الإنسان حين يصبح جلّادًا:من غريزة الافتراس👹إلى هندسة التعذيب…

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8866 - 2026 / 10 / 22 - 17:02
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ لعلّ أعظم مفارقات الحضارة الحديثة أنها علّمت الإنسان كيف يبني المدن ، ويغزو الفضاء ، ويفكّ شيفرات الطبيعة ، لكنها لم تستطع أن تمنعه من تحويل أخيه الإنسان إلى حقلٍ لاختبار القسوة ، بل إن الإنسان ، الذي طالما تفاخر بتجاوزه مرحلة الوحشية ، نجح أحيانًا في منحها مكاتب رسمية ، وتعليمات إدارية ، وأختامًا حكومية ؛ حتى لم يعد الجلاد بحاجة إلى أنيابٍ ومخالب ، ما دام يمتلك سلطةً تحميه وضميرًا لا يعترض طريقه ، وحين يقرأ المرء شهادات الناجين من سجون الأنظمة الاستبدادية ، ومنها سجون نظام الأسد ، لا يقف أمام فظاعة التعذيب وحدها ، بل أمام سؤالٍ أكثر إزعاجًا : كيف يستطيع إنسانٌ أن يتعمّد إيلام إنسانٍ آخر ، ثم يروي ما فعله ببرودٍ أو افتخار ، كأنه يستعرض إنجازًا مهنيًا؟ أهي غريزةٌ بدائية عجز العقل عن تهذيبها ، أم أن الإنسان بلغ من القدرة على التفكير حدًّا بات معه قادرًا على تسخير ذكائه لتطوير الشرّ ، وتحويل القسوة من انفعالٍ عابر إلى ممارسةٍ واعية؟ ، وهو ما يفسر اهمية يوم القيامة .

لعلّ الفارق بين الإنسان والحيوان لا يكمن في العقل وحده ، بل في المسؤولية الأخلاقية التىّ تترتب عليه ، فالحيوان قد يهاجم بدافع البقاء ، أما الإنسان فيستطيع أن يتخيّل ألم ضحيته ، ويدرك عواقب فعله ، ثم يمضي فيه رغم ذلك ، وهنا تكمن المفارقة الأكثر قسوة : قد لا يكون الإنسان وحشيًا لأنه فقد عقله ، بل لأنه أحسن استخدامه في الاتجاه الخطأ ؛ فيخطّط للأذى ، ويدرس مواطن الضعف ، ويبتكر وسائل الإذلال ، ثم يبحث عن مبرراتٍ تجعل ما ارتكبه مقبولًا في نظره ، ولعلّ أيضاً التأمل في علاقة الإنسان بالخيل العربي يضيء جانبًا من هذه المفارقة ، فقد احتلّ الفرس مكانةً مميزة في الوجدان العربي ، بوصفه رمزًا للشجاعة والوفاء والصبر ، واعتنى العرب بأنسابه وصفاته ، ونشأت بين الفارس وفرسه علاقةٌ من الألفة والثقة ، تجاوزت حدود المنفعة إلى الرفقة والاعتماد المتبادل ، وكان الفرس ، في المخيال العربي ، أكثر من وسيلةٍ للحرب ؛ كان رفيقًا يُصان ، وتُروى الحكايات عن وفائه ، وتُقاس الفروسية أحيانًا بمدى إحسان صاحبه إليه ، لكنّ المفارقة أن الإنسان الذي يحنو على فرسه قد يكون نفسه من يجرّد إنسانًا آخر من كرامته ، فكيف تتّسع نفسه للرحمة تجاه كائنٍ يختلف عنه ، ثم تضيق بها تجاه إنسانٍ يشبهه؟ لعلّ المشكلة ليست في انعدام القدرة على الرحمة ، بل في انتقائها ، وفي المعايير التىّ يضعها الإنسان ليقرّر من يستحقها ومن يجوز له أن يسلبه إنسانيته ، فحين يُصنَّف الآخر عدوًا أو خائنًا أو أدنى منزلة ، قد تتحوّل القسوة إلى فعلٍ يراه مرتكبه مبرّرًا ، بل واجبًا .

وهنا تبدأ الحكاية الأكثر ظلمة : حكاية السجّان الذي لا يكتفي بإخضاع الجسد ، بل يسعى إلى تحطيم الإنسان من الداخل ، ففي بعض السجون الاستبدادية ، لا يتوقف العنف عند حدود العقاب أو انتزاع الاعتراف ، بل يصبح وسيلةً للإذلال وإثبات السيطرة ، وقد يتحوّل ألم المعتقل إلى مادةٍ يتباهى بها الجلاد أو يستمدّ منها شعورًا بالتفوّق ، وحين تتكرّر هذه الممارسات داخل مؤسسةٍ تحمي مرتكبيها ، لا يعود التعذيب مجرّد انحرافٍ فردي ، بل يصبح جزءًا من منظومةٍ تتعلّم كيف تنتج الوحشية وتحميها وتعيد إنتاجها ، في هذا الموضع ، تستحضر الذاكرة أسئلة فيودور دوستويفسكي في روايته «الإخوة كارامازوف»، ولا سيما تأملات إيفان في معاناة الأبرياء ، فالرواية لا تكتفي بالسؤال عن وجود الشرّ ، بل تضعنا أمام المعضلة الأخلاقية التىّ تنشأ حين يُطلب منا قبول آلام الأبرياء باسم غايةٍ أكبر ، أو باسم نظامٍ يُفترض أنه سيحقق الخير في نهاية المطاف . ومن هذا المنظور ، يصبح السؤال عن السجون الاستبدادية أكثر إلحاحًا : بأيّ حقٍّ تُسحق كرامة الإنسان باسم أمن الدولة؟ وأيّ قيمةٍ تبقى للعدالة إذا كان الوصول إلى الاستقرار يمرّ عبر تعذيب الأبرياء وإسكاتهم؟ ، قد يقنع الجلاد نفسه بأنه ينفّذ الأوامر ، أو يحمي الوطن ، أو يؤدي واجبًا وظيفيًا ؛ لكنّ اللغة ، مهما أتقنت تجميل الجريمة ، لا تغيّر حقيقتها ، فالأمر الصادر عن السلطة لا يمحو مسؤولية من ينفّذه ، والزيّ الرسمي لا يمنح القسوة شرعيةً أخلاقية ، كما أن المؤسسة التىّ تحمي الجريمة لا تجعلها أقلّ إجرامًا ، فالظروف قد تفسّر السلوك ، لكنها لا تبرّئ مرتكبه تلقائيًا ، وحين يغيب القضاء المستقل ، وتُعطَّل المحاسبة ، وتصبح أجهزة الدولة فوق القانون ، لا يفسد الأفراد وحدهم ، بل يتغيّر المجتمع أيضًا ، يتعلّم الناس الصمت ، ويحسبون كلفة قول الحقيقة ، ويتراجع الاعتراض أمام الخوف ، حتى تصبح النجاة الشخصية أحيانًا مقدّمةً على التضامن مع الضحية ، وهكذا لا تقتصر مأساة الاستبداد على ما يحدث داخل الزنازين ، بل تمتدّ إلى خارجها ، حيث يُراد للخوف أن يتحوّل إلى سلوكٍ اجتماعي ، وللصمت أن يصبح لغةً مشتركة .

ومع ذلك ، لا يجوز أن نحمّل المؤسسة وحدها كامل المسؤولية ، وكأن الفرد يفقد إرادته الأخلاقية بمجرد انضمامه إلى جهاز أمني أو تلقيه أمرًا من رئيسه ، فالمؤسسة قد تهيّئ للجريمة وتحمي مرتكبها ، لكن الإنسان يظلّ مسؤولًا عن اختياراته بقدر ما يمتلك من قدرةٍ على الاختيار ، وبين الطاعة والضمير تتحدّد اللحظة التىّ يُختبر فيها الإنسان حقًا : هل يرفض المشاركة في الجريمة حين تصبح الطاعة أسهل ، أم يتنازل عن ضميره كي يحتفظ بموقعه وسلطته؟ ، لعلّ المأساة الكبرى ليست أن الإنسان ما زال يحمل شيئًا من غرائزه البدائية ، بل أنه تعلّم كيف يمنحها أسماءً محترمة ، ويحيطها بالقوانين والتعليمات ، ثم يطالب الآخرين بالنظر إليها بوصفها ضرورةً لا جريمة ، فالوحش لا يحتاج إلى اختلاق فلسفةٍ تبرّر افتراسه ؛ أما الإنسان ، فقد يبني منظومةً كاملةً من التبريرات ، ويحوّل ضحيته إلى متهم ، ثم ينام مطمئنًا لأنه أقنع نفسه بأنه لم يفعل سوى أداء واجبه .

في النهاية ، لا تُقاس إنسانية الإنسان بذكائه ، ولا بمقدار ما يمتلكه من سلطة ، بل بقدرته على إدراك حدود قوته حين تصبح مصدرًا لألم الآخرين ، فالحضارة ليست ما يشيده الإنسان من أبنية ، ولا ما يطوّره من أدوات ، بل ما يضعه من حدودٍ تمنع القوة من التحوّل إلى إذلال ، والقانون من الانقلاب إلى غطاءٍ للظلم .

فالوحشية ليست دائمًا أنيابًا تنهش الجسد ؛ قد تكون عقلًا يخطّط للألم ، ومؤسسةً تحميه ، وإنسانًا يخرج من زنزانة ضحيته ليعود إلى منزله ، ويجلس إلى مائدة العشاء ، ويتحدّث عن الأخلاق كأنّ شيئًا لم يحدث ، ولعلّ الفارق الأكثر رعبًا بين الإنسان والوحش ليس أن الأول يمتلك عقلًا لا يملكه الثاني ، بل أن الإنسان قد يعرف معنى الرحمة ، ثم يختار ، بكامل وعيه ، أن يكون جلّادًا … والسلام 🙋‍♂ ✍

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل