سليمان بشير , العرب والاخرون في الاسلام المبكر , الجزء الثاني

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8380 - 2025 / 6 / 21 - 14:45
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : الدكتور سليمان بشير
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي
هذه ترجمة الفصل الأول من كتاب الراحل سليمان بشير والذي بعنوان
العرب و الاخرون في الاسلام المبكر
Arabs and others in early Islam. Princeton: Darwin Press, 1997.
وقد صدر باللغة الانكليزية عام 1997 في لندن



ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ...البقرة , الآية 114
هذه الدراسة تحاول الاجابة عن السؤال التالي :
هل أشارت الآية بالفعل إلى هجرة المسلمين من القدس؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فمتى وأين نزلت على محمد؟ إذا كانت الإجابة لا، فمن هم الضحايا الذين استهدفهم؟ هل كانت هناك حاجة عامة لتحقيق الانسجام بين مواد التفسير؟


يصف القرآن في هذه الآية من يمنعون ذكر اسم الله في مساجده بأنهم (ظْلَمُونَ). ويضيف: (يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
وقد لاحظ علماء الحديث الذين ترجموا القرآن إلى اللغات الأوروبية بإيجاز وجود اتجاهين متعارضين للتفسير في التفاسير الإسلامية التقليدية: أحدهما يقترح سياق القدس/البيزنطي لنزول الآية ومعناها، والآخر، الذي يُشير إلى سياق مكي/قرشي. ومع ذلك، وبغض النظر عن هذه الملاحظة العابرة، لم تُبذل أي محاولة جادة لدراسة القضية بدقة.

لقد أولى أ. ريبين A. Rippin مؤخرًا اهتمامًا أكبر لهذه الآية. ومع ذلك، بالاعتماد على مخطط وانسبورو Wansbrough لدراسة العلاقة بين العناصر "الهالاخية"-هي مجموعة الشريعة اليهودية المشتقة من التوراة وغيرها من النصوص التقليدية. وتشمل هذه الشريعة الطقوس الدينية والحياة اليومية وسلوكيات اليهود- و"الهاجادية"- نصٌّ يهوديٌّ يروي قصة الخروج من مصر، ويُحدّد ترتيب طقوس عشاء الفصح. ويمكن أن يُشير أيضًا إلى النوع الأدبي اليهودي الأوسع المعروف باسم أجاداه، والذي يشمل المعتقدات غير الشرعية، والأمثال، والتعاليم الأخلاقية.- في التفاسير الإسلامية المتأخرة، يُركز Rippin اهتمامه على العنصر الأول؛ لذا، يبدو من المبرر إجراء دراسة أعمق للتفسيرات الهاجادية التي قدمتها التفسيرات ما قبل الكلاسيكية للآية.

أثار اهتمامي بهذه الآية في البداية شرحٌ فريدٌ لشمس الدين السويطي (ت. 880 هـ) في كتابه "فضائل بيت المقدس". يقول: "نزلت في منع الروم المسلمين من دخول بيت المقدس".

هذا التعليق الرائع بحد ذاته يبرر مزيدًا من البحث. علاوة على ذلك، تتبع الآية 2: 114 آيتان (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم , وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون) يمكن اعتبارهما إشارة إلى نسخ قبلة القدس والحجة التي تدافع عن طبيعة العلاقة بين القدس والمدينة.

بالنظر إلى المفهومين المطروحين معًا، في شكل تسلسل قرآني، تُطرح إشكالية مهمة: هل هناك أساس كتابي للصراع الإسلامي المسيحي المزعوم في القدس الذي أجبر المسلمين على هجر حرمها؟
بمعنى آخر، هل أشارت الآية بالفعل إلى هجرة المسلمين من القدس؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فمتى وأين نزلت على محمد؟ إذا كانت الإجابة لا، فمن هم الضحايا الذين استهدفهم؟ هل كانت هناك حاجة عامة لتحقيق الانسجام بين مواد التفسير؟

إذا كان الأمر كذلك، فمتى ظهرت هذه الحاجة وكيف سعى المفسرون والمفسرون والمؤرخون والمحدثون الذين تناولوا مسألة "سبب نزول" هذه الآية إلى تحقيق هذا الانسجام؟ هل يمكن لمثل هذا البحث أن يُعلمنا عن تطور التراث الأدبي التقليدي وعلاقته بأشكال أخرى من النشاط الأدبي الإسلامي؟

لا يقتصر هذا البحث، بطبيعة الحال، على تدقيق محتويات ومفاهيم الروايات المختلفة المتعلقة بتاريخ الوحي. بل يجب أيضًا دراسة القراءات والمعاني المختلفة المحتملة، استنادًا إلى تشبيهات من نصوص قرآنية أخرى، على العبارات والمصطلحات الرئيسية في الآية. كذلك، يجب التمييز بين تأثير بعض العناصر الشرعية والدينية المتأصلة في الآية، أو المعروضة على هذا النحو، على تفسيرها العام. كما يجب تقييم تأثير الفهم المجازي للآية وتطبيقها العام، إلى جانب عوامل أخرى، في طريقة تفسيرها على أسس غير تاريخية. وأخيرًا، سيتم التعليق على العلاقة بين هذه الجوانب التقنية والمفاهيمية ومسألة التركيب القانوني.

مع ذلك، لا بد من ذكر بعض القيود في البداية. أولًا، تُعدّ هذه الورقة البحثية في جوهرها بحثًا في العمليات التاريخية التي يُمكن تمييزها في التراث التفسيري، ولا تدّعي أنها أكثر من ذلك. سيتم استبعاد بعض المحاولات الحديثة لتقديم تفسيرات منفصلة تمامًا، أو غير تاريخية، أو ميتافيزيقية، أو صوفية للآية.
ثانيًا، سيتم تناول الجوانب الشرعية والعقائدية للمفاهيم والمواقف والأحكام الإسلامية المبكرة فقط كما تنعكس في التفسير التقليدي والتفاسير اللاحقة مع الإشارة إلى السياق المحدد للآية قيد المناقشة. وبالتالي، سيتم فقط دراسة تدخلها في هذه المادة وتأثير هذا التدخل على تفسير هذه الآية.
ثالثًا، لن يتم تناول مسائل موقع الحرم القدسي وقبلته في الإسلام المبكر، والآراء الإسلامية حول جوهر الله وطبيعة المسيح بالتفصيل. هذه قضايا حاسمة لظهور الإسلام وتطوره، وقد تم تناولها باستفاضة في مواضع أخرى. في الواقع، لن تُجرى مراجعة شاملة لتفسير الآيتين 115-6 من سورة البقرة.
المسألة الوحيدة التي ستُطرح تتعلق بعلاقة التسلسل السياقي (النظم، والارتباط، والاتساق) بين هذه الآيات والآية 114 من سورة البقرة كما يراها المفسرون. وأخيرًا، فإن التاريخ الإسلامي المبكر بحد ذاته يتجاوز نطاق هذه الورقة.
صحيح أن التكهنات لم تعد أمرًا يدعو للخجل في مجال لا يعني فيه التاريخ سوى التأريخ. ومع ذلك، في حدود هذا البحث، وفي انتظار أي بحث إضافي قد يُثيره، لن تُؤخذ في الاعتبار إلا الأصداء المحتملة لأي صورة "تاريخية" تُرسم من الآيتين 114-116 من سورة البقرة، بقدر ما يمكن تمييزها في المصادر التاريخية، والفضائل، ونهاية العالم، وغيرها من المصادر التقليدية.

٢. الوحي
يُعالج هنا سؤالان رئيسيان يتعلقان بمناسب نزول الآية: من هم الذين تُلامهم، وأين ومتى وقع منع المساجد أو هدمها؟ تنقسم الإجابات بين المفاهيم السائدة في التراث التفسيري والشروح:
(١) السياق المقدسي-المسيحي/البيزنطي.
(٢) السياق المكي-القريشي.
(٣) معنى عام دون إشارة محددة إلى أي سياق تاريخي
(٤) كان اليهود هم من حاولوا هدم الكعبة أو مسجد النبي في المدينة المنورة ردًا على تغييره القبلة. (لن يُجرى مزيد من البحث في هذه الفكرة هنا. يُقر الرازي (ت. 606 هـ) بأنه هو من ابتكرها. لا أساس لها في التفسير التقليدي، وقد تجاهلها الفقهاء اللاحقون.

٢.١ سياق القدس المسيحي/البيزنطي

يدعم هذا المفهوم، بتنويعات مختلفة، روايات كعب الأحبار (ت ٤٠+؟هـ)، وابن عباس (ت ٦٨ هـ)، ومجاهد (ت ١٠٢١٠٣ هـ)، والحسن البصري (ت ١١٠ هـ)، وقتادة (ت ١١٧ هـ)، والسدي (ت ١٢٧ هـ)، وشروح مقاتل (ت ١٥٠ هـ)، والفراء (ت ٢٠٧ هـ)، وابن قطي (ت ٢٧٦ هـ)، والطبري (ت ٣١٠ هـ)، وغيرهم.

لا يوجد أي مرجع لرواية كعب. مع ذلك، فإن المصدر هو المحدث ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ). هـ)، كما نقله المحدثان المتأخران، السيوط (ت 911 هـ) والشوكاني (ت 1250 هـ). أما مسألة مراجع حديث ابن عباس، فسيأتي المزيد فيما يلي. مراجع مجاهد هو ابن أبي نجفي (ت 131 هـ). ومن قتادة نسمع عن معمر بن أبي راشد (ت 153 هـ) وسعيد بن أبي عروبة (ت 157 هـ). أما سعد فهو مرجع السدي. ويُستشهد بالحسن دون إسناد، وغالبًا ما يُذكر مع قتادة، أو قتادة والسدي في صيغة الجمع.

على مستوى المحتوى، تظهر العناصر التالية إما بشكل منفصل أو ضمن مجموعات مختلفة:
1. هؤلاء هم النصارى/الروم.
2. -، الذين كانوا يلقون التراب/الأذى ويمنعون الناس من الصلاة في حرم القدس؛
3. -، الذين سعوا إلى تدميره؛
4. -، الذين هاجموه ودمروه؛
5. -، الذين دمروا المسجد الأقصى حتى أعاد المسلمون بناءه في عهد عمر؛
6. -، الذين ساعدهم نوبخذنصر، رئيس المجوس، على تدميره وقتل من كان فيه من "أهل الإسلام"؛
7. -، الذين هاجموا يهود القدس، ودمروا، وأحرقوا، وألقوا فيه جثثًا/ترابًا...؛
8. -، الذين هاجم ملكهم بني إسرائيل، ودمر، وأحرق، الكتاب المقدس...؛
9. -، الذين هاجم ملكهم الروماني، تيتوس، ودمرها
10. الذي ساعد نوبخذنصر على تدميرها لكراهية اليهود.
11. الذي ساعد نوبخذنصر... انتقامًا من اليهود الذين قتلوا يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان).

بشكل تقريبي، ترتبط هذه العناصر بالتقاليد والمصادر المذكورة أعلاه على النحو التالي:
العنصر رقم 1 مرتبط باسم ابن عباس:
(أ) من خلال "إسناد عائلي" من ابن سعد (ت. 276 هـ).
(ب) بدون إسناد، بصيغة "أن" أو "رواية عن".
(ج) "عن ابن عباس وآخرين".
العنصر رقم 2 يرتبط في الغالب بأسماء:
(أ) مجاهد من خلال راويه ابن أبي نجاح.
(ب) مع ابن عباس، ولكن بدون إسناد أو مصدر.
(ج) مع "ابن عباس وآخرين".
العنصر رقم 3 يظهر مرة واحدة فقط في سياق نحوي مشوه للغاية، ومن الممكن نسبته إلى ابن عباس ولكن بدون إسناد.
العنصر رقم 4 (أ) هو شرح ابن قتيبة.
(ب) هو حديث مجاهد من طريق ابن أبي نجيح كما نقله جسّة (ت. 370 هـ).
(ج) يظهر رأي مماثل في شرح متأخر، ولكنه لا يذكر أي مصدر تقليدي له.

التفسير رقم 5 (أ) حديث كعب، ومصدره المقتبس هو ابن أبي حاتم.
(ب) تربطه مصادر أخرى باسمي ابن عباس ومجاهد.

التفسير رقم 6 شرح فريد للماتريدي (ت. 333 هـ).

التفسير رقم 7 رأي ذكره الزمخشري (ت. 528 هـ) دون أن يربطه بأي مرجع تقليدي.

ولدعم هذا الرأي، يُستشهد كثيرًا بحديثٍ عن أبي هريرة، يُؤكد أنه لما نزلت هذه الآية، سأل رجلٌ عن المقصود بها، فوضع النبي يده على سلمان الفارسي، وقال: لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجال من فارس..

يربط هذا القول بنزول سورة الجمعة، الآية 3، وذلك فقط عندما نُقل عن طريق المولاي المدني سالم، الملقب بأبي الغيث، في أوائل القرن الثاني/الثامن.68 ونلاحظ أيضًا أنه عندما نُقل عن طريق العلاء بن عبد الرحمن (ت. 132-39/749-56) - والده، فإن حديث أبي هريرة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بسورة محمد ، الآية 38:
ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم

سورة الأنعام ، الآية 52 :
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين

تُحذّر هذه الاية , النبي من طرد من يدعو ربه في الصباح والمساء. وفي هذا السياق، تُشير بعض المصادر القديمة والمتأخرة إلى أسماء بعض الصحابة، وهم عادةً من أصول غير عربية، مثل سلمان وصهيب وبلال، الذين يُصوّرون أحيانًا كعبيد أو موالي، يرفضهم بعض القادة الأرستقراطيين العرب أو قرشل. ورغم أن هذه التفاسير لا تُذكر إلا أسماءً فردية، إلا أن القيم العامة التي تُؤكّد عليها هي قيم المساواة العرقية والاجتماعية، إذ غالبًا ما يُوصف الصحابة المعنيون بأنهم ضعفاء وفقراء وشائعو بين المسلمين (ضعفاء المسلمين).

كما أشار بعض العلماء، فقد كثرت الإشارة إلى سورة الحجرات ، الآية 13:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

في خضم الجدل العربي/العرقي. وتُشير بعض المصادر إلى المصطلح الرئيسي في هذه الآية، وهو "شعوب"، على أنه يشير إلى الموالي أو العجم، بينما يرى آخرون أنه يشير إلى اتحادات قبلية عربية كبرى مثل مضر. ومن المعلومات المُتاحة، نعلم أن الرأي الأول طرحه جعفر الصادق (ت 148/765) وعطاء (الخرساني، ت 135/752)، بينما نسبه عطاء إلى ابن عباس.

لكن رواة آخرين عن ابن عباس (مثل سعيد بن جبير وعطية العوفي)، وكذلك روايات شخصيات أخرى من أوائل القرن الثاني (مثل مجاهد وقتادة والكلبي، ت 146/763)، أيدوا الرأي الثاني. أما "سبب نزول" هذه الآية، فنلاحظ أيضًا أنها نزلت من أجل توبيخ الصحابي ثابت بن قيس، الذي ذكر أم شخص ما بطريقة قذفية. تقول الرواية الواردة عن ابن أبي مليكة (عبد الله بن عبيد الله، ت 117-18/735-36) ومقاتل أنها نزلت عندما احتج أناس من قريش على أذان بلال من سطح الكعبة عند فتح مكة، بسبب لونه الأسود.

كما أشار جولدتسيهر إلى أن هذه الآية ورد أن النبي تلاها في حجة الوداع إلى مكة، على الرغم من أن بعض المصادر اللاحقة أضافت إلى خطابه الذي ألقاه في تلك المناسبة عبارة: "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى". وملاحظة جولدتسيهر الآن صحيحة في جوهرها، إذ يكشف الفحص الدقيق للمصادر الرئيسية من كتب الحديث والمغازي والتاريخ أن هذه الإضافة غائبة عنها بالفعل.

ومع ذلك، فهذا لا يغير من حقيقة أن سورة الحجرات (الآية 13)، التي تنقل إحساسًا واضحًا بالمساواة، ورد أن النبي قد تلاها في تلك المناسبة، وهي حقيقة تجعل الإضافة المذكورة أعلاه مجرد تفصيل لها. وفي محاولة لتحديد تاريخ هذه التفصيلة الإضافية، والشخصيات المحتملة المسؤولة عنها، أجرينا مزيدًا من التحقيقات في المعلومات المتاحة وتوصلنا إلى الاستنتاجات التالية:

١. لا يوجد في أيٍّ من روايات ابن إسحاق (عن يحيى بن عباد، ليث بن سليم، ابن أبي نجله)، أو روايات معاصريه في منتصف القرن الثاني/الثامن (مثل عمرو بن أبي عمرو - عكرمة، سعيد بن أبي عروبة، قتادة، هشام بن الغزال - نافع، قرة بن خالد <- ابن سيرين؛ جعفر الصادق <- محمد الباقر، إلخ)، أي ذكر لهذه العبارة الإضافية في حجة الوداع.

٢. إن الربط بين الصادق والباقر، الذي ينقل حديث جابر بن عبد الله، جدير بالملاحظة لوجود حديثين متشابهين لجابر نفسه وأبي سعيد الخدري، وكلاهما من رواية أبي ندرة (المنذر بن مالك، ت 108-109/726-727). ونلاحظ أن حديث أبي ندرة عن جابر لا يتضمن العبارة الإضافية في سياق خطبة الوداع إلا عند رواية شيبة العبسي، الملقب بأبي قلابة. من ناحية أخرى، عندما روى سعيد بن إياس الجرري (ت 144/761) حديث أبي نضرة الخدري، وردت العبارة نفسها، ولكن دون ذكر سياق حجة الوداع.

٣. نُقل عن جابر رواية مشابهة لرواية الجاحظ بسند عبد الله بن سلمة - ظهرًا - - عبد الرحمن بن كعب، ولكن أيضًا خارج سياق خطبة الحج.

٤. ورد في حديث أبي أمامة أن هذه الآية أساسٌ لاعتبار التقوى معيارًا وحيدًا للتفضيل. وقد ورد ذلك في سياق طعن أبي ذر في والدة بلال، دون ذكر خطبة الوداع.

٥. من رواية استشهد بها بلال بن مالك، نعلم أنه خلال ولاية زياد للعراق في عهد معاوية، استشهد الشافعي بسورة المائدة ، الآية 45 (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)،
مطالبًا بالمساواة في المعاملة بين العرب وغير العرب. كما علمنا أنهم استخدموا في تلك المناسبة عبارة مشابهة للحديث النبوي المذكور، وهي: "لا فضل لعربي على عجمي".

لاختتام هذه المناقشة، يمكن الإشارة إلى حديث آخر، أشار إليه غولدزيهر، يصف اعتناق العرب وغير العرب للإسلام على نطاق واسع في صورة رؤيا رُويت عن النبي. ووفقًا لهذا الحديث، رأى محمد أنه يسوق خرافًا سوداء سرعان ما اختلطت بالخراف الرملية/البيضاء (العفر/البيد) - التي تمثل العرب وغير العرب على التوالي. ومع ذلك، نلاحظ مجددًا أن هذا الحديث لا يعود إلى ما قبل مطلع القرن الأول/السابع، حيث نُسب بشكل كبير إلى النبي مُرسَلًا من قِبل قتادة والحسن البصري.

أنتهى الفصل الاول.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل