "مؤلَّف في القوانين"، موضحًا أن سبب كتابته يختلف عن أسباب المؤلفين السابقين في العلوم الطبيعية: "بل جئتُ إلى هذا المؤلَّف للأسباب التالية: لاحظتُ اختلاف الناس في مسألة القوانين اختلافًا كبيرًا، ليس فقط بين ديانة وأخرى، ومن لغة لأخرى، ومن أمة لأخرى، بل أيضًا في دين واحد، أمة ولغة واحدة، كما في دين المسيحية. فبينما لليهود في كل مكان شريعة واحدة، كما هو الحال مع ضلال المجوس، وكذلك أيضًا مع من يحكموننا الآن، فإن القوانين الموضوعة عند المسيحيين في بلاد الروم تختلف عن تلك الموجودة في بلاد الفرس، وهي بدورها تختلف عن تلك الموجودة في بلاد الآراميين، وتختلف عن الأهواز، و ميسان العراقية اليوم ، وكذلك في غيرها من البلاد. وهكذا أيضًا تختلف القوانين من ناحية إلى ناحية ومن مدينة إلى مدينة اختلافًا كبيرًا. ومع أن دين المسيحيين واحد، فإن الشريعة ليست واحدة، وسنتحدث عن ذلك لاحقًا. علاوة على ذلك، فقد علمنا أن القوانين التي وضعتها الأجيال السابقة تختلف عن الأجيال اللاحقة، كلٌّ بحسب علمه ورغبته. ولذلك، رغبتُ في أن أجمع، قدر الإمكان، ما تعلمته من تقاليد الأجيال السابقة، سواءً من آبائنا في كنائسنا أو من غيرنا، وما توصلتُ إليه من فكرٍ سليم، ثم أضعه في هذا الكتاب لتثقيف نفسي ومن مثلي شعروا بالحاجة إلى مثل هذا التعليم.

38.
ستيفن الإسكندري (775-785)
Stephen of Alexandria (775-785)
كان ستيفانوس الإسكندري (حوالي 580 - حوالي 640) فيلسوفًا ومعلمًا بيزنطيًا، كتب، إلى جانب الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، في الكيمياء والتنجيم والفلك. وكان من آخر رواد التراث الأكاديمي الإسكندري قبل الفتح الإسلامي لمصر.

قصة أبيفانيوس Epiphanius ، التاجر العربي، عن الأحداث "الجديدة" و"الغريبة" في شبه الجزيرة العربية: في صحراء إثريب، ظهر رجلٌ من قبيلة قريش ، من نسل إسماعيل، اسمه محمد، وادّعى أنه نبي. ظهر في شهر فرمذي، الذي يُطلق عليه الرومان اسم أبريل، من السنة 932 (من بداية عهد فيليب 571 م؟). جاء بمفهوم جديد وتعليم غريب، واعدًا من يقبله بالنصر في الحروب، والغلبة على الأعداء، والنعيم في الجنة.

39.
ثيوفيلوس الرهاوي (توفي عام 785) من كتاب (ص 401-405):
Theophilus of Edessa (d. 785) from the book (pp. 401-405):
ثيوفيلوس الرهاوي ( 695؛ منتصف يوليو 785) كان عالماً سورياً. على الرغم من أنه كان مسيحيًا مقتنعًا، إلا أنه عمل كمنجم في بلاط الخليفة المهدي في بغداد. وكان ثيوفيلوس متعلمًا تعليمًا جيدًا ولديه معرفة جيدة بالأدب اليوناني. ويبدو أنه كان على دراية ببعض الكتابات الفلكية الفارسية، وربما الهندية أيضًا. كتب ثيوفيلوس العديد من الأعمال، بما في ذلك ترجمات الكتابات اليونانية إلى السريانية، والأطروحات الفلكية، وسجل الأحداث الذي امتد إلى منتصف القرن الثامن. ويشير نشاطه إلى البيئة الفكرية الحيوية التي يعيشها المسيحيون السوريون حتى في ظل الحكم الإسلامي. وقد استخدم العديد من المؤلفين اللاحقين أعماله، ولكن لم يتم الحفاظ عليها بالكامل.

إلى جانب إنتاجه العلمي، يُقال إن ثيوفيلوس ألّف "عملاً تاريخياً رائعاً". وقد أُشير إلى أن هذا العمل الأخير يُنسب إلى المصدر السرياني المشترك الذي استخدمه ثيوفانيس، وديونيسيوس التلماهري (الذي حفظه لنا جزئياً ميخائيل السرياني، مؤرخ عام 1234)، وأغابيوس المنبجي في معظم معلوماتهم عن أحداث العالم الإسلامي. وتؤكد المقارنة الدقيقة لسجلات هؤلاء المؤلفين الثلاثة هذه الفرضية.

يقدم أتباع ثيوفيلوس روايات مختلفة تماماً عن محمد وظهور الإسلام، لذا يصعب التأكد من آراء ثيوفيلوس نفسه في هذا الشأن. ومع ذلك، يتبع ديونيسيوس وأغابيوس نفس المخطط الأساسي، وهو على الأرجح مخطط ثيوفيلوس:

في عام 933/935 لليونانيين، و11/12 لهرقل، و30/31/33 لكسرى، ظهر محمد في أرض يثرب.

في رحلاته إلى فلسطين، اكتسب بعض المعارف الدينية.

دعا العرب إلى عبادة الله الواحد.

اكتسب محمد تدريجيًا تأييد جميع العرب.

شن أتباع محمد حملات خارج شبه الجزيرة العربية، بينما بقي هو في يثرب.

تعاليم محمد.
يُختتم القسم الأخير بوصفٍ للجنة، وهو وصفٌ احتفظ به الجميع، مما يُوضح اعتمادهم على مصدرٍ مشترك:

ثيوفانيس: قال إن هذه الجنة هي جنّةٌ للأكل والشرب والجماع مع النساء، وفيها نهرٌ من الخمر والعسل والحليب، وأن النساء لسن كمثيلاتهن هنا، بل مختلفات، وأن الجماع طويل الأمد واللذة مستمرة.

ديونيسيوس: يقولون إنها جنّةٌ للأكل والشرب، وجماعٌ مع بائعات الهوى، وأسرّةٌ من ذهبٍ للاستلقاء عليها، وفرشٌ من ذهبٍ وتوباز، وأنهارٌ من لبنٍ وعسل.

أغابيوس: ذكر أن في الجنة طعامًا وشرابًا، وزواجًا، وأنهارًا من الخمر والحليب والعسل، ونساءً سوداوين العينين لم يمسسهن رجلٌ أو روح.

باستثناء هذا المقتطف، يتجاهل ثيوفانيس بشكلٍ شبه تامٍّ ثيوفيلوس في حديثه عن محمد، مستندًا، بشكلٍ غير مباشر، إلى مصادر يهودية وإسلامية. يختصر أغابيوس ثيوفيلوس، كما يُقر هو نفسه، ويكمله بمواد من التراث الإسلامي. وهذا يترك ديونيسيوس، الذي يبدو لي أنه حافظ على ما جاء في ثيوفيلوس بشكل أفضل، لكن تأكيد ذلك يتطلب مزيدًا من البحث.

40.
تونغ تيان (نُشر عام 801)
T ung tien (published 801)
تونغديان هو تاريخ مؤسسي صيني وموسوعة. يغطي الكتاب مجموعة واسعة من المواضيع من العصور القديمة وحتى عام 756، بينما يركز ربعه على سلالة تانغ. كتب دو يو الكتاب بين عامي 766 و801. يحتوي على 200 مجلد وحوالي 1.7 مليون كلمة، ويُعتبر أحيانًا أكثر النصوص المعاصرة تمثيلًا لسلالة تانغ. كما أدرج دو يو العديد من المواد من مصادر أخرى، بما في ذلك كتاب كتبه ابن أخيه، دو هوان، الذي أُسر في معركة نهر تالاس الشهيرة بين تانغ والعرب عام 751 ولم يعد إلى الصين إلا بعد عشر سنوات. أصبح الكتاب نموذجًا لأعمال الباحث تشنغ تشياو وما دوانلين بعد قرون.

من الكتاب (ص 244): "في عام 801، قدّم تو يو موسوعته الإدارية "تونغ تيان" إلى العرش. كان قد بدأها منذ عام 768 أثناء خدمته في يانغ تشو ضمن طاقم راعيه وي يوان فو، الحاكم العسكري لهواي نان. كان تو يو مفكرًا سياسيًا بارزًا، وتناولت هذه المسودة الأصلية تاريخ المؤسسات الإنسانية بأكمله من أقدم العصور وحتى نهاية عهد الإمبراطور هسوان تسونغ (712-756). وعلى مر السنين، واصل إضافة مواد جديدة وهامة. لم يكتب تو يو أجزاء كبيرة من العمل بنفسه، بل استُوحيت بشكل كامل من "تشنغ تيان" لليو تشيه (توفي حوالي 760)، وهي أطروحة سياسية في شكل تاريخي، ومن "كاي يوان لي"، وهو قانون الطقوس الرسمي الذي أُنجز عام 732."

يستند هذا المقطع تحديدًا في نهاية المطاف إلى تجارب تو هوان، الذي أُخذ إلى العراق سجينًا قبل عودته إلى الصين عام 762. الفقرتان الأوليتان موجودتان أيضًا في تاريخ تانغ. ينص النص (ص 245-249):

خلال فترة حكم يونغ هوي (650-656) من عهد تانغ العظيم، أرسل العرب (تا-شيه) سفارة إلى البلاط لتقديم الجزية. يُقال إن بلادهم تقع غرب بلاد فارس (بوسو). يقول البعض أيضًا إنه في البداية كان هناك فارسي يُزعم أنه استعان بروح في الحصول على أسلحة حادة كان يقتل بها الناس، ثم دعا جميع الفرس الذين قدموا، والذين تحولوا، وفقًا لرتبهم كـ "مو-شو"، إلى ملوك. بعد ذلك، أعلنت الجماهير ولاءها تدريجيًا، وبعد ذلك اندثرت بلاد فارس، وسُحقت بيزنطة (فولين)، وكذلك المدن الهندية؛ كان العرب في كل مكان لا يُقهرون. بلغ عدد جنودهم 420,000 جندي، وبحلول ذلك الوقت كانت دولتهم قد بلغت الرابعة والثلاثين من عمرها. بعد وفاة الملك الأصلي، انتقل منصبه إلى أول مو-شو، وأصبح الملك الآن المو-شو الثالث؛ واللقب الملكي هو توشيه.

رجال هذه البلاد أنوفهم كبيرة وطويلة، وهم نحيفون داكنو البشرة، ولهم شعر كثيف على وجوههم كالهنود؛ والنساء رشيقات. وللعرب أيضًا أدب يختلف عن أدب بلاد فارس. فهم يربون الجمال والخيول والحمير والبغال والأغنام. تربتهم رملية وصخرية، غير صالحة للزراعة، ولا تحتوي على الحبوب الخمس. كل ما لديهم من طعام هو لحم الجمال والفيلة. بعد أن سحقوا بلاد فارس وبيزنطة، حصلوا لأول مرة على الأرز والدقيق. إنهم يعبدون روحًا سماوية بوقار. ويقال أيضًا إن ملكهم أرسل رجالًا ذات مرة ليأخذوا سفينة محملة بالمؤن ويبحروا عبر البحر. بعد أن أبحروا ثماني سنوات دون أن يصلوا إلى الشاطئ الغربي، رأوا في وسط المحيط صخرة مربعة الشكل، تعلوها شجرة ذات أغصان حمراء وأوراق خضراء. في أعلى الشجرة، نمت دمى صغيرة، في مجموعات، بطول ست أو سبع بوصات. عندما رأوا الرجال، لم يتكلموا، لكنهم جميعًا استطاعوا الابتسام وتحريك أذرعهم وأرجلهم. كانت رؤوسهم ملتصقة بأغصان الشجرة. إذا التقط رجل غصنًا ووضعه في يده، ذبلت وتحولت إلى اللون الأسود. أخذ مبعوثو الملك غصنًا واحدًا وأعادوه، وهو اليوم في المقر الملكي العربي.

يقول تشينغ شينغ تشي من تو هوان: اسم آخر للعاصمة هو الكوفة (يا تشو لو). يُدعى الملك العربي مومن، وتقع عاصمته في هذا المكان. كل من الرجال والنساء وسيمين وطوال القامة، وملابسهم زاهية ونظيفة، وأخلاقهم راقية. عندما تخرج المرأة في الأماكن العامة، يجب عليها تغطية وجهها بغض النظر عن مكانتها الاجتماعية الرفيعة أو المتواضعة. يؤدون الصلوات الخمس يوميًا. يأكلون اللحم ويصومون، ويعتبرون ذبح الحيوان فضيلة. يرتدون أحزمة فضية حول الخصر، يعلقون منها خناجر فضية. يُحرّمون شرب الخمر ويحرّمون الموسيقى. عندما يتشاجر الناس فيما بينهم، لا يلجأون إلى الضرب. وهناك أيضًا قاعة احتفالات تتسع لعشرات الآلاف من الناس. كل سبعة أيام، يخرج الملك لأداء الشعائر الدينية؛ يصعد منبرًا عاليًا ويوعظ الناس بالشريعة. يقول: "الحياة البشرية شاقة للغاية، وطريق الصلاح ليس سهلًا، والزنا خطأ. السرقة أو السلب، أو خداع الناس بالكلام ولو قليلاً، أو تأمين أنفسهم بتعريض الآخرين للخطر، أو خداع الفقراء أو ظلم المتواضعين - لا خطيئة أعظم من واحدة من هذه. كل من يُقتل في معركة ضد أعداء الإسلام سيفوز بالجنة. اقتل الأعداء وستحصل على سعادة لا تُحصى".

لقد تحوّلت الأرض بأكملها؛ يتبع الناس تعاليم الإسلام كما يتبع النهر مجراه، ولا يُطبّق القانون إلا بتساهل، ولا يُدفن الموتى إلا باعتدال. سواءً كانوا داخل أسوار مدينة عظيمة أو داخل بوابة قرية فقط، لا ينقص الناس شيئًا مما تنتجه الأرض. بلادهم هي محور الكون، حيث تتوافر سلع لا تُحصى ورخيصة، حيث تملأ الديباج الفاخر واللؤلؤ والأموال المتاجر، بينما تملأ الجمال والخيول والحمير والبغال الشوارع والأزقة. يقطعون قصب السكر لبناء أكواخ تُشبه عربات الصين. في كل عيد، يُقدّم للنبلاء أوانٍ زجاجية وقوارير وأوعية نحاسية أكثر مما يُمكن إحصاؤه. الأرز الأبيض والدقيق الأبيض لا يختلفان عن الأرز الصيني. تشمل ثمارهم الخوخ والتمر الألف عام. اللفت الناضج، بحجم المنقار، مستدير وطعمه لذيذ جدًا، بينما خضراواتهم الأخرى تُشبه خضراوات البلدان الأخرى. العنب كبير مثل بيض الدجاجة. وأهم زيوتهم العطرية نوعان: أحدهما يسمى الياسمين والآخر يسمى المر. وأهم أعشابهم العطرية أيضًا نوعان... صنع الحرفيون الصينيون أول أنوال لنسج الأقمشة الحريرية وهم أول صائغي الذهب والفضة والرسامين... ولديهم أيضًا جمال ومركبات تجرها الخيول. تقول التقاليد عن خيولهم أن تلك المولودة من اتحاد التنانين والأفراس على ساحل الخليج العربي لها بطن صغير وأقدام وكاحل طويلة؛ والجمال الجيدة تقطع 1000 لي في اليوم. جمالهم صغيرة وسريعة ولها سنام واحد، ويمكن للجمال الجيدة أن تقطع 1000 لي في اليوم. وهناك أيضًا نعام يبلغ طوله أربعة أقدام أو أكثر بأقدام تشبه أقدام الجمال؛ ويمكن للرجل أن يركب على رقبتها مسافة خمسة أو ستة لي وبيضتها بحجم ثلاثة باينتات. هناك أيضًا شجرة تشي، ثمارها كالتمر الصيفي، تُستخدم في صنع زيت الطعام وعلاج الملاريا.

المناخ دافئ والأرض خالية من الجليد والثلوج. يعاني جميع السكان من الملاريا والزحار؛ ففي غضون عام، يموت خمسة من كل عشرة أشخاص. اليوم، استحوذ العرب على أربعين أو خمسين دولة، جميعها خاضعة لهم، ووزّعوا جيوشهم لتأمين أراضيهم حتى المحيط الغربي. ويُقال أيضًا إن زارانغ تبعد أكثر من 700 لي جنوب غرب آمُل. أولئك الفرس الذين يحملون لقب تشو ينحدرون من هذه البلاد. تبلغ مساحة مدينتهم خمسة عشر ليًا مربعًا، وقد استخدموها لبناء أبواب مدينتهم. توجد في المدينة برك ملح ومنشأتان بوذيتان. تبلغ مساحة أراضيها 140 ليًا من الشرق إلى الغرب و180 ليًا من الشمال إلى الجنوب. تتوالى القرى، والأشجار متقاربة لدرجة أنها تُلقي بظلالها المتشابكة حولها بالكامل؛ الرمال المتحركة في كل مكان. إلى الجنوب، يتدفق نهر كبير إلى أراضيهم، وينقسم إلى مئات القنوات التي تروي المنطقة بأكملها. الأرض خصبة وشعبها نظيف. جدران المباني عالية وسميكة، والسوق مستوٍ؛ والخشب منحوت، علاوة على ذلك، الأرضيات مطلية. وهناك أيضًا أقمشة قطنية فاخرة ومعاطف من جلد الحمل، تقدر قيمة أفضلها بمئات القطع الفضية. تشمل الفواكه التي يملكونها الخوخ الأحمر، والتفاح البري الأبيض، والخوخ الأبيض والأصفر، والبطيخ، ويسمى الكبير منها ، والذي يكفي منه واحد فقط لإعداد وجبة لعشرة رجال، و الذي يزيد طوله عن أربعة أقدام. تشمل الخضراوات اللفت والفجل والبصل الطويل والبصل الدائري والملفوف والأرز البري الآسيوي والفاصوليا الزاحفة والنيلي و والشمر الحلو والكراث والقرع الزجاجي والعنب الذي يكثر بشكل خاص. وهناك أيضًا الثيران والخيول البرية والبط والدجاج الصخري.

من عاداتهم اعتبار الشهر الخامس بداية العام. يتبادلون الهدايا من الجرار المزخرفة كل عام. ويُقام مهرجان الاستحمام ومهرجان الأرجوحة. يقيم الحاكم العربي للممرات الشرقية هنا، ومن هنا حتى الخليج العربي، يختلط العرب والفرس. أما عاداتهم، فهم يعبدون السماء ولا يأكلون لحوم الحيوانات الميتة أو المحفوظة. ويدهنون شعرهم بالزيت العطري.

ويقال أيضًا إن سوريا (شان كو) تقع على الحدود الغربية للعرب، ويبلغ محيطها عدة آلاف من اللي. يبنون منازل بأسقف من القرميد، ويكدسون الحجارة لبناء الجدران. الأرز والحبوب رخيصان جدًا. هناك نهر كبير يتدفق شرقًا ويدخل الكوفة. التجار يأتون ويأتون باستمرار، يشترون ويبيعون الحبوب. الناس ضخام القامة، وملابسهم واسعة، تشبه إلى حد ما ثوب عالم كونفوشيوسي. لسوريا خمس ولايات عسكرية تضم أكثر من 10,000 جندي وخيل. يحدها من الشمال الأتراك الخزر. شمال الخزر يوجد أتراك آخرون تشبه أقدامهم أقدام الثيران ويحبون أكل لحوم البشر.

وُصف المسلمون بأنهم يشكلون سلاح الفرسان الثقيل (الإكوايتس) من فينيقيا وثمود. في إحدى الوثائق، وُصف أعداء حملة دقلديانوس المهزومين في الصحراء السورية بأنهم مسلمون. لا تذكر تقارير عسكرية أخرى من القرن الرابع العرب، لكنها تشير إلى مجموعات مسلمة تمتد شرقًا حتى بلاد ما بين النهرين، والتي شاركت في معارك على الجانبين الساساني والروماني. في الوثيقة الإدارية الرومانية - التي يعود تاريخها إلى عهد ثيودوسيوس الأول في القرن الرابع - بأنهم يشكلون وحدات مميزة في الجيش الروماني.

المصدر

Robert G. Hoyland in 1997 published an important book entitled Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل