التوراتيون العرب ومفككي سردياتهم يتجاهلون ما كتبه يهود اليمن عن أنفسهم

حميد عقبي

الحوار المتمدن-العدد: 8879 - 2026 / 11 / 4 - 18:14
المحور: قضايا ثقافية
    

هل يمكن دراسة تاريخ وتراث يهود اليمن بإقصاء ما كتبوه من دراسات وأبحاث وما ورثه أسلافهم من الاف المخطوطات؟ بالطبع، لا يمكن تقديم دراسة شاملة وجادة لتاريخ يهود اليمن وتراثهم مع إقصاء ما كتبوه عن أنفسهم. يمكن دراسة جانب محدود اعتمادًا على النقوش أو الوثائق الرسمية مثلًا، لكن لا يصح تحويل هذا الجزء إلى تاريخ الجماعة كله. وكذلك فإن الدعوة إلى قراءة مؤلفاتهم لا تعني التسليم بجميع رواياتها؛ فهي مصادر يتم التعامل معها منهجيًا ونقديًا وقابلة للفحص وأن تُقارن، مثل غيرها.

لقد أصبح اليمن موضوعًا للسجال حول جغرافية التوراة، وقد يتراجع حضور يهود اليمن بوصفهم بشرًا عاشوا وكتبوا واختلفوا، ولا نرى حضور كتاباتهم ضمن جدل المتجادلون. يبحث التوراتين العرب عما يؤيد تصورهم وتأويلات تفسير تسميات الأمكنة، ويبحث الطرف الآخر عما ينقض هذا التصور. لكن سؤالًا أساسيًا ينبغي ألا يضيع في أي نقاش: ماذا كتب هؤلاء الناس عن حياتهم، وكيف فهموا تاريخهم وعلاقتهم باليمن؟

هنا ينبغي التمييز بين مسألتين: البحث في المواقع والأحداث الواردة في النصوص التوراتية، ودراسة تاريخ الجماعات اليهودية التي عاشت في اليمن. حيث توجد صلات بين المسألتين، لكن إحداهما لا يمكنها أن تختزل الأخرى. فالرواية التي تحفظها جماعة عن أصولها ليست بذاتها دليلًا أثريًا على تلك الأصول، وعدم ثبوتها لا يلغي قيمة ما كتبته الجماعة عن تعليمها وحرفها وشعرها وعلاقاتها الاجتماعية.

ما الذي نفتقده عندما نستبعد كتاباتهم؟

نفتقد، أولًا، إمكان مقارنة وصف الآخرين لهم بوصفهم لأنفسهم. فالوثيقة الصادرة عن سلطة قد تشرح كيف نظمت علاقة اليهود بالحكم، لكنها لا تكفي وحدها لمعرفة كيف عاش الناس هذه العلاقة. والرحالة قد يصف لباسًا أو طقسًا، لكنه قد يجهل معناه لدى أصحابه ولماذا لبسوه. وحتى الوصف المتعاطف يبقى محدودًا بما استطاع صاحبه رؤيته وفهمه.

يمكن إذن أن نأخذ حييم حبشوش مثالًا واضحًا. فقد رافق المستشرق جوزيف هاليفي في رحلته باليمن سنة ١٨٦٩، ثم كتب عن تلك التجربة. وتقدم كتاباته مشاهد من الحياة اليومية والدين والسياسة والعلاقات بين اليهود والمسلمين، إلى جانب علاقته المتوترة أحيانًا بالباحث الأوروبي. لذلك تتيح قراءة هذه الرحلة من الاقتراب من نظرة الكاتب اليمني نفسه إلى المجتمع وإلى المستشرق الذي رافقه. وتصفها جامعة برنستون بأنها استجابة محلية للاستشراق الأوروبي.

وجود مثل هذا النص يطرح سؤالًا على من ينتقد الاستشراق وكيف نفهم علاقة الباحث الأوروبي بالمعرفة المحلية إذا قرأنا ما كتبه الأوروبي وحده؟ إن إهمال حبشوش قد يُبقي الشخص المحلي في موقع الدليل المرافق أي الأجير، بينما تكشف كتابته أنه صاحب ملاحظة ورأي وقدرة على نقد ما يراه.

وهناك كتاب يوسف قافح «هليخوت تيمان»، الذي تناول حياة اليهود في صنعاء ومحيطها. بحسب التعريف المثبت في فهرس المكتبة الوطنية الإسرائيلية، بدأ تأليفه بعد مغادرة اليمن، وصدر أول مرة سنة ١٩٦١. وتكشف مقدمة المؤلف عن ارتباط الكتابة بالشعور بالغربة واستعادة الحياة السابقة. وهذه معلومة تساعدنا على قراءته: أمامنا معرفة بالحياة من داخلها، ولكننا أمام ذاكرة تُكتب أيضًا تحت تأثير الفقد والابتعاد. ويمكننا أن نستفيد من تفاصيلها ونفحص طريقة استعادتها للماضي.

ولا تقتصر المادة على الذكريات والشهادات. فلو ذهبنا إلى تصفح كتاب يوسف طوبي «يهود اليمن: دراسات في تاريخهم وثقافتهم»، الصادر سنة ١٩٩٩، سنجده يضم ست عشرة دراسة تتناول التاريخ والعلاقات الاجتماعية والثقافية مع المحيط المسلم والأدب واللغة. وهذا يوسع معنى الرجوع إلى كتاباتهم؛ إذن، فهم ليسوا فقط أصحاب شهادات يستخرج الباحث منها المعلومات، ولكن يوجد بينهم باحثون يقدمون مناهج وتأويلات ينبغي مناقشتها.

هل يمنح الانتماء صاحبه حصانة من النقد؟

بالطبع لا نحن لا نروج لتقديس أي رواية، فقد يخطئ الكاتب في تأريخ واقعة، أو يعمم تجربة صنعاء على مناطق أخرى، أو يستعيد الماضي بحنين، أو يكتب من موقع ديني أو اجتماعي محدد. وكذلك لا يمثل الحاخام وحده جميع أفراد الجماعة، كما لا تمثل ذاكرة الرجال بالضرورة تجارب النساء. لهذا يجب أن نسأل عن زمن الكتابة ومكانها ومصادرها والجمهور الذي تتوجه إليه.

لكن تهمة احتمال الانحياز ليست مبررًا للاستبعاد المسبق. هوية الكاتب لا تكفي لإثبات روايته ولا لإبطالها. وكذلك اللغة العبرية أو النشر في مؤسسة إسرائيلية لا يحددان وحدهما قيمة البحث؛ ما يحددها هو الأدلة وطريقة استخدامها وسلامة الاستنتاج.
وفي دراسات منشورة كثيرة ، نبّه باحثون إلى تجاهل كتابات العلماء المسلمين اليمنيين لتأريخ يهود اليمن ومساهمتهم الثقافية، ويجب أن يأتي الوقت لنعي أهمية أن نعمل على قراءتها موضوعية بعيدًا عن الاحكام المسبقة المتوارثة والجاهزة.

https://youtu.be/JzXosEeAc9A?si=lP61HqNRIJ2p6X_f

התומכים הערבים בגאוגרפיה המקראית ומבקריהם: היכן הכתבים של יהודי תימן על עצמם?
חמיד עוקבי
Arab proponents of biblical geography and their critics: Where are the writings of Yemen’s Jews about themselves

.
#يهود_اليمن #تراث_يهود_اليمن #تاريخ_اليمن #المخطوطات_اليمنية #الجغرافيا_التوراتية #حييم_حبشوش #يوسف_قافح #يوسف_طوبي #الدراسات_اليهودية #حميد_عقبي #יהודי_תימן #מורשת_יהודי_תימן #היסטוריה_של_תימן #כתבי_יד #גאוגרפיה_מקראית #חיים_חבשוש #יוסף_קאפח #יוסף_טובי #חקר_יהדות_תימן #זיכרון_ותרבות #YemeniteJews #YemeniteJewishHeritage #YemenHistory #JewishManu-script-s #BiblicalGeography #HayyimHabshush #YosefQafih #YosefTobi #JewishStudies #HamidOqabi

#حميد_عقبي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل