كتابات ساخرة 86

محمد حسين صبيح كبة

الحوار المتمدن-العدد: 8762 - 2026 / 7 / 10 - 07:51
المحور: كتابات ساخرة
    

من شريط التاريخ وأمور التواصل عن بعد أو توارد الخواطر.

تمهيد:
هذا البحث / المقال القصير سيحاول أن يتعرف على ما يعرف بأمر التواصل عن بعد والمسمى أحيانا بعلم التيليباثي أو علم توارد الخواطر. مع مواضيع فرعية معينة.

المتن:
من الشابكة نستطيع أن نجد التالي عن علوم توارد الخواطر:
توارد الخواطر أو ما يُعرف بالتخاطر أو الـ التيليباثي هو مصطلح يُشير إلى القدرة المزعومة على التواصل ونقل الأفكار، المشاعر، أو الصور بين عقول الأشخاص دون استخدام الحواس الخمس المادية. يُصنف غالباً ضمن علوم ما وراء النفس (الباراسيكولوجي)، وينقسم إلى عدة أنواع.

مفاهيم وأنواع توارد الخواطر:
• التخاطر العاطفي/الوجداني: التواصل القائم على نقل المشاعر والأحاسيس بين شخصين دون تلفظ.
• التخاطر العقلي: الانتقال المباشر للأفكار والصور الذهنية بين عقلين.
• التخاطر الروحي: يُعرف بأنه اتصال أعمق يحدث من روح إلى روح.

المنظور العلمي والتاريخي
تم صياغة مصطلح التخاطر لأول مرة عام 1882 بواسطة العالم النفسي فريدرك مايرز. وعلى الرغم من أن الظاهرة تثير الفضول وشاع استخدامها في الخيال العلمي، إلا أن المجتمع العلمي السائد والطب الحديث لا يعتبرانها حقيقة مثبتة، ويُصنف التخاطر كظاهرة "خارقة للطبيعة" لم يتم إثبات صحتها عبر التجارب العلمية الخاضعة للمنهج التجريبي الصارم.

المنظور الديني
من الناحية الشرعية، تتباين آراء العلماء في فهم هذه الظاهرة؛ حيث يرى البعض أن بعض أنواع الكشف أو الإلهام قد تحدث لأسباب نفسية، أو روحانية، أو غير ذلك.
من الشابكة بتصرف.

ويسمى الأمر أيضا انه من أنواع الباراسايكولوجي.

هذا وعند الحديث الاعتيادي فإن الإنترنت نفسه قد يمكن أن يعبر عنه على أنه نوع من أنواع توارد الخواطر زوكذلك الهاتف والتلفاز والسينما والراديو المذياع.

من الحكايات المشهورة في ادبياتنا عن الأمر حكاية سارية وهو يحارب في بلاد فارس وكيف استطاع أن ينتصر بعد أن كاد أن يهزم.

ومن الشابكة نجد عن الأمر ما يلي:
تعد قصة "يا سارية الجبل" من أشهر قصص كرامات الصحابة. من الناحية الحديثية، اختلف العلماء في صحة سندها؛ فذهب جمع من المحدثين إلى ضعفها لضعف بعض رواتها، بينما صححها أو حسنها بعض العلماء الآخرين (مثل ابن حجر والألباني في بعض طرقه) معتبرين أن مجموع طرقها يقويها لتكون صالحة للاحتجاج.

تفاصيل القصة والتحقيق فيها
• القصة باختصار: تفيد بأن الخليفة عمر بن الخطاب كان يخطب يوم الجمعة على المنبر في المدينة المنورة، فانكشف له بالبشارة كشفاً ربانياً أن جيش المسلمين بقيادة "سارية بن زنيم" في بلاد فارس قد وقعوا في مأزق أمام العدو، فنادى عمر من فوق المنبر: "يا ساريةُ الجبلَ، الجبلَ!"، فسمع سارية صوته من على بُعد آلاف الأميال، فانحاز بجيشه إلى الجبل وانتصروا.
• رأي المحدثين في السند: ضعف الإسناد يعود لوجود بعض الرواة في السلسلة، مثل "يحيى بن أيوب"، و"ابن لهيعة". ومع ذلك، يرى علماء السلف أن مثل هذه الكرامات للأولياء ممكنة وتقع؛ فالله سبحانه وتعالى قادر على أن يُسمع من يشاء ما يشاء.
• المراجع المعتمدة: يمكن مراجعة تحقيق المحدث ألألباني لحديث "يا سارية الجبل ..." في شبكة الألوكة، أو الاطلاع على الروايات المختلفة للقصة في موقع إسلام ويب، بالإضافة إلى البحث في أسانيدها عبر منصة الدرر السنية.
من الشابكة بتصرف.

كذلك أمر علي بن أبي طالب (رضي الله عنه وكرم الله وجهه) كيف أنه في إحدى المعارك علم بالالهام أنه من يعبر أو لن يعبر النهر هو من سينتصر بطريقة معينة.

وبالمناسبة هناك فنانة إسمها سارية ولا أعلم هل هذا الإسم يقبل المذكر والمؤنث معا أم لا.

أما بتفرع من الموضوع الأصلي عن تقسيمات القوم فإن القصة التي سمعتها عن القوم وتقسيماتهم هي التالية:

أليف- التقسيمات التي للصالحين:
يقال أن تقسيمات الصالحين هي بالأساس لأربعة اقسام لا على ترتيب معين لكل من:

الحكماء، والمسلمين بالحق، والمؤمنين بالحق، والصالحين.

أما تقسيمات أواخر وفيات الصالحين فيقال أنها كالتالي:
بالنسبة للمسلمين بالحق فإن آخر مسلم يستشهد في مؤتة عبر الزمان والمكان.
وأن آخر مؤمن بالحق يستشهد في امر الريح التي ضد السراق وربما في أمر معركة الأحزاب.
وأن الصالحين يتشبثون بالجبل لحين أن يأتي عيسى عليه السلام فينزل بهم من الجبل ليلتحقوا بالمهدي رضي الله عنه وعجل فرجه.
وأما الحكماء فلهم رب كريم.

الصالحين أنفسهم هل عنهم كلمات معينات أصلا في أمر تداخل الزمان والمكان مع عظمة الصحابة مثلا؟

يقال في ذلك أن هناك تقسيم رباعي آخر بالنسبة للمسلمين وكالتالي ولا أعرف ما بعد ذلك:

أمر كل من آل البيت ومن ثم الصحابة ومن ثم تابعي الصحابة ومن ثم تابعي تابعي الصحابة.

يقال أن رب العالمين والرسول الكريم محمد بن عبد الله (ص) وهذه الطبقات الأربع للجنان الخالدات.

أما باء- تقسيمات الطالحين:
فهناك تقسيمات كثيرة للطالحين منهم السراق مثلا والذي منهم سارقوا الكبائن والخزن والذين يتمتعون باحترام كبير بين كل أهل الطلاح بالذات السراق ويا لطرافة الموضوع.

وهناك القتلة المأجورين.

وهناك المدلسين وآكلي السحت.

وهناك المزورين والمزيفين ومنهم مزيفوا النقود.

وهناك أصحاب الدعارة وشركات الدعارة.

وهناك مزارعي وتجار المخدرات التي تؤدي البدن والنفس.

وهناك مقرضي الناس بالباطل وليس بالحق.

وهناك غشاشين البناء حتى نصل لغشاشي الامتحانات.

وهناك مجبري الفقر والعوز وإجبار الناس على أن يكونوا تحت أو عند خط الكفاف.

وهناك الظالمين بأنواع متعددات.

وهناك ما يعرف بناشري الأمراض والأوبئة.

وهناك من يؤذي لحب الأذية.

وهناك من يعمل العلاقات الجنسية الخاطئة ومنهم ما نعرف عن قوم لوط عليه السلام بدلا من اية طرقات صالحة.

وهناك ممن من مانعي العلم ومشجعي الجهل.

وهناك من يتشبث بالحكم لا لشيء إلا لاعتقاده أنه ما دام هو الحاكم فإنه يستطيع أن يفعل ما يشاء.

وهناك من يقولها جهارا نهارا أنه من أهل الباطل والطلاح والسوء.

وهناك من يخفي هذا الأمر لكنه مع الباطل والطلاح والسوء.

وهناك من يندس بين الصالحين أيا كانت صفتهم لإثارة البلبلة ولأغراض أخرى دنيئة.

وهناك ما يعرف بالمنافقين وهم الذين من المسلمين ونطقوا الشهادة لكنهم مع بعضهم البعض ضد أمور الصلاح والحق والخير.

وهناك من يقوم بما يعرف بالجريمة الفكرية وهي التي من أخطر الأنواع منها إعطاء الصالحين الكلام الذي بلا معنى وإعطاء الطالحين فقط المعلومات الحقة. ومنهم كذلك من واصل لدرجات معرفية معينة ومع ذلك يستغل علمه في سبيل الباطل والطلاح من مثل محامي لا يدافع سوى عن الباطل والطلاح.

وهناك مع الأسف أخطاء الصالحين أيا كان نوعهم.

وهناك محبي الجرائم بالذات التي بالباطل.

وغير ذلك الكثير.

موضوع فرعي آخر
بالطبع مما قد لا يعرفه البعض بالذات في اللغة العربية في حرفها العربي القرشي اللغوي أو المسمى بالفصيح فإن بعض أسامي الناس قد تحتمل إمكانية أن تطلق على الذكر والأنثى بينما كلمات أسامي قد تكون فقط للذكور وأخرى قد تكون فقط للإناث.

من ذلك مثلا الكلمة صباح والكلمة قمر والكلمة شمس ولو مع إضافة اسم آخر لها من مثل قمر الزمان (بينما الكلمة قمر لوحدها بالعادة تطلق على الإناث) وشمس النهار وشمس الشموس والكلمة شمس تطلق لوحدها على الإناث بينما شمس الدين تطلق على الذكور.

وهناك نجمة ونجم الدين.

وغير ذلك.

ملاحظة ثانية: يعتقد البعض أن اللغة العربية قاصرة من حيث أمر التأنيث والتذكير بحيث أن أي مؤنث هو عند وضع تاء التأنيث على الإسم المذكر.

وهذا أيضا غير صحيح فالواضح أن صباح تحتمل الإثنين وكذلك بالعربية شمس للأنثى بينما شمس في الإنكليزية للذكر وقمر بالانكليزية امرأة عجوز.

هناك ملاحظة ثالثة ألا وهي أمر الثابت والمتحول والثابت والمتغير.

الواضح في الأمر هو السؤال التالي هل للكلمات أيضا عمليات الطهور المتبعة للرجال وربما معها عمليات القطر للنساء تلك التي بالشكل الصحيح وليس بالشكل الذي يجري في صعيد مصر مثلا؟

هنا لو أن العمليات موجودة للكلمات أيضا فمن معاني ذلك تحرر الكلمة بعد ذلك لكي تقبل كلا من التذكير والتأنيث ... المعنى أمر الثابت والمتحول والثابت والمتغير بما أفهمه أنا وليس بما ربما ما يقصده أدونيس.

على كل حال لم أقرأ كتابه العويص بأجزائه الأربعة الذي قيل لي أن إسمه إما الثابت والمتحول أو الثابت والمتغير لكني فقط أقول ما أعرفه عن أمر ما أعطاه الخالق بالذات للبشري من شخصية سرية لكل رجل امرأة ولكل إمرأة رجل لكن بالحق وليس بالباطل كما يعتقد بعض الجهلة.

وما قوم لوط الطالحين سواءا ألأولين أو ربما الثانيين أيضا إلا دليل على كيف أن القوم عند جهلهم يفعلون أعاجيب البواطل.

على كل حال تهمة قوم لوط الأولى هي جهلهم وموبقاتهم بحيث الذكور مع الذكور والإناث مع الإناث بدون فهم للأمر لكن بواطلهم تتعدى ذلك ومنه ما يقال عن المزاح غير البريء ربما.

وربما المزاح غير البريء عن قوم ممن يصنعون الخبائث الذين يقال عنهم أنهم قوم آخرين غير قوم لوط سواءا الأولين أم الثانيين والله جـل جـلاله العالم ومن يأذن له من الصالحين.

أما الملاحظة الرابعة فهي في أمر تفوقت به اللغة الإنكليزية على غيرها من اللغات.

إن الأمر هو في الكلمة "إتْ". حيث تطلق هذه الكلمة على الجماد.

وهنا المشكلة ماذا نسمي الحيوان والنبات هل أيضا نسميهما عند الوصف بـ "هي" بمعنى هو للمذكر و"شي" بمعنى هي للمؤنث أم أن علينا أن نطلق عليهما الكلمة "إتْ".

وفي تفرع خطير عن الموضوع لابد من ذكر أمر هام جدا.

إنه أمر تصريف الكلام في اللغة العربية. وهو الأمر الذي تفوقت به اللغة العربية في حرفها العربي القرشي اللغوي على بقيات لغات العالم.

جرت العادة أن تستعمل الكلمة "فـَعـَـلَ" لتصريف الكلام.

وجرت العادة هنا أن تستعمل هذه الكلمة في تصريف الفعل الماضي ومن ثم التحولات التي تحصل للكلمة من مثل المضارع والأمر والمصدر وبقيات الأمور.

من ذلك الكلمة ذهَبَ فإن تصريفها هو فَعَلَ.

وهنا باقي أشكال الكلمة نفس الشيء فالكلمة يذهب تصريفها يفعل والكلمة إذهب تصريفها إفعل والكلمة ذهاب تصريفها فعال وهكذا.

وبالطبع بعض الكلمات فعلها الماضي كلمة ثلاثية وبعضها رباعي وبعضها خماسي هنا علينا أن نصيغ الأمر بشكل دقيق فالكلمة دحرج تصريفها فعلل والكلمة استغرق تصريفها استفعل.

ويعود الأمر لحد ما أعلم في الصراع بين مدرستي الكوفة والبصرة النحويتين. حيث إحداها تقول أن أصل الكلام هو الفعل الماضي بينمتا تقول الأخرى صراحة غير ذلك أن أصل الكلام هو المصدر.

ولحد علمي هذا لا يعني أن تقبل تلك التي تقول بالمصدر أمر علم التصريف أو لا تقبل فهذا قد يكون أمر آخر.

وبرأيي أنه يجب أن تكون هناك مدرسة ثالثة لنقل اسمها مدرسة بغداد في النحو تقول بأن اصل الكلمة هو أول استعمال لها في التاريخ بحيث أحيانا يكون الأمر المصدر وأحيانا الفعل المضارع وهكذا.

هنا أتذكر جيدا قيامي بإرسال رسالة إلى مدرستي في اللغة الإنكليزية في الكلية التحضيرية في لندن / إنكلترا عن محاولات لي لعمل وإنشاء علم التصريف في اللغة الانكليزية نفسها.

أتذكر أنني أختاريت كلمة معينة لكي تكون الأصل الذي يقاس عليه واليوم أجدني أتحول إلى كلمة أخرى هي الكلمة "فيرب" والتي تعني فعل بالانكليزية.

وهذا الأمر، أعني أمر أرسالي رسالة لمدرستي، منذ أكثر من 18 سنة ولا أدري هل أهتمت بالأمر أم لا.

وواضح هنا أن الانكليزية غير العربية إذ قد يعتمدون الفعل المضارع هو الذي يقاس عليه علما بوجود أشياء أخرى من مثل كل من الـ "هي" والـ "شي" والـ "إت" والـ "هاف" والـ "هاز" والـ "هاد" عدا عن أمور أخرى من مثل الـ "ول" والتي تعني سوف والـ "أوت تو" والتي تعني ينبغي أن وغيرها من مصطلحات.

هنا كيف سنتصرف حيال ذلك الأمر.

بل ماذا عن الكلمات التي تتغاير في الإنكليزية ما بين المضارع والماضي واسم الفاعل والماضي التام والمصدر والصفة وغيرها من أمور؟

هذا كله يؤدي بنا لعلم جديد في الإنكليزية هو علم التصريف ولحدود علمي أنا أول من فكر بالأمر في محاولات مني لإدخال أمر علم التصريف للانكليزية فما بالك للغات أخرى.

عدا عن مشاكل موجودة حتى في العربية نفسها من مثل كيف نصرف حروف الجر والظروف والأسماء الموصولة والأفعال الناقصة وهكذا.

وعودة لموضوعنا:
لنأخذ مثالا آخر عن تواصل الأفكار عن بعد بطرقات غير مألوفة لكثيرين.

الأمر هو عن الجد نزار شيخ قبيلة النزاريين وكيف أن الحشاشة قتلوه.

قوم بني نزار موقع من مواقعهم قرب جبل الموت.

ويعتقد البعض أنهم من اشد الناس حماية للحشاشة لكنهم بالحق من اشد الناس كراهية للحشاشة لأنهم هم من قتل جدهم نزار.

هنا السؤال هل الأمر عبر الزمان والمكان هو مقتل عبد الكريم؟

وهل كان الرجل وأقصد بذلك الأصلي وليس الشبيه الذي في العراق الذي من فلسطين بل العراق الأصلي هل كان ضد المخدرات بشكل عميق مما حدا بالحشاشة لقتله خوفا من الأمر؟

وكيف وصل الأمر لعلمنا هكذا بكل بساطة؟

ليس هناك في زماننا من وسائل توصل الخبر الأصلي هكذا بكل بساطة فكيف وصل لمسامعنا أصلا وما هو الخبر الصحيح؟

وهل هناك منذ ذلك الوقت أي منذ مقتله أمر ثأر رهيب بين أطراف معينة واضح فيها من معه الحق في الأمر وربما كما يقول أحد الممثلين في فيلم صراع في الوادي العربي (وليس الفيلم الإنكليزي) من بطولة عمر الشريف وفاتن حمامة وآخرين أنه الطقة بطقتين بينما واضح أن الطرف الآخر مخطيء من البداية؟

الواضح أنه في قصة قطز ذلك القائد الذي طلب تسليمه القيادة وكيف انتصر على المغول في معركة عين جالزت ومع ذلك قتل في طريق العودة وهو منتصر. هنا يقول الظاهر بيبرس على لسان الممثل أحمد مظهر كيف أن دمه معلق في رقبتنا. وفي مسلسل عراقي عن القادسية كيف يموت رجل دين معين من الجهة الثانية وكيف يقول أحد المعممين الإيرانيين كيف أن عليهم الثأر له وكيف أن دمه معلق في رقبتهم.

هنا كيف يمكن تطبيق ذلك على أمر الشيخ نزار هذا أصلا؟

الخاتمة:
كان هذا المقال / البحث عن محاولات لسبر أغوار علم التواصل عن بعد مع أمور معينة تم التفرع لها ثم العودة للموضوع الرئيسي بعد ذلك.

وشكرا لحسن القراءة.
ـــــــــــ نهاية البحث / المقال البدئي ــــــــــ
تمت مراجعة النص.

#محمد_حسين_صبيح_كبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل