عن كراهية ظاهرة ضد العلويين في سوريا

راتب شعبو

الحوار المتمدن-العدد: 8859 - 2026 / 10 / 15 - 12:12
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يعرض بعض المرئيين في المجال السوري العام اليوم، ممن يعرفون أنفسهم بانتمائهم الطائفي أولاً، مستوى من الكراهية تجاه العلويين يصل إلى حدود العنصرية. لا يمكن فهم هذه الظاهرة، بخلاف ما يقول أبطالها، على أنها موقف سياسي تجاه جماعة يتصورون أنها ساندت "حرب إبادة ضد السنة". أولاً لأنه لا يمكن للموقف السياسي أن يشكل أساساً صلباً لمثل هذا النوع الأسود من الكراهية، فالمواقف السياسية بطبيعتها نسبية ومتحركة وتطال جماعات سياسية وليس جماعات هوية. من المفهوم أن تأييد أو السكوت لسنوات طويلة عن جرائم نظام الأسد، هو موقف مدمر سياسياً ومعيب أخلاقياً، وقد كان هذا، للأسف، موقف نسبة غير قليلة من السوريين من كل التنويعات وفي مقدمتهم العلويون، ولكن الانتقال من التعبئة ضد ذلك الموقف المعيب إلى التعبئة ضد جماعة هوية محددة هو انتقال إلى موقف معيب مقابل، ينطوي واقعياً على انتقال من فرصة لتطوير المجال السياسي إلى المساهمة في تدميره. هذا فضلاً عن أن تصور سنوات الصراع التي عاشتها سوريا بعد 2011، على أنها "حرب إبادة ضد السنة"، هو خروج عن المنطق السياسي للدخول في منطق هوياتي لا ينجب سوى الكراهيات.
ثانياً، إذا افترضنا أن هذه الكراهية نابعة من رفض قطعي لمن أيد أو سكت عن سياسات البطش وصنوف الإجرام الأسدي، من الطبيعي أن يبدي الكارهون رفضاً لأي سياسات مشابهة، مهما تكن الجماعة المستهدفة. والحال إن موقف هؤلاء لم يكن كذلك، حيال صنوف الإجرام الذي شهدته سوريا بعد سقوط نظام الأسد، ومنها جرائم طالت جماعة مذهبية (الدروز) لا يمكن اعتبارها في عداد مؤيدي البطش الأسدي.
على هذا يبدو لنا أن كراهية العلويين المعلنة اليوم لا تنبع من منطلق سياسي بل من منطلق ثقافي ونفسي بالأحرى، منطلق من يستقر في نفسه أنه ينتمي إلى فئة أعلى (دينياً أو قومياً أو عرقياً ... الخ)، وأن الأيام جارت وتمخضت عن خضوعه لحكم من هم أدنى. هذا التصور بحد ذاته كاف لأن يملأ صاحبه غيظاً وشعوراً بالغبن من الخضوع لحكم "هؤلاء".
تكشف العبارات غير السياسية التي جري تداولها بعد سقوط الأسد، مرجعية التمييز الهوياتي المتحكم بعقول أبطال الكراهية السائدين اليوم. العبارات المقصودة هي تنويعات مختلفة على عبارة قيلت مباشرة بعد سقوط نظام الأسد "عادت سوريا إلى أهلها بعد أن سرقت على حين غفلة من أبنائها"، وكأن من كان يحكم سوريا قبل حكم هيئة تحرير الشام، ليسوا من أهلها ولا من أبنائها. وإذا كان صاحب هذا القول لا يصرح من هم، في تصوره، أهل سوريا وأبناؤها، فإن قوله يعني أن جماعته السياسية، التي آلت لها السلطة كاملة، هي التي تمثل أهل سوريا. ليس في هذا القول أو العبارة منطق سياسي يقيس الأمور على خيارات سياسية ضمن دولة حديثة، بل تصور هوياتي لا يضمر سوى صراعات الغلبة، ولا يجلب لسوريا وحدة ولا ازدهاراً.
يتكامل المركب الثقافي النفسي المفضي إلى الكراهية المعلنة ضد أبناء الطائفة العلوية، حين يجتمع لدى الفرد تصوران كل منهما سيء وموهوم بذاته. التصور الأول هو أن العلويين جملةً تحكموا على مدى عقود بأهل السنة في سوريا ثم قادوا حرب إبادة "ليس اقل" ضدهم. يتوافق هذا التصور مع تعبئة إسلاموية (islamiste) ذات مرجعية هوياتية أساساً، حُقن بها الشارع السوري على مدى عقود من حكم النظام السابق. التصور الثاني هو أن الجماعة العلوية، وكل جماعة أخرى غير سنية، تحتل مرتبة أدنى، وعليه فإن خضوع السنة لحكم هذه الجماعة هو بمثابة حيف وعار أبدي. هذا التصور أيضاً هو ثمرة نشاط إسلاموي ابتعد بالبلد عن المفهوم الحديث للوطن والشعب والمواطنة. الواقع أنه من الصعب على من يحمل هذين التصورين معاً أن ينجو من السقوط في حفرة الكراهية هذه. ولا يبقى ما يشفي غليل أصحاب هذا المركب الثقافي النفسي سوى محو التاريخ نفسه. ولأن ذلك مستحيل فإن هذه القطعة من التاريخ التي يرتسم في أذهانهم أن السنة كانوا محكومين فيها من قبل العلويين، تبقى مصدراً مولداً لألم لا يُعالج. على هذا لا يشكل سكوت هؤلاء عن استباحة حقوق العلويين اليوم، والتعبير المتكرر عن احتقار العلويين، سوى مسكنات لألم نفسي مستمر لا يهدأ إلا مؤقتاً وبقدر ما تعاني الجماعة المستهدفة من ألم وتتكبد من خسائر.
المواظبة على التذكير بجرائم الأسد، بغرض ترسيخها في الذاكرة لمنع التكرار، ولتربية وعي سوري عام رافض لمثل هذه الجرائم، نشاط مطلوب ومفيد بحد ذاته، وأبطال الكراهية ينشغلون بهذا مع غيرهم، ولكن المفارقة أن هؤلاء الكارهين، إذ ينشغلون بالتذكير المتكرر بجرائم سابقة، يبدون قلة اكتراث بجرائم من النوع نفسه تجري أمام أعينهم. ألا يفترض بمن يبدون حرصاً على تحصين الوعي العام ضد جرائم الاستباحة والقتل، وعلى كسر دائرة التكرار، أن يقفوا، بكل حزم، ضد جرائم جديدة مشابهة وضد مرتكبيها؟
نعتقد أن الهدف، غير المدرك ربما، الذي يجعل الكارهين يلحون على التذكير بجرائم الأسد، لا يتعلق بتربية الوعي العام ضد الجرائم لمنع التكرار، بل هو بالأحرى تبرير لكراهية تجد منشأها في مكان آخر من غير المستحب إعلانه، ليس فقط لأن ذلك يستجر إدانة اجتماعية، بل أيضاً لأنه يشكل ثقلاً أخلاقياً على صاحبه نفسه، فيجتهد، بآلية نفسية متحكمة، في أن يجد لكراهيته مساند سياسية وعقلانية مقبولة أو حتى محمودة. أي إن تركيز هؤلاء على التضامن مع ضحايا الأسد، وعلى استنكار جرائمه، لا تعكس، والحال هذه، منطلقاً إنسانياً ولا نزاهة أخلاقية ترفض الجريمة جذرياً، بل تعني إسباغ موقف أخلاقي على مشاعر غير أخلاقية، وهي مشاعر الكراهية تجاه جماعة بشرية كاملة (العلويين).

#راتب_شعبو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل