كتابات ساخرة 80

محمد حسين صبيح كبة

الحوار المتمدن-العدد: 8703 - 2026 / 5 / 10 - 07:27
المحور: كتابات ساخرة
    

شيء من القانون

تمهيد:
هذه محاولات قد تبدو عند البعض طريفة وساخرة في سبيل الوصول لمجتمعات أكثر عدالة وأكثر أمنا وأكثر رفاهية.

المتن
الأفكار الأولى:
يجب باديء ذي بدء أن نتحدث عن أحد اشد أنواع الباطل هولا وعملقة ألا وهو الجريمة الفكرية.

من الشابكة نجد التالي عن الموضوع:
الجريمة الفكرية
الجريمة الفكرية أو جرائم الملكية الفكرية هي أنشطة غير مشروعة تشمل تصنيع، بيع، نقل، أو تخزين سلع مقلدة أو مقرصنة (مثل براءات الاختراع، العلامات التجارية، أو الأعمال الفنية) لتحقيق مكاسب تجارية دون موافقة أصحاب الحقوق. تشكل هذه الجرائم تهديداً للاقتصاد وتتطلب جهوداً دولية للمكافحة، وغالباً ما تتدرج عقوباتها لتشمل السجن.

أبرز جوانب الجريمة الفكرية:
• التعريف والأنواع: تشمل تقليد العلامات التجارية، قرصنة البرمجيات، وانتهاك حقوق التأليف والنشر.
• هدف الجريمة: تحقيق ربح مادي غير مشروع عبر استغلال جهد وإبداع الآخرين.
• المواقع الإلكترونية: ينتشر انتهاك الحقوق عبر الإنترنت، حيث تُستخدم مواقع غير مرخصة لبيع المواد المقرصنة.
• المكافحة الدولية: تقوم منظمات مثل يوروبول والإنتربول عبر دورات تدريبية متخصصة بمكافحة هذه الجرائم التي تمس بالحقوق الاقتصادية والثقافية.
• جرائم غير مادية: في سياق مختلف، يُشير البعض إلى "الجريمة الفكرية" كنوع من المواجهة بين الفرد والدولة.

يُعد التعدي على حقوق الملكية الفكرية جريمة جادة تستوجب المساءلة القانونية.
ممن الشابكة بتصرف.

حينا هناك من شعر سميح القاسم من قصيدته العمّانية:

فقهُ الجريمةِ أنّ الجريمةَ دوماً
................................. في النهاية تنحرُ نحرَ الجاني

ولقد قمت ذات يوم بمحازلات لعمل شجرة وراثية تكرارية للطلاح ومن ثم للصلاح.

من أنواع ومستويات هذه الشجرة أمر عنصر معين اسميته "عنصر الحق ضد الباطل" أنه يمكن أن يكون له 10 عناصر وكالتالي وبترتيب معين:

الجريمة الفكرية،
المرض،
الفقر،
الجهل،
الجريمة،
صالحون لديهم أخطاء،
الرفادة التي بالباطل،
السرقة: بـ 11 عنصر على الأقل،
الطالحون بالأنواع الأربعة: كفار يعلنونها ليل نهار أنهم طالحون، ومن يخفون ذلك، وممن من المدسوسين مع الصالحين، وما يسمى بالمنافقين وهم الذين أدوا الشهادة لكنهم في دخيلة أنفسهم ومع رفاقهم الطالحين يفعلون غير ذلك،
وأخيرا العنصر عشرة التداخل.

لم يتم ذكر الصفر لأنه ممثل بالجهل.
وربما هو الوحيد الذي لا يمكن حله باستعمال الرياضيات ولا باستعمال الشطرنج ولا بطرقات أخرى عديدة.

وواضح أمر الثلاثة الشهيرات الفقر والمرض والجهل أنها قد لا تكون مقصودة من صنع البشر.

وأن المرض بالذات هو امر القضاء عليه لحدود زمانية ومكانية حيث في كل فترة زمانية قد تظهر أمراض جديدة قد تأخذ وقتا لحين إمكانيات حلول القضاء عليها.

كما أن المرض أحيانا قد يكون إبتلاءا أو اختبارا أو غضبا من الرب على عباده.

فلنتصور إمكانيات لمعادلات رياضياتية تحكي عن الشكل العام للمرض والأشكال العامة والشكل الخاص والأشكال الخاصة وكيف يمكن لهذه المعادلات بالطرقات الرياضياتية أن تحل الكثير من مشاكل المرض فما بالك استخدام وسائل من مثل الشطرنج لحل معضلة المرض بشكل جذري وبات وصارم وحازم وقطعي.

يقولون عن فنلندا مثلا أنها بلد تم فيه القضاء على الكثير من الأمراض بحيث يعيش سكانها لأعمار متقدمة.

وأنه نتيجة لذلك فالبعض منهم ينتحرون.

أنظر هنا أنهم ونتيجة لعدم وجود مشاكل مرضية ولا فقر ولا جهل فإنهم يشعرون بالملل.

وأن الفقر نفسه قد يكون إبتلاءا من الرب لاختبار البشر لكن العيب هو أن يكون المرء كسولا بينما العيب الآخر أن يكون المرء غنيا لكن بالباطل وبطرقات غير صحيحة.

فما بالك أمر بناء معادلات رياضياتية عن الفقر وكيف يمكن القضاء عليه وبناء دول الرفاهية.

ما عدا عن استعمالات لوسائل معينة مرة أخرى من مثل الشطرنج في أمر القضاء على الفقر بالشكل الكامل مثلا فلا يبقى سوى غضب وإبتلاء واختبار الرب أما ما عدا ذلك فلربما نصل ذاتيوم إلى غير موجود.

هذا الشرح هو خلاصة لأفكار معرفية معينة حول محاولات بناء الخارطة الوراثية التكرارية للطلاح والباطل والخارطة الوراثية التكرارية للصلاح والحق باشكال معينات.

حيث المستوى المأخوذ منه الأمر هو من واقع حق ضد باطل.

وهناك مستويات متوازية لحق ضد باطل ومستويات أعلى.

أما المستويات الأدنى فهي ما تم شرحه أعلاه من عشرة عناصر.

هنا تم وضع كل من لا على ترتيب معين الجهل والفقر والمرض ضمن العشرة هذه باعتبار أنها من أشد آفات المجتمعات فتكا بالمجتمعات.

وفي الحقيقة أن أي مجتمع وأي أمة واي شعب إذا لم يكن لديه هذه الآفات الثلاث بالذات فإنه قد لا يكون بحاجة، وبحسب تحليلات معينة، للمرور بالمرحلة الشيوعية بالمرة بل قد يقفز فورا من مرحلة ما قبل الشيوعية إلى مرحلة ما بعد الشيوعية. وهذه وجهة نظر على كل حال لا غير.

لماذا تم اختيار عشرة عناصر؟

كانت لي ملاحظة معينة على آية وكان في المدينة تسع رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون.


بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمۡ فَرِيقَانِ يَخۡتَصِمُونَ (45) قَالَ يَٰقَوۡمِ لِمَ تَسۡتَعۡجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِۖ لَوۡلَا تَسۡتَغۡفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ (46) قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ تُفۡتَنُونَ (47) وَكَانَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطٖ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ (48) قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُۥ وَأَهۡلَهُۥ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِۦ مَا شَهِدۡنَا مَهۡلِكَ أَهۡلِهِۦ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (49) وَمَكَرُواْ مَكۡرٗا وَمَكَرۡنَا مَكۡرٗا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (50) فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ (51) فَتِلۡكَ بُيُوتُهُمۡ خَاوِيَةَۢ بِمَا ظَلَمُوٓاْۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ (52) وَأَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (53).
صدق الله العظيم
سورة النمل السورة رقم 27 الآيات من 45 إلى 53.

في بعض التفاسير فإنه التالي:
الآية الكريمة "وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ" (سورة النمل: 48) تشير إلى تسعة رجال من كبراء وأشراف ثمود في مدينة "الحِجْر"، كانوا يفسدون بكفرهم بالله ومعصيتهم، وكانوا وراء عقر ناقة النبي صالح عليه السلام.

تفاصيل حول "تسعة رهط":
• معنى الرهط: الجماعة، والمقصود بهم هنا تسعة نفر كانوا ينشرون الفساد.
• دورهم: كانوا قادة الكفر والفتنة، واتفقوا على عقر الناقة، وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن ابن عباس: "دعما، ودعيم، وهرما، وهريم، وداب، وصواب، ورياب، ومسطح، وقدار" (قدار هو من عقرها).
• نهايتهم: تآمروا لقتل صالح وأهله، لكن الله مكر بهم وأهلكهم.

المعنى التفسيري:
وصفهم الله تعالى بأنهم "يفسدون في الأرض ولا يصلحون" لأنهم كانوا لا يعملون بغير المعاصي، وقد خصهم الله بالذكر لأنهم كانوا أصل الإفساد ورؤوسه في ثمود.
من الشابكة بتصرف.

حيث لاحظت السؤال التالي: هل الأمر من الصفر إلى التسعة أم من الواحد إلى التسعة.

الأصل في النظام العشري أصلا أنه من الصفر إلى التسعة ثم ننتقل إلى العشرة بالبدء بأخذ الصفر مجددا ثم نضع الواحد إلى اليسار وهكذا عند الوصول للـ 19 نضع الصفر ثم نضع الرقم 2 وهكذا.

هنا السؤال بالانكليزية فإن هذا النظام يسمى بالديسمل سيستيم.

هنا هل كان في المدينة من الصفر إلى التسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون.

وكان السؤال الثاني هل كانت هذه المدينة بها تنوع حضاري معين من ثقافات متعددة بحيث فيها تسع قوميات فيها ما فيها في دواخلها من البواطل مثلما فيها من الصالحات أم أن هناك شيء آخر فكانت في هذه محاولتي في أمر العشرة أنواع من الباطل.

كل هذا كما ذكرت كان ضمن شجرة معينة وراثية تكرارية للحق وللباطل أحاول فيها ذكر الباطل وأنواعه مثلما أحاول فيها ذكر الحق وأنواعه. وبالطبع هناك شجرة الباطل والسوء والطلاح وهناك شجرة الحق والخير والصلاح.

أسميت الأمر بالعبارة: " ضد الطلاح ضد الطالحين، مع الصلاح مع الصالحين".

والأن لنأخذ مثالا واقعيا عن أمر من أمور الباطل وكيف أن علينا أن نجد أين يقع هذا الباطل في مستوياتنا من التحاليل.

حيث كان من اصعب الأمور عندي أن أجد الموقع الصحيح للباطل التالي:

ذكر الأمر في مسلسل الحفّار المصري الذي يذكر من ضمن ما يذكره أن إسرائيل ارادت شراء جهاز تنقيب عن البترول والغازات داخل المياه. ولما كان عدد الشركات التي لها باع في هذا المجال معدود على أصابع اليد فكان على الكيان المحتل أن يتعاقد على جلب واستيراد منصة وجهاز فوقها وكيف أنه يجب أن يتم نقل هذا الأمر عبر المياه.

كان واضحا أن الكيان المحتل في هذا الأمر يحاول إذلال مصر والعالم العربي في فترة الحرب الباردة وحرب الاستنزاف بين الطرفين.

هنا لنا الحق في التساؤل ببضعة أسئلة:

هل فعلا الكيان المحتل هو المعني بالأمر؟

جرت العادة أن أي بلاد للمهاجرة تسمى في الادبيات أمريكا ولو للتمويه وأي عدو هو إسرائيل وأي مهاجرة من الغرب للغرب البعيد هي أستراليا ولحدود زمانية ومكانية كان كل خطر سياسي يسمى شيوعية وتقريبا اليوم كل خطر يخيف المجتمع يسمى إرهاب ديني وهكذا هناك الكثير من هذه.

وهل الجهاز الحفار أعني هو فعلا للبحث عن البترول والغازات في أعماق البحار أم أن الأمر غير ذلك تماما؟

واضح مثلا رغم كل أمور البحوث العالمية والاختراعات أنه مثلما شركات التنقيب عن البترول والغازات في أعماق البحار هي على عدد أصابع اليد فإن عدد شركات البحوث مثلا في العالم لحدود زمانية ومكانية لم يكن في وقت المسلسل وربما ما زال لا يتجاوز أصابع اليد.

وأشياء أخرى كثيرة لم يكن عددها في ذلك الزمان والمكان وربما للآن يتجاوز أصابع اليد.

هنا السؤال المهم هل كان الأمر فعلا عن جهاز للتنقيب عن البترول والغازات أم شيء آخر تماما.

هنا اين يتم وضع هذاالباطل كله؟

كان واضحا أن المستوى احتلال الذي يقابل المستوى تحرير هو المعني بالأمر أو ربما المستوى تداخل الذي يقابله المستوى مبسط أو المستوى صفر غير المعرف بدقة هو المعني بالأمر.

وقد يصل الأمر للمستوى معقد الذي يقابله المستوى بسيط.

هناك كذلك أمر حضارة معينة في العراق إلى فترة بسيطة جدا هي أمر ما يعرف بالحفير.

ومن الشابكة نجد التالي عن هذه الحضارة:
"الحفير": غالباً ما تشير إلى واحة زراعية تاريخية تقع شمال غرب مدينة حائل بالسعودية (على بعد 65 كم)، وتُعدّ بوابة صحراوية وبداية صحراء النفود الكبير، اشتهرت بكونها مستقراً قديماً، كما يوجد أيضاً منطقة "حفير مشو" التاريخية في شمال السودان على ضفاف النيل.

أهم المعلومات عن الحفير (حائل - السعودية):
• الموقع: تقع شمال غرب مدينة حائل وتعتبر من المناطق الزراعية التاريخية.
• التسمية: سُميت الحفير نسبة إلى وجود تجويف أرضي أو "حفرة" كانت تجمع المياه، مما جعلها مقصداً للسكان والمسافرين.
• الأهمية: منطقة سكنية زراعية قديمة تقع على أطراف النفود.

مناطق أخرى تحمل نفس الاسم:

• حفير مشو (السودان): قرية تاريخية تقع على الضفة الغربية للنيل، وتعتبر من المناطق الحضارية القديمة في شمال السودان.

تجدر الإشارة إلى أن هناك خلطاً محتملاً في نتائج البحث مع مواقع أثرية أخرى مثل أعمدة الرجاجيل في الجوف، ولكن الحفير المذكورة في سياق المواقع الجغرافية السعودية هي التابعة لمنطقة حائل.

هي أصلا قرية حفير مشو المعروفة بهذا الاسم منذ أقدم العصور.

الموقع والمساحة: تقع على الضفة الغربية للنيل بمساحة قدرها خمسون كيلومتراً مربعاً. عدد السكان: يقدر بخمسة عشرة ألف نسمة تقريبًا.

من الشابكة بتصرف.

ومن ويكيبيديا نجد التالي
الحفير - ويكيبيديا
الحفير واحة صحراوية زراعية تبعد عن حائل مسافة 65 كلم إلى الشمال الغربي، وهي إحدى الواحات الواقعة في بداية صحراء النفود الكبير.
من موسوعة ويكيبيديا بتصرف.

واضح أن هناك خلط كبير بين حضارة الحفير التي في جنوب العراق وهو الذي نقصده وما بين الكلمة حفير التي في البلاد العربية لأكثر من مكان.

ويقال أن البعض من العراقيين يتخوف من مجرد ذكر الاسم أصلا.

هذا وأن هناك فيلم عراقي عن متخصصين في البحث عن البترول في الأهوار حيث تتم ذكر الحضارة الحفيرية في الأمر وكيف يرتعد الممثل من الأمر أن ألأمر يجب أن لا يذكر بالمرة. والفيلم من أجمل الأفلام التي رايت في حياتي على كل حال.

كما ظهر في الفترة ما بين 1988 و2000 على صفحات مجلة الف باء استطلاع كامل عن حضارة الحفير ظهر على صفحتين متقابلتين مع بعض الصور.

ورغم ذلك يبدو أن الموضوع حساس عند البعض كونه سياسي رهيب أو شيء معين.

على كل حال لنستمر في التحليل:
وفي محاولة ثانية في الأمر المعني ضد الطلاح ومع الصلاح وجدت سبعة أعمدة رهيبة قد تكون لبة أمر الباطل وأمر الصالح.

هي على الشكل التالي أربعة يقابلها ثلاثة:
المخدرات التي بالباطل،
القرض المالي الطالح،
الدعارة،
الذهب والفضة والمجوهرات والسلاح التي بالباطل،

يقابلها
النضر والأكل الحار والمهدئات التي تفيد الجسم والنفس،
القرض المالي الصالح،
الذهب والفضة والمجوهرات والسلاح التي بالحق.

هنا وجدت أن أمر ضد الدعارة وهو الدلالة والدلال للحق في أمر الزواج الذي بالحق والعلاقات السوية الصحيحة أيا كان نوعها مكانها ليس هنا أصلا ولا أدري لماذا مثلما لا أدري لماذا أن الذهب والفضة والمجوهرات والسلاح في خانة واحدة.

أنا هنا لا أقول أن علينا القضاء نهائيا على كل البواطل هذه وإعلاء شأن كل أعمال الحق أعلاه لكن على الأقل إيجاد حلول ناجحة وناجعة للأمر برمته بحيث لا يصبح أمر سوء وعبء على المجتمع الذي نحيا فيه.

هنا مثلا كيف يمكن أن نجعل أمر عنصر المخدرات التي بالباطل أمر حق؟

ترى هنا هل هناك علاقة للأمر بالحديث الشريف:
سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله ... وبقيات الحديث.
وأمر الحديث أنه من كلمات الإمام العادل.

يقول الحديث الشريف على ايتها حال في حال أن له علاقة أو أنه ليست له علاقة بالأمر أنه كالتالي:

نص الحديث:
يقال أن رسول الله قال: "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: إمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه". متفق عليه، وقد رواه البخاري ومسلم.

وواضح هنا أمر اللبس بين رجلين وهما ضمن العدد وأمر ذكر الإمام العادل الذي روى الحديث أنه من العدد بينما الواضح أنه الإمام العادل أيا كان هل الرسول نفسه أم غيره والرسول ينقل الخبر أنه هو من ذكر العدد. هنا يكون العدد سبعة من دون الإمام العادل الذي روى الحديث.

لماذا لأنه عند العد للسبعة نجد أنهم سبعة رجال مع الرجلين الذين تحابا في الله. هنا كيف يمكن أن ندخل الإمام العادل في الأمر أصلا بدلا من أن يكون هو من روى الحديث سواءا الرسول نفسه أم إمام معين عادل.

هنا السؤال الذي قد يكون طريفا هل تم تغيير عدد الدوائر الانتخابية في الكويت من 25 إلى 8 لهذا السبب مثلا. يحق لنا أن نتساءل أم أن الأمر محض صدفة لا غير.

على كل حال فيما يخص المخدرات التي بالباطل فإن أحد ابطال قصة وفيلم العراب الأب يقولها بصراحة في الكتاب رغم أنها لا تذكر في الفيلم ولا يتم التركيز عليها مطلقا.

إنه يقول أنه يجب إعطاء السود المخدرات لأنهم يستحقون ذلك أو شيئا من هذا القبيل.

هل يقصد على كل حال سواد القلب من واقع النفس والخبيثة والعقل العفن أم يقصد لون الجلد؟

وحتى في هذه من يسمح للمرء أن يكون قاضيا وحتى القاضي نفسه كيف يسمح لنفسه بتعذيب شخص طالح ما لم تثبت عليه تهمة الطلاح أصلا وحتى في هذه كم وكم من مظلوم في السجون؟

وهل يحق للقاضي نفسه، فما بالك الشخص العادي، أن يبني على الاستنتاج إستنتاجات أخرى ومن ثم يبني إستنتاجات ثالثة وقد يكون أصل الاستنتاج الأولي خاطيء أصلا؟

في حالة ثالثة للشرح قمت بأمر نقل معين من مجلة للشطرنج صدر منها أعداد قليلة بالعربية كان فيها هدية العدد على شكل قرص مرن به لعبة الشطرنج بثلاثة مستويات كالتالي:

مستوى الممر الصخري،
ومستوى جبل النار،
ومستوى القلعة القوطية.

هنا قادني فكري إلى أمر يخص الصالحين ألا وهو أمر السفر إلى القلعة القوطية ضد أولئك الصالحين لكن بالسر وغير المكترثين للحق بمعنى السلبيين رغم صلاحهم.

في أمر التاريخ كم وكم من المرات كان هناك طلاحا ما وعمل معين غير صالح ووقف الكل يتفرج بدون أية رغبة في مقارعته؟

يقول الحديث الشريف:
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان

هذا الحديث الشريف هو قاعدة عظيمة في الإسلام في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يوضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم درجات تغيير المنكر، وهو حديث صحيح رواه مسلم.

• نص الحديث: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" رواه مسلم.

• معنى الحديث:
1. التغيير باليد: إزالة المنكر فعلياً، وهو واجب على من يقدر عليه دون مفسدة أكبر، كالولي في بيته.
2. التغيير باللسان: النصح، الوعظ، والإنكار بالقول لمن لا يستطيع التغيير باليد.
3. التغيير بالقلب: بغض المنكر وكراهيته ومفارقة مكانه، وهو أدنى مراتب الإيمان التي لا يعذر أحد بتركها.

يؤكد الحديث على ضرورة اتخاذ موقف ضد المنكر، مع مراعاة الاستطاعة والضوابط الشرعية.
من الشابكة بتصرف.

هنا كيف يحول المرء أمر سلبيته في عدم اتخاذ موقف إلى إيجابية ولو في قلبه وذلك أضعف مستوى للإيمان؟

والنوع الثاني أمر مقاومة أهل الباطل في جبل النار.

حيث واضح أن الأمر قد يصل لما بعد الحياة الدنيا ربما.

وأمر هل سيغفر في النهايات البعيدة للراسبين في الامتحان الإلهي وقبل ذلك توبة قبلها عذاب الرحمة باعتبار أن من في جهنم خلقه بعد كل شيء ويستطيع إذا ما أراد أن يبذر فيهم بذرة الحق والخير بدلا من غبائهم الشديد وعدم معرفتهم لصالحهم ومصلحتهم أصلا فما بالك مصلحة الحق والكون والأمر القويم.

وأمر مقاومة أفكار الصالحين وأعمال الصالحين الخاطئة في الممر الصخري.

والمستويات الثلاثة برأيي تقود للجنان الخالدات في النهايات البعيدة. لكنه مجرد رأي حيث واضح أني تأثرت بفكرة الهدية.

الخاتمة:
كان هذا المقال / البحث عن جزء من بحث مطول لي حول العبارة التي قمت بوضعها المعنونة "ضد الطلاح ضد الطالحين، مع الصلاح مع الصالحين" وبعدها بالتالي في أمر محاولتين إضافيتين مما أدى إلى ثلاث محاولات في الأمر المهول الرهيب الجلل: ضد الباطل والسوء والطلاح، ومع الخير والحق والصلاح.

وشكرا لحسن القراءة.
ــــــــــــــ النهاية البدئية الأولية للبحث والمقال ــــــــــــــ
تمت مراجعة النص.

#محمد_حسين_صبيح_كبة (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل