العالم الحتمي والإرادة الحرة ( الجزء الثاني )

محيي الدين ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 8353 - 2025 / 5 / 25 - 20:14
المحور: الادب والفن
    

الجزء الثاني: الإرادة الحرة — وهمٌ أم إدراك متجاوز؟
1. ماذا نعني بـ"الإرادة الحرة"؟
أن تقول "أنا أريد"، يعني أن تفترض أن هناك فاعلًا خلف الفعل، ذاتًا تختار بين الممكنات. لكن هذه العبارة البسيطة، ظاهريًا، أثارت أكبر معارك الفلسفة: هل "الإرادة الحرة" حقيقة وجودية أم مجرد وهم إدراكي؟ هل الاختيار فعل حقيقي، أم نتيجة لحتميات مخفية؟
تعريف الإرادة الحرة يختلف باختلاف المجال:
في الفلسفة: هي قدرة الفاعل العاقل على اتخاذ قرار غير محدد بالكامل من أسباب سابقة.
في اللاهوت: هي شرط المحاسبة الإلهية.
في علم النفس: هي شعور داخلي بالتحكم.
في العلوم العصبية: هي نشاط عصبي يمكن رصده، سابق للوعي أحيانًا.
هذه التعددية لا تنقض الفكرة، بل تعكس عمقها وتعقيدها.
2. الإرادة الحرة في الفكر الفلسفي
أ‌) ديكارت:
اعتبر أن الإنسان يمتلك حرية كاملة في اتخاذ القرار، لأن العقل مستقل عن الجسد. الإرادة عنده أقوى من الفهم، وقد يخطئ العقل، لكن الإرادة تبقى قادرة على الاختيار⁹.
ب‌) جون لوك:
رأى أن الحرية لا تعني غياب السببية، بل تعني أن الإنسان يختار وفقًا لدوافع داخلية. الحرية ليست أن "أفعل ما لا سبب له"، بل أن "أفعل ما أريده دون إكراه خارجي"¹⁰.
ج) شوبنهاور:
كان صادمًا: "الإنسان يستطيع أن يفعل ما يشاء، لكنه لا يستطيع أن يشاء ما يشاء". الإرادة عنده قوة عمياء لا واعية، تقودنا من الخلف، ونحن نظن أننا نختار¹¹.
د) سارتر:
رفع الحرية إلى أقصى حد: الإنسان محكوم بأن يكون حرًا. حتى الامتناع عن القرار هو قرار. لا جوهر مسبق للإنسان، بل هو مشروع دائم لصنع ذاته. لكن هذه الحرية تقود إلى القلق والعبء الأخلاقي¹².
3. الحرية كشرط للأخلاق
لا أخلاق بلا حرية. أن نُحاسب يعني أننا كنا قادرين على الفعل أو الامتناع. لذلك كانت الإرادة الحرة مركز كل العقائد الأخلاقية. إذا أزلنا الحرية، زالت معها المسؤولية، والعدالة، والعقاب والثواب.
لكن هذا يستدعي سؤالًا أعمق: هل نشعر بالحرية لأننا أحرار فعلًا، أم لأن وعينا عاجز عن إدراك سلاسل السببية التي تسوقنا؟ وهل الشعور بالحرية كافٍ ليجعلنا أحرارًا؟
4. التجارب العصبية: هل الدماغ يقرر قبلنا؟
في ثمانينات القرن العشرين، قام بنيامين ليبيت بتجربة مثيرة: طلب من أشخاص الضغط على زر متى أرادوا، ورصد إشارات الدماغ. ووجد أن النشاط العصبي (الاستعداد الحركي) يبدأ قبل أن يبلغ الشخص وعيه بالقرار بنحو 350 جزءًا من الثانية¹³.
ظن كثيرون أن هذا يعني أن القرار ليس حرًا، بل يُتخذ لا شعوريًا، ثم يشعر به الإنسان وكأنه اختاره. لكن ليبيت نفسه اعتقد بوجود "حرية الرفض" — أي أن الإنسان يمكنه أن يمنع الفعل بعد أن يبدأ الدماغ في التحضير له. هذه المساحة، عنده، هي حرية الإرادة.
وفي السنوات التالية، أكدت أبحاث كثيرة وجود نشاطات عصبية تسبق القرار الواعي، مما أدى إلى طرح سؤال: هل "الوعي" راكب متأخر على ظهر قطار قرارات حُسمت سلفًا؟
5. الإرادة الحرة في علم النفس
في علم النفس، الحرية ليست مطلقة. فاختياراتنا مشروطة بـ:
اللاوعي (فرويد): حيث الدوافع الغريزية تعمل في الخفاء.
البيئة والبرمجة السلوكية (سكنر): حيث السلوك هو استجابة مشروطة، والحرية وهم تربوي.
الذات الواعية (كارل روجرز): حيث الحرية ممكنة في ضوء الوعي، القيم، وتجاوز البرمجة.
إذن، الحرية النفسية مشروطة بدرجات الوعي الذاتي، القدرة على المسافة بين الفعل ورد الفعل، والقدرة على مقاومة القيد الداخلي.
6. وهم الإرادة الحرة: أطروحة دانيال ويغنر:
في كتابه The Illusion of Conscious Will، رأى ويغنر أن شعورنا بأننا نقرر هو "تفسير متأخر" للعمليات العصبية التي سبقت الوعي. نحن نربط بين النية والفعل لأن الفعل حدث بعد النية، لكن هذه علاقة وهمية. ومع ذلك، يعترف بأن هذا الشعور له دور تطوري في بناء الإحساس بالمسؤولية¹⁴.
7. الدفاع عن الحرية:
رغم كل الهجوم، هناك من يدافع عن الإرادة الحرة:
دانيل دينيت يرى أن الحرية ليست في غياب الأسباب، بل في أن تكون هذه الأسباب "ذواتنا". الحرية، إذن، ليست مطلقة، بل نسبية، بشرط أن يكون الفعل "نابعًا مني" وليس "مفروضًا عليّ"¹⁵.
هاري فرانكفورت يميز بين الرغبات من الدرجة الأولى (أريد أن آكل) والثانية (أريد أن أريد أن آكل). الإرادة الحرة تتحقق عندما تتوافق هذه الدرجات من الرغبة. الحرية هي في الانسجام الداخلي¹⁶.

الهوامش والمراجع:
8. Descartes, René. Meditations on First Philosophy, 1641.
9. Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding, 1690.
10. Schopenhauer, Arthur. On the Freedom of the Will, 1839.
11. Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness, 1943
12. Libet, Benjamin. “Unconscious cerebral initiative and the role of conscious will", Behavioral and Brain Sciences, 1985.
13. Wegner, Daniel. The Illusion of Co”scio’s Will, MIT Press, 2002.
14. Dennett, Daniel. Freedom Evolves, Viking, 2003.
15. Frankfurt, Harry. “Freedom of the Will and the Concept of a Person", The Journal ”f Philosophy, 1971.

#محيي_الدين_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل