لإسلام المبكر: سيناريو بديل ...الجزء الأول

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8384 - 2025 / 6 / 25 - 20:11
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الإسلام المبكر: سيناريو بديل لظهور الإسلام ...الجزء الأول

بقلم : ماركوس غروس ...Markus Gross
ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي


عند ربط نقوش العملات بالتراث الأدبي، غالبًا ما يتوصل المرء إلى استنتاج مفاده أن محتوى النقش لا يمكن التوفيق بينه وبين النص الأدبي. لذا، هناك طريقتان للتعامل مع هذه الأدلة النقدية: إما أن يقرأ المرء النص الأدبي في نقش العملة، ويسد كل ثغرة بـ"معرفة" مستمدة من المؤرخين، ويخمّن، ويعيد تفسير، وأحيانًا يتجاهل عمدًا حقائق مقلقة. أو أن يتحرر من الأفكار المسبقة ويبدأ من الصفر.

التقرير التقليدي والأدلة القاطعة
يتضمن العنوان الفرعي لهذا القسم عبارة "الأدلة القاطعة"، وهي عبارة يجب أخذها حرفيًا. المقصود هنا هو الأشياء الملموسة كالعملات المعدنية والنقوش وغيرها من القطع الأثرية، وليس النصوص الأدبية المكتوبة بعد قرون من الأحداث المزعومة. ويمكن تفسير أهميتها للبحث التاريخي السليم على أفضل وجه من خلال إلقاء نظرة فاحصة على عمل فولكر بوب (2009أ).Volker Popp

انطلق بوب من نهج المؤرخ الألماني الشهير لروما، ثيودور مومسن Theodor Mommsen. كان مومسن يُدرك أن ليس كل ما كتبه مؤرخو روما يُمكن أخذه على محمل الجد.
يعلم كل طالب لاتيني أن كتب ليفي Livy . مليئة بالأساطير والقصص الخيالية. لذا، ولمعرفة "ما حدث بالفعل"، بدأ بجمع العملات الرومانية، أو على الأقل قوالبها الجصية. مكّنه هذا الجمع من إعداد قائمة بالأسماء والتواريخ التي يُمكن اعتبارها تاريخية، إذ إن العملات تُعتبر بلا شك أدلة معاصرة ظاهريًا. باعتبارها أشياءً تُستخدم يوميًا، كانت المعلومات الموجودة عليها في متناول الجميع، لذا فإن وجود حاكم وهمي على عملة معدنية أمرٌ غير وارد. علاوةً على ذلك، فهي ليست محافظة كما يُزعم أحيانًا: فمنذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث، كان من أوائل ما يفعله أي حاكم أو نظام جديد هو سك عملات معدنية جديدة، تحمل رموزًا وشعارات جديدة. لذلك، إذا وجد مومسن أن مؤرخًا رومانيًا كتب عن قنصل معين في عام معين، وأن عملات ذلك العام تحمل أسماءً أخرى، فقد يكون على يقين من أن المؤرخ في هذه الحالة إما أخطأ أو زور التاريخ عمدًا. وهكذا، شكّلت قائمته للألقاب والأسماء والتواريخ المكتوبة على العملات المعدنية إطارًا لكتابه "التاريخ الروماني" (مومسن 1854-1856 )، لا سيما فيما يتعلق بتسلسل القناصل والأباطرة اللاحقين. وتُتبع منهجية مماثلة في دراسات العصور الوسطى: فهناك العديد من الفرسان أو البلدات الصغيرة التي لا نملك وثائق مكتوبة عنها، ولكن إذا ظهرت أسماؤهم على العملات المعدنية مع تاريخ، فيمكن اعتبارها تاريخية. وهكذا، تتيح العملات المعدنية رسم خريطة تاريخية، تُقدم لمحة عامة عن تاريخ المنطقة.

طبّق بوب هذه الطريقة المجربة على الإسلام المبكر، وتوصل إلى نتائج مذهلة: فمعظم العملات التي تُعتبر "إسلامية" تحمل تاريخًا على شكل رقم، واسم دار سك العملة، و"اسمًا"، والذي يُمكن تفسيره أيضًا على أنه لقب أو شعار. تُعطينا هذه العملات معلومات موثوقة عن مكان ممارسة الحاكم للسلطة. علاوة على ذلك، يُمكننا القول إنه حيث لا يوجد نشاط سك، لا توجد حكومة منظمة. ولا يُمكن قبول التفسير الذي يُساق غالبًا، على سبيل المثال، لإثبات وجود عملات متأخرة من مكة، بأن الحكام الإسلاميين الأوائل "لم يكن لديهم وقت لسكّ العملات"؛ فمنذ العصور القديمة المبكرة، لم يكن بإمكان أي حاكم جديد أن يدّعي "توليه السلطة" دون عملات تُظهر رموز تغيير النظام.

أقدم العملات المعدنية التي تحمل الشكل MḤMD/T تعود إلى بلاد فارس، ويمكن تأريخها إلى أواخر عام 680 ميلادي. إلا أن أولى أنشطة سكّ العملات التي تُعتبر إسلامية بدأت قبل بضعة عقود، حوالي عام 641 ميلادي، وهو العام نفسه الذي توفي فيه الإمبراطور البيزنطي هرقل (حكم من 610 إلى 641 ميلادي). يُنسب التراث الإسلامي أهميةً كبيرةً في مجال الدعوة إلى الله لهذه الشخصية التاريخية المهمة بلا شك: إذ يُقال إن النبي كتب إليه رسائل، ولا تزال مخطوطاتها المزعومة تُناقش على الإنترنت وتُعرض في المتاحف. ومن المصادفات اللافتة الأخرى انتصار هذا الإمبراطور البيزنطي الساحق على الإمبراطورية الساسانية. فعلى شفا الدمار الشامل، وعلى الرغم من دهشة معاصريه، تمكن هو وأتباعه العرب من الانتصار في المعركة الحاسمة ضد الساسانيين عام 622 ميلادي، وهو العام الذي يُصادف بداية التقويم الإسلامي. تتحدث المصادر السريانية عن "عام العرب (الطيايا)"- بداية السنة الهجرية =، لأن أتباعه العرب نالوا استقلالًا واسعًا بعد هذه المعركة. يبدأ التقويم الإسلامي بهجرة النبي المزعومة من مكة إلى المدينة، عام 622 أيضًا.

مع ذلك، قدّم روبرت كير Robert Kerr تفسيرًا لغويًا مختلفًا لمصطلح الهجرة (2014ب). ووفقًا له، لا يُشير المصطلح إلى "الهجرة" أو "الفرار"، بل هو مشتق من الجذر المعروف "ه-ج-ر" في الكلمة السريانية "مهاجريا" (أي العرب). وبالتالي، فإن السنة "الهجرية" ليست سوى المقابل العربي للكلمة السريانية "عام الهاجريين/العرب". ولم يُعاد تفسيرها إلا لاحقًا على أنها عام الهجرة. علاوة على ذلك، يبدو من غير الملائم تمامًا بدء تقويم جديد بإحياء ذكرى هروب، نظرًا للانتصارات العديدة التي تلت ذلك.

على عكس الاعتقاد السائد، ويعود ذلك جزئيًا إلى ترجمات مثل تلك الواردة في كتاب هويلاند Hoyland الذي يُذكر كثيرًا (1997)، فإن المصادر المسيحية المبكرة المعاصرة لا تتحدث أبدًا عن المسلمين، ونادرًا ما تتحدث عن العرب، بل عادةً عن الهاجريين والساراسينيين والإسماعيليين.
إن ترجمة هذه المصطلحات إلى "مسلمين" غير مناسبة. وقد عدّد أوي ف. شميدت Uwe F. Schmidt أولى الدلائل على وجود مصطلحي الإسلام والمسلم في اللغات الأوروبية ، ويمكن العثور على أقدم دليل على وجود مصطلح مسلم في كتاب مراسم الإمبراطور بورفيروجينيتوس Porphyrogennetos (حكم من 945 إلى 959): exousiastès tôn mousoulēmitôn، بعد أكثر من ثلاثة قرون من اتصال "المسلمين" الأوائل المزعوم بالغرب. أما أول دليل على وجود "الإسلام" فهو لاحق.

من الحجج الأخرى التي ساقها بوب لإثبات أن التقويم الإسلامي اختراعٌ لاحق، أقدم نقشٍ تركه خليفة. وهو النقش الموجود في حمامات حماة قادر Hammat Gader,، والمؤرخ بسنة 42/662-663. وبغض النظر عن كونه مكتوبًا باليونانية لا العربية، يُعطى التاريخ وفقًا لثلاث طرق بديلة:
التأريخ بالسنة العربية، والذي يُعادل غالبًا السنة الهجرية، والتأريخ وفقًا لتاريخ المدينة، وأخيرًا التأريخ وفقًا للتقويم البيزنطي (ما يُسمى بالتقويم البيزنطي).

ما دفع بوب للتشكيك في صحة التأريخ الإسلامي التقليدي عمومًا ليس فقط ما يُكتب على العملات المعدنية، بل أيضًا ما لا يُكتب.
أقدم عملة سُكّت في مكة تعود إلى العصر العباسي، وتعود إلى عام 202 هجري, 835 ميلادي. سيتم تناول مسألة ظهور الإسلام في مكة والمدينة بمزيد من التفصيل لاحقًا. ومن الأمثلة الأخرى أحفاد معاوية، وابنه يزيد، وحفيده معاوية الثاني، الذين لا توجد لهم أي عملات معدنية على الإطلاق.

وهكذا، وعلى عكس العديد من علماء الإسلام التقليديين، الذين يلتزمون بخطوط التاريخ الإسلامي كما وردت في أعمال غير معاصرة للطبري (ت. 923)، وابن هشام (ت. 834)، وابن إسحاق (ت. 768)، والواقدي (ت. 822)، وابن سعد (ت. 845)، والبخاري (ت. 870)، ومسلم (ت. 875)، وغيرهم، كان بوب أكثر تشككًا في المؤرخين الإسلاميين من مومسن في ليفي. فإذا ظهر اسم مكان على عملة معدنية، يُفترض أنه اسم دار سك، مثل شيراز، أو دارابجرد، أو مرو/مرف، وإذا ظهر رقم، فقد يكون تاريخًا. إذن، هذان إحداثيان يُمكّنان من تحديد موقع على خط زمني وخريطة. قد تكون الأسماء المكتوبة على العملات إما أسماء حكام أو أمراء، إلخ، أو قد لا تكون أسماءً، بل ألقابًا أو شعارات. كلما بحث بوب عن هذه الأسماء التي ذكرها الطبري ولم يجدها، اعتقد أن العملات دليلٌ ظاهريٌّ prima facie وليست مؤرخًا عاش قرونًا بعد الأحداث المزعومة. في كثير من الحالات، ظهرت الأسماء في الطبري، ولكن ليس على العملات. اعتقد بوب أن هذه الشخصيات من نسج الخيال الأدبي. وقد أثارت مصادر الأدب الإسلامي التقليدي شكوكًا إضافية، إذ غالبًا ما تُبدي آراءً متباينة للغاية حول الأحداث التاريخية والأوصاف وغيرها (جيليوت ؛ أفلاطون قيد النشر). (Gilliot 2008 2012 Kalisch 2009 2014 Puin 2008 2014 Plato forthcoming)

لذا يُطرح السؤال: لماذا اختلق الطبري أشخاصًا أو تسلسلات تاريخية كاملة؟ الجواب هو أن أيديولوجية عصره تطلبت تأكيدًا بتسلسل من الحكام يشبه تسلسلًا مألوفًا لدى القراء، كجزء من ذاكرتهم الجماعية. لذا، فإن قصة معاوية وذريته تشبه بنية الروايات التوراتية في سفر الملوك (ڤلهاوزن 1902: 4) (Wellhausen 1902: iv)، حيث خلف الأب ومؤسس السلالة، الذي حُكم عليه بأنه حاكم ظالم، ابنًا طاغية أولاً ثم حفيدًا ضعيفًا، مما أنهى سقوط عائلته. هذا ليس تاريخًا، بل هو موضوع تقليدي Toposكان الهدف منه إظهار تدخل الله في التاريخ.

يمكن توضيح معنى إعادة التفسير الأيديولوجي بمثال حديث.
في الاتحاد السوفيتي (وفي روسيا حاليًا) ظهرت العديد من الموسوعات التي تحتوي على مقالات عن شخصيات تاريخية روسية، مثل ستالين ولينين وتروتسكي. يختلف وصف ستالين وتروتسكي وكيفية تقييم أنشطتهما اختلافًا كبيرًا في المقالات في الطبعات المختلفة، حتى في الموسوعة نفسها.
في إحدى الطبعات، من خمسينيات القرن الماضي، لم يظهر "تروتسكي" كشخصية ، ولكن "التروتسكية" ظهرت.
يمكن ملاحظة موقف مماثل في كل مكان وفي جميع الأوقات. اليوم، يُكتب تاريخ الإمبراطورية البريطانية بعقلية نقدية للغاية وصحيحة سياسيًا ("ماذا فعلنا بهم!")، بينما قبل مئة عام كان سيُشيد بالفتوحات ("تحمل عبء الرجل الأبيض!"). يجب على المؤرخ الجيد أن يُدرك أن التأريخ قد يُخبرك عن العصر الذي كُتب فيه أكثر مما يُخبرك عن العصر الذي يزعم وصفه.

عندما اخترع الطبري أو محا الأشكال، كان ذلك ليجعل التاريخ يتناسب مع صورة مفهومه للخلافة. ومع ذلك، فقد اكتُشفت المخالفات قبل بوب بوقت طويل. عندما كتب جورج كاربنتر مايلز George Carpenter Miles تاريخه النقدي لمدينة الري (1938)، وجد أحيانًا ما يصل إلى أربع عملات معدنية مختلفة سُكت في العام نفسه من قبل مجموعات مختلفة حاولت احتلال هذه المدينة أو حكمها. تابع مايلز هذا الأمر في الأدبيات ووجد أنه في معظم الحالات يظهر واحد أو اثنان فقط من هؤلاء الحكام في المصادر الأدبية. مثال آخر هو عالم العملات جون ووكر John Walker من المتحف البريطاني الذي خلص إلى أن العديد من النقوش على العملات المعدنية تختلف عن محتوى التقرير التقليدي (1941).
مثال ثالث هو جوزيف فان إس. Josef van Ess. في كتابه المرموق عن تاريخ الفكر الديني للإسلام المبكر، يعترف بأنه بالكاد توجد أي شواهد مبكرة، وبالنسبة للقرن الأول بعد الهجرة، لم يكن هناك سوى عدد قليل من النقوش. علاوةً على ذلك، اعتبر جميع النصوص الإسلامية (اللاحقة) "مُشتبهًا في كونها مُقتبسة" (1991: 8 ). وبالتالي، امتنع عن تقديم القرن الأول أصلًا.

عند ربط نقوش العملات بالتراث الأدبي، غالبًا ما يتوصل المرء إلى استنتاج مفاده أن محتوى النقش لا يمكن التوفيق بينه وبين النص الأدبي. لذا، هناك طريقتان للتعامل مع هذه الأدلة النقدية: إما أن يقرأ المرء النص الأدبي في نقش العملة، ويسد كل ثغرة بـ"معرفة" مستمدة من المؤرخين، ويخمّن، ويعيد تفسير، وأحيانًا يتجاهل عمدًا حقائق مقلقة. أو أن يتحرر من الأفكار المسبقة ويبدأ من الصفر.


Markus Gross..
ماركوس جروس (مواليد 1962 في هوترسدورف) هو لغوي ألماني. وهو أستاذ في مجال الدراسات الأوروبية واللغات في جامعة كايزرسلاوترن، حرم تسفايبروكن، في ألمانيا

المصدر
https://inarah.net/publications

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل