صورة الإسلام كما رآه الآخرون …. الجزء الخامس

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8368 - 2025 / 6 / 9 - 18:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : روبرت هولاند Robert G. Hoyland

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

21.
أسرار الحاخام سمعان بن يوحاي (بعد عام ٦٨٠؟)
The Secrets of Rabbi Simon ben Yohai (post-680?)

يُروى ما يلي عن رجل يُدعى سمعان، اختبأ في كهف من الإمبراطور، بعد أن صلى أيامًا وطلب الاستنارة (سمعان بن يوحاي، الأسرار، ٧٨٧٩، ص ٣٠٩٣١٠):
ثم رأى القيني فنطق بمثله وقال: «ليكن مسكنك متينا، وعشك موضوعا في صخرة...(سفر العدد ٢٤: ٢١).

(القيني) إلاَّ المُقْتَني أو المَاِلك

فجاءته أسرار النهاية والأسرار، فجلس وبدأ يُفسر: "ورأى القينيين"
ولما رأى مملكة إسماعيل القادمة، بدأ يقول: "ألم يكفِنا ما فعلته بنا مملكة أدوم الشريرة، حتى نستحق مملكة إسماعيل أيضًا؟" في الحال، أجابه ميتاترون، الملاك الأول (سار ها-بينيم)، وقال: "لا تخف يا ابن الإنسان، فإن القدير لا يأتي بمملكة إسماعيل إلا لينقذك من هذا الشرير (أدوم). إنه يقيم عليهم (الإسماعيليين) نبيًا بمشيئته، وسيفتح لهم الأرض، فيأتون ويعيدونها إلى عظمتها، وسيحل بينهم وبين أبناء عيسو رعب عظيم." أجابه الحاخام سمعان وقال: "كيف يُعلم أنهم خلاصنا؟" قال له (ميتاترون): "ألم يقل النبي إشعياء إنه رأى عربةً عليها فرسانٌ إلخ؟" لماذا وضع عربة الحمير قبل عربة الجمال، وكان الأجدر أن يقول: عربة جمال ثم عربة حمير، لأنه عندما يخرج (إسماعيل، أي العرب) إلى الحرب، يركب على جمل، وعندما تقوم المملكة على يديه يركب على حمار؟ وبما أنه قال عكس ذلك، فإن عربة الحمير، بما أنه (المسيح) يركب على حمار، يدل على أنهم (الإسماعيليون، ممثلين بعربة الجمال) خلاص لإسرائيل، مثل خلاص الراكب على حمار (أي المسيح)".

تفسير آخر: كان الحاخام سمعان يقول إنه سمع الحاخام إسماعيل يقول، حين سمع باقتراب مملكة إسماعيل: "سيقيسون الأرض بالحبال، كما قيل: ويُقسّم الأرض بثمن (دانيال 11: 39). وسيجعلون المقابر مرعىً للقطعان؛ وإذا مات أحدهم، سيدفنونه في أي مكان يجدونه، ثم يحرثون القبر ويزرعون فيه. وهكذا قيل: سيأكل بنو إسرائيل خبزهم نجسًا (حزقيال 4: 13)، لأنه لا يجوز التعدي على الحقل النجس".

22.
نبؤة مار افرام السرياني (ما بعد عام ٦٩٢؟)
Syriac Apocalypse of Pseudo-Ephraem (post-692?)
سفر رؤيا أفرام الزائف هو نصٌّ زائفٌ يُنسب إلى أب الكنيسة أفرام السرياني. وقد نجت وثيقتان مُختلفتان - إحداهما بالسريانية والأخرى باللاتينية

سيقوم شعب من البرية، من نسل هاجر، خادمة سارة، متمسك بعهد (قيامة) إبراهيم، زوج سارة وهاجر. سيستيقظون ليأتوا باسم الكبش (ذكرا)، رسول (إزغادا) ابن الهلاك. وستكون هناك علامة في السماء كما يقول ربنا في إنجيله (متى ٢٤: ٣٠). سينتشر الناهبون (شبايا) في الأرض، في الوديان وعلى قمم الجبال، ويستعبدون النساء والأطفال والرجال، كبارًا وصغارًا. (ويتبع ذلك وصفٌ عاطفيٌّ للقتل والنهب والاستعباد). سيفتحون طرقًا في الجبال وسبلًا في الوديان. سينهبون حتى أقاصي الخليقة ويستولون على المدن. ستُخرب الأراضي، وتكثر الجثث على الأرض. ستُذلّ جميع الشعوب أمام الناهبين. وعندما طال صبر الشعوب على الأرض، وأملوا أن يأتي السلام، سيطلبون الجزية، وسيخافهم الجميع. سيزداد الظلم على الأرض، ويحجب الغيوم. سيزداد الشر كثافةً في الخليقة، ويصعد إلى السماء كالدخان.

23.
نبؤة ميثوديوس المنحولة (تسعينيات القرن السابع) من الكتاب (ص ٢٦٤٢٦٦):
Syriac Apocalypse of Pseudo-Methodius (690s) from the book (pp. 264-266):

على هذه الخلفية، أُلفت رؤيتنا السريانية الثانية، المنسوبة إلى ميثوديوس، أسقف أوليمبوس (توفي عام ٣١٢)، على الأرجح في شمال بلاد ما بين النهرين على يد مؤلف ملكي أو من أتباع الطبيعة الواحدة، حوالي عام ٦٩٠، أي قبيل انتهاء فترة حكم العرب التي استمرت ٧٠ عامًا. وهي رسالة، كما ورد في المقدمة، "حول خلافة الملوك ونهاية الزمان... حول الأجيال والممالك، وكيف انتقلت بالتتابع من آدم إلى اليوم". وكما هو متوقع، نُؤخذ في رحلة عبر ستة آلاف عام من التاريخ، وصولاً إلى "الألفية الأخيرة، أي السابعة، التي ستُقتلع فيها مملكة الفرس، ويخرج فيها أبناء إسماعيل من صحراء يثرب". وقد استدعاهم الله "عقابًا لا رحمة فيه"، عقابًا على الانحلال غير المسبوق الذي سقط فيه المجتمع المسيحي. وفي أداء مهمتهم، ارتكب العرب أبشع الفظائع بحق المسيحيين: "الأسر والذبح"، "وأخذ الجزية حتى من الأموات الذين يرقدون في الأرض"، "لن يرحموا المريض ولا يرحموا الضعيف"، "سيسخرون من الحكماء، ويسخرون من المشرعين، ويسخرون من العلماء"، "ستموت الوحوش والماشية، وستُقطع أشجار الغابة، وستُدمر أجمل نباتات الجبال، وستُدمر المدن الفخمة". "سيجعلون من الثياب المقدسة لباسًا لأنفسهم ولأبنائهم، وسيربطون مواشيهم في أضرحة الشهداء ومدافن القديسين". يُفسَّر حجم الأهوال بحقيقة أن "هؤلاء الحكام البرابرة ليسوا بشرًا، بل أبناء هلاك، وقد وجّهوا وجوههم نحو الهلاك". إن غرض الله من سماحه بحدوث كل هذا لمختاريه هو غربلة الغث من السمين. يقول الكاتب، مستشهدًا برسالة رومية 9: 6: "ليس كل من هو من إسرائيل إسرائيلي"، بل "سينكر كثيرون من أبناء الكنيسة إيمان المسيحيين الحقيقي، والصليب المقدس، والأسرار المُحيية. سينكرون المسيح دون إكراه أو عذاب أو ضرب، ويضعون أنفسهم على قدم المساواة مع غير المؤمنين (الكابوري)"، "سينفصلون عن جماعة المسيحيين من تلقاء أنفسهم". سيُصدَّق أسوأ المسيحيين ويعتلون مناصب عليا، بينما يُحتقر "الأمناء ورجال الدين والحكماء والصالحون".

ثم يأتي الأسبوع العاشر والأخير. سيعاني المسيحيون من مشقة واضطهاد وظلم أشد، بينما "سينعم أولئك الطغاة بالطعام والشراب والراحة، ويتباهون بانتصاراتهم... سيلبسون ثياب العرسان ويزينون أنفسهم كعرائس، ويجدفون قائلين: ليس للمسيحيين مخلص". ولكن فجأة، "سيخرج عليهم ملك اليونان بغضب شديد"، وسيُجبر العرب على تحمل مئة ضعف ما أنزلوه بالمسيحيين. "سيعم الفرح كل الأرض؛ ويسكن الناس في سلام عظيم؛ وستُجدد الكنائس، وتُبنى المدن، ويُعفى الكهنة من الضرائب". هذا "السلام النهائي" يُزعزعه هجومٌ شرسٌ من شعوب الشمال وظهور المسيح الدجال. حالما يظهر الأخير، سيصعد ملك اليونانيين ويقف على الجلجثة، وسيُوضع الصليب المقدس في المكان الذي نُصب فيه عندما حمل المسيح. "وسيضع هذا الإمبراطور الأخير تاجه على الصليب المقدس ويمد يديه إلى السماء، ويُسلم المملكة إلى الله الآب".

24.
أناستاسيوس السيناوي (توفي حوالي ٧٠٠)
Anastasius of Sinai (d. ca. 700)
أناستاسيوس السينائي، أو أناستاسيوس السينائي (* حوالي 630؛ † بعد 700)، كان راهبًا وكاتبًا كنسيًا.

كان أناستاسيوس، المولود في أماثوس (قبرص)، قسيسًا وراهبًا في دير القديسة كاترين (سيناء)، حيث كان يدير المستشفى. بالإضافة إلى ذلك، فقد طور نشاطًا أدبيًا واسع النطاق، حيث كرس نفسه في المقام الأول للدفاع عن الأرثوذكسية الخلقيدونية والمشاكل الرعوية. وقد تم حفظ العديد من خطبه ومؤلفاته وخطبه، وأعيد نشرها في السنوات الأخيرة.
وهو يُبجَّل باعتباره قديسًا. يوم ذكراه هو 21 أبريل.
ويُشار أحيانًا أيضًا إلى أسقفي أنطاكية على نهر العاصي اللذين يحملان نفس الاسم، أناستاسيوس (559-599) وخليفته أناستاسيوس (599-610)، باسم أناستاسيوس السينائي.

جُمع حوالي عام ٦٩٠، في مقدمة عمل يتناول في معظمه المونوفيزيين:(في علم المسيح، المونوفيزيون هم أتباع العقيدة التي تقول أن يسوع المسيح، بعد اتحاد كائناته الإلهية والبشرية، له طبيعة إلهية واحدة فقط. مصطلح "المونوفيزيتية" يأتي من الكلمة اليونانية القديمة التي تعني "الطبيعة الواحدة". هذا التعليم يتناقض مع التعليم الخلقيدونيّ، الذي ينص على أن يسوع المسيح له طبيعة إلهية وطبيعة بشرية

قبل أي نقاش، يجب علينا أولاً أن نحرم جميع المفاهيم الخاطئة التي قد يحملها خصومنا عنا. وهكذا، عندما نرغب في مناقشة العرب، فإننا نحرم أولاً كل من يقول بوجود إلهين، أو من يقول إن الله قد أنجب ولداً جسدياً، أو من يعبد أي مخلوق على الإطلاق، في السماء أو على الأرض.

من الكتاب (ص ٩٨): في سياق إحدى الإجابات، يلاحظ المؤلف أن "الجيل الحالي" يواجه فترة أزمة روحية تُشبه تلك التي عاناها بنو إسرائيل خلال السبي البابلي، إذ "نرى إخواننا وعباد الإيمان يُجبرون على العُري والتعب والإرهاق بسبب الحاجة الماسة". (أنسطاسيوس السينائي، أسئلة، رقم ٨٨). يبدو هذا وكأنه تلميح إلى محنة المسيحيين المعاصرين الذين يعيشون الآن تحت الحكم العربي، وهو وضع يبدو أنه أثار بالفعل مجموعة جديدة من الأسئلة. كيف يُمكن للمرء أن يُكفّر عن خطاياه إذا كان قد استُعبد أو أُسر في الحرب، ولم يعد بإمكانه حضور الكنيسة أو الصوم أو أداء صلاة السهر بحرية وبمحض إرادته؟ (المرجع نفسه، رقم ٨٧). هل كل الشرور التي ارتكبها العرب على الأرض والمجتمع المسيحي هي دائمًا نتيجة لمشيئة الله؟ (المرجع نفسه، رقم ١٠١) ما القول في المسيحيات اللواتي سلمن أنفسهن للبغاء، كعبيدات وأسيرات؟ الجواب على هذا الأخير هو أن الأمر يعتمد على ما إذا كنّ قد فعلن ذلك بدافع الجوع والحاجة، أم بدافع الفجور والمتعة. (المرجع نفسه، رقم ٧٦) أما المسلمون، فهم حاضرون فقط كظالمين، ولا تحظى معتقداتهم بأي اهتمام سوى ملاحظة أن أفكارًا مثل أن "الشيطان سقط لعدم سجوده للرجل (آدم)" تنتمي إلى "أساطير الهيلينيين والعرب". (المرجع نفسه، رقم ٨٠)

من كتاب (ص 99)، حول رواية كُتبت حوالي عام 660 عن معجزات القديسين في سيناء: من الواضح أن أناستاسيوس لا ينظر إلى المسلمين بعين الرضا؛ إذ يصفهم بالأمة التي دنست القمة المقدسة ودنستها. وفي رواية عن رؤيا نار ظهرت على الجبل قبل بضع سنوات، يكتب بغضب عن بعض المسلمين، الذين كانوا حاضرين أيضًا، والذين أعربوا عن كفرهم وجدفوا على المكان المقدس وأيقوناته وصلبانه. ويسخر منهم، قائلاً إنه لم تحدث مثل هذه المعجزات "في أي دين آخر، أو في أي كنيس يهودي أو عربي".

من الكتاب (ص 99-100): يتجلى هذا الأسلوب بشكل أوضح في مجموعة أناستاسيوس الثانية، التي جُمعت حوالي عام 690، بعنوان: "قصص مُشجعة وداعمة عن الراهب أناستاسيوس الأكثر تواضعًا، والتي رُويت في أماكن مختلفة من عصرنا". وقد أعلن أناستاسيوس صراحةً عن هدفها الاعتذاري، مُخبرًا أنه اختار فقط القصص "التي تُعنى بإيمان المسيحيين، والتي ستجلب عزاءً كبيرًا لإخوتنا الأسرى ولكل من يستمع أو يقرأ بإيمان". يتجلى موضوع "إخوتنا الأسرى" في هذه المختارات، وتُورد أمثلة عديدة على المحن القاسية التي واجهها أسرى الحرب المسيحيون. بالقرب من البحر الميت، في منطقة زوارة وتترافريجية، كان السجناء القبارصة يعملون في ظروف مُزرية في الأراضي العامة. رفض سيدهم اليهودي السماح لعمال مسيحيين يؤدون أعمالًا شاقة في كليسما بسيناء بحضور قداس تكريمًا للسيدة العذراء مريم، مع أنهم مُنحوا مهلة عندما سقط هذا اليهودي فجأةً وفارق الحياة بعارضة خشبية. ومن بين الحالات الفردية، يوفيميا، الخادمة المسيحية لامرأة مسلمة في دمشق، التي كانت تضربها كلما عادت من تناول القربان المقدس، لكن يوفيميا صمدت، وفي النهاية فداها رجلٌ اعتاد على هذا الفعل. أما جورج الأسود، الذي ارتد عن الإسلام في صغره ثم اعتنقه بعد بلوغه، فقد خانه أحد رفاقه الأسرى، ولقي حتفه بسيف سيده.

لاحظ جيدًا أن الشياطين تُسمّي المسلمين رفاقًا لها. وهذا مُبرّر. فهؤلاء الأخيرون ربما يكونون أسوأ من الشياطين. في الواقع، غالبًا ما تخشى الشياطين أسرار المسيح، أعني جسده المقدس... والصليب، والقديسين، والآثار، والزيوت المقدسة، وأشياء أخرى كثيرة. لكن هؤلاء الشياطين الجسديين يدوسون كل ما تحت أقدامهم، ويسخرون منه، ويشعلون فيه النار، ويدمرونه... (الراوي، الفصل الأول، ص ١٠٠١٠١)

من الكتاب (ص ١٠١): ويدعم هذه الحجة بأمثلة. في دمشق، أخبر شيطان رجلاً ممسوساً يُدعى سارتابياس أنه سيأخذ إجازة مؤقتة منه بينما يرافق الجيش العربي في حملته إلى مضيق أبيدوس في القسطنطينية، لأن "أميرنا أرسل حراساً لنساعد رفاقنا المسلمين في رحلتهم إلى القسطنطينية". في عام ٦٦٠، شهد أناستاسيوس بنفسه شياطين تشارك في أعمال التطهير التي كلف بها المسلمون في الحرم القدسي. وفي حوالي عام ٦٧٠، أُرسل سكرتير في دمشق، يُدعى يوحنا البُصرى، في مهمة من قِبل الحاكم (السيمبولوس) لاستجواب فتيات ممسوسات في أنطاكية. ومن خلال أفواههن، أبلغت الشياطين يوحنا أن أكثر ما يخشونه من المسيحيين هو صليبهم ومعموديتهم وسر القربان المقدس. وعندما سئلوا عن أي من ديانات العالم يفضلون، أجابوا: "دين أصحابنا... أولئك الذين ليس لديهم أي من الأشياء الثلاثة التي تحدثنا عنها، وأولئك الذين لا يعترفون بأن ابن مريم هو الله أو ابن الله".

في عظة من تسعينيات القرن السابع: لما مات هرقل، نُفي مارتن على يد حفيد هرقل، وعلى الفور ثار عماليق، ساكن الصحراء، ليضربنا نحن شعب المسيح. كانت تلك أول هزيمة نكراء ومميتة للجيش الروماني. أتحدث هنا عن سفك الدماء في جابيتا واليرموك وداثمون، والتي تبعها الاستيلاء على مدن فلسطين وحرقها، حتى قيصرية والقدس. ثم كان هناك تدمير مصر، تلاه استعباد وتدمير مميت لأراضي وجزر البحر الأبيض المتوسط، وللإمبراطورية الرومانية بأكملها. لكن حكام الرومان وسادتهم لم يدركوا هذه الأمور. بل استدعوا أبرز رجال الكنيسة الرومانية، وقطعوا ألسنتهم وأيديهم. وماذا بعد؟ كان جزاء الله علينا على هذه الأمور الخسارة شبه الكاملة للجيش والبحرية الرومانية في فينيكس، والخراب التدريجي لجميع الشعوب والأماكن المسيحية. لم يتوقف هذا حتى هلك مضطهد مارتن بالسيف في صقلية. لكن ابن هذا الرجل، قسطنطين التقي، وحّد الكنيسة المقدسة بمجمع مسكوني... هذا المجمع المبارك... أوقف على مدى عشرين عامًا إبادة شعبنا، وحوّل سيوف أعدائنا ضد بعضهم البعض، وأراح الأراضي، وهدّأ البحار، وكبح جماح الاستعباد، وجلب الاسترخاء والعزاء والسلام إلى حد كبير. (عظة، ص 89، 1156ج، ص 102-103)

25.
حنانيشو المفسّر (ت. ٧٠٠)
Hnanisho the Exegete (d. 700)
كان حنانيشو الأول، الملقب بحنانيشو المفسّر،[1] بطريركًا لكنيسة المشرق بين عامي 686 و698. ويعني اسمه "رحمة يسوع". أساء حنانيشو إلى الخليفة عبد الملك بتعليقٍ غير لائق عن الإسلام، مما أتاح لأعدائه فرصة خلعه عن عرشه عام 691. أمضى العامين التاليين من حكمه إما في السجن أو، بعد نجاته من محاولة اغتيال، مختبئًا، بينما احتل عرش سلوقية-قطسيفون يوحنان غاربا (المجذوم) المناهض للبطريركية. أُعيد إلى عرشه عام 693، بعد عار يوحنان ووفاته. وبعد وفاته، أعاد خليفته سليبا زخا اعتباره.

في عام 1349، استخرج نساطرة الموصل رفات حنانيشو. دُفن في دير يونان، على الضفة الشرقية لنهر دجلة مقابل الموصل، وعندما فُتح القبر، وُجدت جثته، وهي مستلقية في تابوت من خشب الدلب، في حالة حفظ عجيبة. قال المؤرخ عمرو، الذي رأى الجثة بنفسه، إن الحشود جاءت لرؤية البطريرك المتوفى، الذي بدا وكأنه نائم فقط. تمت مصادرة الدير وتحويله إلى مكان للحج الإسلامي بعد ذلك بوقت قصير، وعندما زاره تيمور لنك عام 1393، شهد تحولاً ملحوظًا. لم يعد حنانيشو يُذكر، وأُظهر لتيمور قبر النبي يونان نفسه. لا يزال "قبر يونان" موجودًا، ولا يزال الزوار يُعرضون تابوتًا ثقيلًا من خشب الدلب، مُغطى بتبجيل بقطعة قماش خضراء، يُفترض أن النبي مدفون فيه. ويشتبه بعض المؤرخين في أن المسلمين كانوا على مدى القرون الستة الماضية يقدمون عباداتهم إلى الجثة المتحجرة لأحد الآباء المسيحيين.

من شرح دخول يسوع إلى أورشليم في إنجيل متى ٢١: ٩: لماذا، بينما لم تُكرّم إسرائيل شعبها ولا كهنتها ولا ملوكها ولا أنبياءها العظماء كما فعلت بيسوع، يُعارض اليهود المشاكسون، الكارهون لله، بشدة أن يُعرف يسوع بأنه الله؟ فلو كان مُخادعًا، كما زعموا بلا خجل، فمن من أمثاله سيُكرّمه الناس كإله؟ ولو كان مُخادعًا، فلماذا يُعرَف بأنه جاء باسم الرب، ويُمجَّد فورًا ويُعلن ملكًا على إسرائيل؟ "وإذا كان مجرد نبي، كما يقول بعض الحماقة الجدد عبثًا (أيك دا-مباكا ليلوتا هداتا)، مثل أولئك الذين قالوا: "هذا هو يسوع النبي من الناصرة في الجليل" (متى 21: 11)، فمتى وإلى أي من الأنبياء صرخ الناس هوشعنا، سواء كبالغين (متى 21: 9)، أو كأطفال لم ينضج عقلهم بعد (متى 21: 15)؟

وتعبير , الحماقة الجدد , من الواضح, تشير الى الاسلام الذي يؤكد على وضع يسوع في صف طويل من الانبياء , منتهيا في محمد , كما ورد في سورة النساء , الآية 163
نا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا

26.
عام ٧٠٥ ميلادي (أكتوبر ٧٠٥ ميلادي)
Ad Annum 705 (October 705)

تقريرٌ يُفصّل مملكة العرب، وعدد ملوكها، ومساحة الأراضي التي سيطر عليها كلٌّ منهم بعد سلفه قبل وفاته.

وُلد محمدٌ سنة ٩٣٢ ميلادية على يد الإسكندر بن فيليب المقدوني (٦٢٠٦٢١ ميلادي)؛ ثمّ حكم سبع سنوات. ثمّ ملك من بعده أبو بكر الصديق سنتين. ثمّ ملك من بعده عُمر اثنتي عشرة سنة. ثمّ ملك من بعده عثمان اثنتي عشرة سنة، وكانوا بلا قائد في حرب صفّين خمس سنوات ونصف.
ثمّ ملك معاوية عشرين سنة. ثمّ ملك من بعده يزيد بن معاوية ثلاث سنوات ونصف. {في الهامش: وبعد يزيد عاشوا بلا قائد لمدة عام واحد}. وبعده حكم عبد الملك واحدًا وعشرين عامًا. وبعده تولى ابنه الوليد الحكم في عام ١٠١٧ هـ، في بداية شهر تشرين الأول (أكتوبر ٧٠٥).

من الكتاب (ص ٣٩٤٣٩٥): "هذه القائمة بأسماء الحكام العرب موجودة في مخطوطة من أواخر القرن التاسع، ذات محتوى متنوع للغاية، محصورة بين "جمل مختارة من أمثال سليمان" و"مقتطفات من خطاب إسحاق الأنطاكي في الصلاة". وبالتالي، فإن مصدرها غير معروف، ويُفترض أنها غير مكتملة لعدم ظهور الإحصاءات الموعودة المتعلقة بالأراضي التي احتلها المسلمون. فبدلاً من منح كلٍّ منهما عشر سنوات في المصادر الإسلامية، مُنح محمد سبع سنوات من الحكم، ومُنح عمر، ربما لتعويض النقص، اثني عشر عامًا. ويُذكر تاريخ توليه الحكم لوحد وحده، مما يوحي بأن القائمة انتهت به وأن هذا الحدث كان حديثًا. وبالتالي، فإن أكتوبر/تشرين الأول 705 أو بعده بقليل هو التاريخ الأرجح لتأليف القائمة.

المصدر
Robert G. Hoyland in 1997 published an important book entitled Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل