صورة الإسلام كما رآه الآخرون ... الجزء الرابع

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8367 - 2025 / 6 / 8 - 18:23
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

صورة الإسلام كما رآه الآخرون …. الجزء الرابع

الكاتب : روبرت هولاند Robert G. Hoyland

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

11.
فريدغار، مؤرخ فرنجي (كتب في خمسينيات القرن السابع)
Fredegar, a Frankish Chronicler (wr. 650s)
تاريخ فريدغار هو العنوان التقليدي المستخدم لسجل تاريخي فرنجي من القرن السابع، يُرجَّح أنه كُتب في بورغندي , فرنسا . المؤلف مجهول، ويعود نسبه إلى فريدغار إلى القرن السادس عشر فقط.

يُقال إن قسطنطين كان يدفع ألف سوليدي ذهبي يوميًا للساراسينيين , العرب المسلمون , لمدة ثلاث سنوات أو أكثر؛ لكنه استعاد قوته تدريجيًا، واستعاد إمبراطوريته تدريجيًا، ورفض دفع الجزية. سأذكر كيف حدث ذلك في السنة المناسبة بتسلسلها الصحيح.

الهاجريون، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم الساراسينيين... - وهم شعب مختون عاش قديمًا أسفل القوقاز على شواطئ بحر قزوين في بلد يُعرف باسم إركوليا - ازداد عددهم لدرجة أنهم حملوا السلاح أخيرًا واندفعوا نحو مقاطعات الإمبراطور هرقل، الذي أرسل جيشًا للسيطرة عليها. في المعركة التي تلت ذلك، انتصر الساراسينيون وسحقوا المهزومين إربًا إربًا. يُقال إن المسلمين قتلوا في هذه المعركة 150 ألف رجل. ثم أرسلوا وفدًا إلى هرقل يعرضون عليه غنائم المعركة، لكنه رفض شيئًا رغبةً منه في الانتقام منهم.
ويلي ذلك سردٌ لما يبدو أنه معركة اليرموك (636)، حيث أطلق هرقل سراح الجحافل الشيطانية التي حبسها الإسكندر الأكبر فوق بحر قزوين خلف بوابات نحاسية، "ومن خلالها تدفق 150 ألف محارب مرتزق لقتال المسلمين".
كان المسلمون، بقيادة قائدين، قوامهم حوالي 200 ألف جندي. خيّم الجيشان على مقربة من بعضهما، وكانا مستعدين للمواجهة في صباح اليوم التالي. لكن في تلك الليلة تحديدًا، هُزم جيش هرقل بسيف الله: لقي 52 ألفًا من رجاله حتفهم في نومهم. في اليوم التالي، لحظة بدء المعركة، رأى رجاله أن جزءًا كبيرًا من قواتهم قد سقط بقضاء إلهي، فلم يعودوا يجرؤون على التقدم نحو المسلمين، بل انسحبوا جميعًا من حيث أتوا. وشرع المسلمون، كعادتهم، في تدمير أقاليم الإمبراطورية التي سقطت في أيديهم.

12.
غنائم دمشق (ربما 661، وربما 681)
Trophies of Damascus (probably 661, possibly 681)
"غنائم دمشق"، أو بالأحرى "الغنائم المُصاغة ضد اليهود في دمشق"، حوارٌ معادٍ لليهود كُتب في دمشق حوالي عام 681 ميلادي. يحتوي الكتاب على أربع مناقشات تتناول قضايا لاهوتية متنوعة، بالإضافة إلى حوار بين عامودي يهودي وخلقيدونيّ - ويُطلق بعض العلماء على الحوار الثاني اسم "حوار بونويتش". بعد الحوارات، سادت حالة من الفوضى بين اليهود، حيث قال بعضهم: "بحسب الشريعة، أعتقد أننا مخطئون".

في جدالٍ معادٍ لليهود، يردّ المحاور، مُشيرًا إلى التباهي بنعمة الله على الحكومة المسيحية.
"إذا كان الأمر كما تقول، فكيف تُصيبكم الاستعبادات؟ لمن هذه الأراضي المُدمّرة؟ ضدّ من تُثار كل هذه الحروب؟ أيّ أمةٍ أخرى تُحارب بقدر المسيحيين؟"
من الكتاب (صفحة 80 ): تُعبّر الكلمات الأولى في غنائم دمشق - "كنيسة الله الإلهية التي لا تُقهر" - عن هذا التحدي. يُدرك المؤلف أن "الآخرين" يُسيطرون على القدس، لكنه يُؤكّد أنه "ما دام الرأس والإمبراطورية ثابتين، فإن الجسد كله سيتجدد بسهولة"، ويُعلن دمشق "مدينة المسيح المحبوبة". في مواجهة الرد اللاذع الذي قدمه اليهودي المذكور أعلاه، لم يتردد المسيحي في القول: "هذا هو الأمر الأكثر إثارة للدهشة، أنه على الرغم من المعارك التي خاضتها الكنيسة، فقد ظلت غير قابلة للهزيمة أو التدمير، وبينما كان الجميع يهاجمونها، ظل الأساس ثابتًا".

13.
سيبيوس، أسقف باغراتون (كتب في ستينيات القرن السابع)
Sebeos, Bishop of the Bagratunis (wr. 660s)

من الكتاب (صفحات 124-125): "ثار جدلٌ واسعٌ حول تأليف هذا العمل. حاول أولُ مُعلّقٍ مُعاصرٍ ربطَه بتاريخ هرقل الذي أشار إليه خمسةٌ من مؤرخي العصور الوسطى، ونُسب إلى أسقفٍ يُدعى سيبيوس، ويُفترض أنه "السيد سيبيوس، أسقف بيت باغراتون"، الذي حضر مجمع دوين عام 645 وشهد على قوانينه. ظلّ هذا الأمر مُسلّمًا به لفترةٍ طويلةٍ حتى ظهرت أبحاث أبغاريان، الذي أشار إلى أن المقتطفات الثلاثة الباقية من تأليف سيبيوس غير موجودةٍ في سجلنا التاريخي المجهول، أو حتى أنها تتعارض معه. لذا، يجب اعتبار الوثيقتين وثيقتين مُختلفتين، حيث فُقدت وثيقة سيبيوس باستثناء المقتطفات... وخلافًا لمسألة التأليف، لم تُنشر دراساتٌ حول التأريخ والموثوقية، ولذلك من الضروري تقديم بعض التعليقات. هناك دلائل على ذلك. عاش سيبيوس، المؤرخ المجهول، العديد من الأحداث التي رواها: إذ يؤكد أن رواية الفتوحات العربية مستمدة من هاربين "شهدوا عليها"، ويتحدث عن أحداث عام 652، ويؤكد أن المعتقد الأرمني ظل سائدًا "حتى الآن". ويرى جيرو أن إعلان سيبيوس عن إطلاق معاوية أسطولًا لمهاجمة القسطنطينية لا بد أنه يشير إلى "الحصار الكبير بين عامي 674 و678". إلا أن النص يصف هجومًا واحدًا وليس حصارًا طويلًا، ومن الواضح أن الحدث مرتبط بالحدث الذي أوردته مصادر سريانية من منتصف القرن الثامن. ويؤكد كلاهما على تجهيز قوة كبيرة من السفن، وأن الحملة جرت في السنة الثالثة عشرة من حكم قسطنطين (654). ويختتم سيبيوس كتابه بفوز معاوية في الحرب الأهلية العربية الأولى (656-661)، وتشير النقاط المذكورة أعلاه إلى أن المؤلف كان يكتب بعد هذا التاريخ بفترة وجيزة.

14.
مؤرخ خوزستان (كُتب حوالي ستينيات القرن السابع)
A Chronicler of Khuzistan (wr. ca. 660s)
تاريخ خوزستان هو تاريخ مسيحي نسطوري مجهول المصدر يعود إلى القرن السابع الميلادي. كُتب بالسريانية في الأوساط السورية الشرقية، ويغطي الفترة من حوالي 590 إلى 660 ميلاديًا، من نهاية حكم الحاكم الساساني هرمز الرابع (حكم 579-590 ميلاديًا) إلى ما بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية (652 ميلاديًا). يُعد هذا العمل عملاً يعتمد على روايات معاصرة، ويجمع بين مواد من مصادر مكتوبة وروايات شفوية. اكتشف هذا التاريخ المستشرق الإيطالي إغنازيو غويدي (1844-1935)، ويُعرف أيضًا باسم تاريخ غويدي أو غويدي المجهول. وهو مصدر مهم للفتوحات العربية.

من الكتاب (ص 185): "في كلتا الحالتين، لا يُرجَّح تأريخ اكتمال النص بعد ستينيات القرن السابع. يُشير العنوان إلى أن نقطة النهاية هي "نهاية المملكة الفارسية"، وبالتأكيد لا توجد إشارة واضحة إلى أي حدث بعد عام 652. إذا كان سرد حصار شوش وشوستر، كما يبدو مرجحًا، مستقى من شهادات شهود عيان، فلا يُرجَّح أن يكون تاريخ تأليفه، نظرًا لوضوحه، بعد أكثر من عقدين من وقوع الحدث. لم يُذكر أن إلياس المروزي كان قد مات بالفعل، ولكن ربما يُلمَّح إلى ذلك، وربما حدث هذا بعد عام 659 بفترة وجيزة، عندما شهد وفاة إشعياء النبي."

ثم بعث الله عليهم أبناء إسماعيل، كثيرين كرمل البحر، وكان قائدهم (مدبرنا) محمدًا (محمد). لم تصمد أمامهم أسوار ولا بوابات، ولا دروع ولا تروس، وسيطروا على كامل أرض الفرس. أرسل يزدجرد ضدهم جيوشًا لا تُحصى، لكن العرب هزموهم جميعًا، بل قتلوا رستم. حبس يزدجرد نفسه في أسوار ماهوز، ثم هرب هاربًا. وصل إلى بلاد الهزاعي والمرونية، حيث أنهى حياته. سيطر العرب على ماهوز وجميع أراضيها. كما وصلوا إلى الأراضي البيزنطية، ونهبوا وخربوا كامل منطقة الشام. أرسل هرقل، ملك الروم، جيوشًا لمواجهتهم، لكن العرب قتلوا منهم أكثر من 100 ألف. ولما رأى الكاثوليكوس إيشوياهب أن ماهوز قد خربت على يد العرب، وأنهم أخذوا أبوابها إلى عاقولة (الكوفة)، وأن من بقي فيها قد هلك من الجوع، خرج وأقام في بيت كرمائي، في بلدة كركا. , قريبة من مدينة كركوك العراقية

15.
المجمع الكنسي عام 676
The Synod of 676

من كتاب محاضر مجمع عُقد في مايو "من السنة 57 من حكم العرب" (ص 193-194): "وُضعت تسعة عشر قاعدة قانونية متنوعة، بعضها يُشير إلى مشاكل في التعامل مع الحكام الجدد.
يحثّ القانون السادس على "الفصل في القضايا والنزاعات القانونية بين المسيحيين داخل الكنيسة"، وعلى "عدم خروج من يُحاكمون خارج الكنيسة أمام الوثنيين وغير المؤمنين". مع أن صياغة النص غامضة، إلا أنه يُفترض أن المقصود بالمسلمين بشكل رئيسي، ونجد نفس الاهتمام في أحكام قادة معاصرين من اليعاقبة واليهود.
القانون الرابع عشر، الذي ينص على أنه "لا يليق بالمسيحيات أن يعاشرن الوثنيين، الغرباء عن مخافة الله"، غير محدد بالمثل؛ ربما كان يقصد عمومًا جميع غير المسيحيين، ولكن من المرجح أيضًا أن المسلمين كانوا الأكثر اهتمامًا في أذهان الحاضرين في المجمع، بل نجد هذه المسألة تستحوذ على اهتمام عدد من المراجع المسيحية المعاصرة. ومع ذلك، صحيح أنه لا تزال هناك آثار وثنية في شرق الجزيرة العربية، كما يشير القانون الثامن عشر، الذي يحظر على المسيحيين دفن موتاهم "على طريقة الوثنيين"، "لأنه من العادات الوثنية لفّ الموتى بملابس فاخرة وثمينة، وفي حالة الضعف واليأس، يُقدمون رثاءً عظيمًا لهم".
يشدد القانون التاسع عشر على وجوب تكريم الأساقفة واحترامهم من قِبل رعيتهم، وعلى أن "المؤمنين ذوي السلطة لا يُخوّلون فرض ضريبة رأس مال أو جزية (كسِب ريشة وماداتا) عليه كما لو كان من عامة الناس". يُقدم هذا الحكم أقدم مرجع أدبي لدينا لضريبة رأس مال فرضها المسلمون، ويُظهر أن هؤلاء استخدموا السكان المحليين لجمع الضرائب.

16.
أركولف، (ازدهر في سبعينيات القرن السابع)
Arculf, a Pilgrim (fl. 670s)
كان أركولف (الذي ولد في القرن السابع) وفقًا لروايته أسقفًا فرنجيًا في القرن السابع وكان متأثرًا بالثقافة الغالية الرومانية. وتعتبر رواية رحلته إلى الأراضي المقدسة مصدرًا تاريخيًا مهمًا عن الشرق الأوسط بعد الفتح الإسلامي بفترة وجيزة.
في ذلك المكان الشهير، حيث كان يقف معبدٌ بديع البناء، قرب الجدار الشرقي، يرتاد المسلمون الآن بيت صلاة مستطيل الشكل بنوه بطريقة بدائية، من ألواح خشبية مرتفعة وعوارض خشبية كبيرة فوق بعض بقايا الأطلال. يُقال إن هذا البيت يتسع لثلاثة آلاف شخص على الأقل.

17.
جورج الرشعيني (توفي حوالي عام 680)
George of Resh aina (d. ca. 680)
كان جورج الريشاني مؤرخًا سريانيًا من القرن السابع. يُقدّم هذا الكتاب أيضًا لمحةً عن أحداث عصره.
بعد أن صعد مكسيموس إلى روما، استولى العرب على جزر البحر ودخلوا قبرص وأرواد، فنهبوهما وأسروا. وسيطروا على أفريقيا، وأخضعوا معظم جزر البحر؛ إذ عاقب غضب الله، بعد أن سار على خطى مكسيموس الشرير، كل مكان قبل ضلاله.
ولما رأى مكسيموس أن روما قد قبلت لعنة تجديفه، نزل هو الآخر إلى القسطنطينية في الوقت الذي عقد فيه معاوية الصلح مع الإمبراطور قسطنطين، بعد أن بدأ حربًا مع أبي تراب، أمير الحيرة، في صفين وهزمه.

18.
أثناسيوس البلدي، بطريرك أنطاكية (683-687)
Athanasius of Balad, Patriarch of Antioch (683-687)
أثناسيوس الثاني بالدويو والمعروف أيضًا باسم أثناسيوس البلدي وأثناسيوس النصيبيني، كان بطريرك أنطاكية ورئيس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية من عام 684 حتى وفاته في عام 687.

لقد بلغنا نحن المتواضعين خبرٌ مُريعٌ عن مسيحيين مُنحرفين. رجالٌ جشعون، عبيدٌ للبطون، يُشاركون الوثنيين في الولائم بلا مبالاةٍ ودون وعي، والنساءُ البائسات يختلطن بهم على أي حالٍ ظلماً وبهتاناً، ويأكلون جميعاً من ذبائحهم دون تمييز. إنهم يضلون في إهمالهم لوصايا الرسل وتحذيراتهم، الذين كثيراً ما كانوا يُنادون بهذا الأمر المؤمنين بالمسيح، بأن يبتعدوا عن الزنا، وعن المخنوق، وعن الدم، وعن طعام الذبائح الوثنية، لئلا يكونوا بذلك شركاءً للشياطين ومائدتهم النجسة.

19.
يوحنا بن الفنكي (ص. 687)، من الكتاب (ص. 195-197):
John bar Penkaye (wr. 687), from the book (pp. 195-197):
كان يوحنا بن الفنكي راهبًا من الكنيسة السريانية الشرقية في المشرق، عاش في القرن السابع.

جاء يوحنا من فينيك على نهر دجلة. ومن بين أمور أخرى، كتب "عملاً غريباً في 15 كتاباً يحقق التوازن بين التاريخ العالمي وفلسفة التاريخ ذات التوجه اللاهوتي" (أنطون باومستارك). يُطلق على هذا السجل اسم "كتاب النقاط الرئيسية"، ولكن لم ينجُ منه سوى أجزاء صغيرة:

دفع الموقف اللاهوتي للكتاب أول ناقد غربي له إلى وصفه بأنه "لا قيمة له كمصدر تاريخي". لا شك أن هذا الحكم قاسٍ للغاية، لا سيما فيما يتعلق بتعليقاته على العصور الإسلامية. أولاً، يُلاحظ أن جون غير عدائي تجاه الحكم العربي. فرغم استخدام بعض العبارات المسيئة الشائعة مثل "شعب بربري" و"الكراهية والغضب قوت يومهم"، يُشير جون إلى تساهل العرب تجاه المسيحيين. فقد كان الدين المسيحي وأتباعه موضع احترام: "قبل أن يدعوهم، هيأهم الله مُسبقًا لإكرام المسيحيين؛ ولذلك صدرت لهم أيضًا وصية خاصة من الله تتعلق بمكانتنا الرهبانية، بأن يُكرموها". لم يُبذل العرب أي جهد لإكراههم على اعتناق الإسلام: "كانت عصاباتهم تجوب سنويًا المناطق النائية والجزر، تُعيد أسرى من جميع شعوب الأرض. لم يطلبوا من كل شخص سوى الجزية ، مُتيحين له البقاء على دينه الذي يشاء".
وعن حكم معاوية، يقول يوحنا: "ازدهر العدل في عهده، وساد سلامٌ عظيم في المناطق الخاضعة لسيطرته؛ سمح للجميع بالعيش كما يشاؤون". ويضيف لاحقًا أن المحاصيل كانت وفيرة، وتضاعفت التجارة. في الواقع، كان انتقاده الوحيد هو عدم الاضطهاد: "لم يكن هناك تمييز بين الوثني والمسيحي"، كما يأسف، "لم يكن يُعرف المؤمن من اليهودي".

ثانيًا، مع أن مجيء العرب يُفهم من منظور الكتاب المقدس وكجزء من تدبير الله، إلا أن يوحنا يستخدم عددًا من المفاهيم غير الكتابية. على سبيل المثال، يُصوّر محمدًا على أنه هادٍ (مهدي) ومرشد ، ونتيجةً لتعليمه "التزم العرب بعبادة الله الواحد وفقًا لعادات الشريعة القديمة". كما يُصوّره يوحنا على أنه مُشرّع، مُلاحظًا أن العرب "تمسكوا بسنة محمد... لدرجة أنهم أنزلوا عقوبة الإعدام على كل من يُرى وهو يتصرف بوقاحة ضد شرائعه (ناموسي )."
مصطلح "mashlmanuta" (نقل النص الكتابي) يُشير إلى شيء مُتوارث، ولكن يُشك في أن المقصود هو مجموعة ثابتة من الأحكام من محمد. على الأرجح أن يوحنا ينقل ببساطة الرسالة التي بعث بها المسلمون أنفسهم، وهي أنهم يلتزمون بمثل نبيهم ويُطبّقونه.
وأخيرًا، يُطلع على عدد من أخبار الشؤون الداخلية للمسلمين، وخاصةً تلك المتعلقة بالحرب الأهلية العربية الثانية، التي كانت تدور وقت كتابته.

20. مجادلوا القرن السابع ضد اليهود
Anti-Jewish Polemicists (ca. 640-697)
يتجلى هذا في كلٍّ من "حوارات أناستاسيوس ضد اليهود" و"حوار بابيسكوس وفيلون" المجهول، حيث استعار أحدهما من الآخر.

لا تقل إننا نحن المسيحيين اليوم مُبتلون ومستعبدون. هذا هو الأمر الأعظم، أنه على الرغم من الاضطهاد والحرب من قِبل الكثيرين، فإن إيماننا قائم ولا يزول، ولم تُلغَ إمبراطوريتنا، ولم تُغلق كنائسنا. لكن في خضم الشعوب التي تُسيطر علينا وتضطهدنا، لدينا كنائس، ونُقيم الصلبان، ونُؤسس الكنائس، ونُقدم القرابين.

لم يُسلَّم أي إمبراطور مسيحي للموت على يد البرابرة، مع أن أممًا كثيرة حاربت الإمبراطورية. ليس الإمبراطور نفسه فحسب، بل عجزوا أيضًا عن إزالة صورته مع الصليب من العملة الذهبية (نوميسما) التي تحمل علامة الصليب ، مع أن بعض الطغاة حاولوا ذلك. لا تحسبوا هذا أمرًا تافهًا وغير ذي أهمية {أن إيماننا المُنهك لم ينتهِ، ولا يزال قائمًا، لم يُمحى}، فلو لم يكن الله قد اختار ديننا وأحبه فوق جميع الأديان الأخرى، لما حافظ عليه بين الأمم الشبيهة بالذئاب. علاوة على ذلك، ما كان الله ليسمح لإيمان زائف أن يسود في جميع أرجاء الأرض.

كيف لم يستطع أحدٌ أن يُلغي أو ينزع منّا ختم الذهب؟ كم من ملوك الأمم والفرس والعرب حاولوا ذلك ولم يستطيعوا؟ هكذا أراد الله أن يُظهر أنه حتى لو اضطُهِد المسيحيون، فنحن نملك على الجميع. لأن علامة إمبراطوريتنا الذهبية هي علامة المسيح نفسه. قل لي، إن لم تكن علامة على أن إيمان المسيحيين وإمبراطوريةهم أبديان، لا يُقهران ولا يُمحى، فكيف سقط كل من يكره صليب المسيح ويُجدّف عليه؟ كيف لا تستطيع أن تُزيل صليب الذهب، بل تتقبله بسهولة؟

المصدر
Robert G. Hoyland in 1997 published an important book entitled Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل