التشاؤل العربي… حين يصبح الضحك قناعًا للخوف😷…

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8750 - 2026 / 6 / 28 - 18:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ ليست أكثر الشعوب ضحكًا هي أكثرها سعادة ، كما أن أكثرها صمتًا ليست بالضرورة أكثرها حكمة ، فالضحك ، في كثير من الأحيان ، لا يكون إلا الوجه الآخر للخوف ، تمامًا كما أن الصمت قد يخفي ضجيجًا لا يسمعه أحد ، وبين هذين الحدين يولد ذلك المزاج الذي يقترب من الرهاب ؛ خوفٌ من الحياة ذاتها ، يدفع الإنسان إلى الانكفاء داخل شرنقة عصابية ، تتغذى على الاغتراب ، وتنتج مع مرور الزمن أفكارًا متشددة ، وأحكامًا قاسية ، ونظرة عدائية تجاه الآخر ، وكأن العالم كله يتحول إلى تهديد دائم ، ولعل أبسط المشاهد اليومية يكشف عمق هذه الحالة النفسية ، فما إن يتعثر إنسان على خشبة المسرح أو في أحد الشوارع حتى تنطلق الضحكات من حوله بصورة تكاد تكون تلقائية ، هنا يفرض سؤال نفسه : لماذا نضحك على سقوط الآخر؟ هل لأن المشهد مضحك بطبيعته ، أم لأننا ، في أعماقنا ، نشعر براحة خفية لأن السقوط لم يكن من نصيبنا؟ وهل كان الأولى أن نتعاطف معه بدلًا من السخرية ، أو أن نظهر شيئًا من الحزن بدلًا من القهقهة؟ ، يتكرر المشهد ذاته عندما نصادف شخصًا يعاني اضطرابًا حركيًا أو إعاقة جسدية ؛ فكثيرًا ما يكون رد الفعل الأول هو الاستهزاء لا التعاطف ، وليس ذلك دليلًا على قسوة فطرية بقدر ما هو انعكاس لخوف دفين من الضعف ، فالإنسان ، في لحظة الضحك على الآخر ، يحاول أن يطمئن نفسه بأنه لا يزال يقف على قدميه ، وأن المأساة اختارت غيره ، ولو مؤقتًا .

ربما كان الروائي التشيكي ميلان كونديرا من أكثر الأدباء قدرة على الاقتراب من هذه المفارقة الإنسانية في روايته «كائن لا تحتمل خفته» ، فالحياة ، كما يصورها ، لا تمنح الإنسان فرصة ثانية ليعيد اختبار اختياراته ، ولذلك تبدو خفيفة لأنها لا تتكرر ، لكنها في الوقت نفسه تصبح ثقيلة لأنها تحمل نتائج نهائية لا رجعة فيها ، إن الإنسان يعيش حياته مرة واحدة ، ولهذا يظل أسير الخوف من الخطأ ، ومن الفشل ، وحتى من الفرح نفسه ، لأن كل لحظة قد تكون مقدمة لانكسار جديد ، وعندما يضحك على تعثر غيره ، فإنه لا يحتفل بسقوط الآخر ، بل يعلن انتصارًا مؤقتًا على خوفه الشخصي ، وقبل أن يصوغ كونديرا هذه الهشاشة الوجودية بلغته الروائية ، كان أبو العلاء المعري قد بلغها شعريًا قبل قرون طويلة ، حين كتب بيته الشهير :«هذا جناه أبي عليَّ
وما جنيتُ على أحد » ، لم يكن هذا البيت شكوى فردية ، بل كان إعلانًا فلسفيًا عن مأساة الوجود الإنساني ، فالمعري رأى أن الحياة نفسها تحمل قدرًا من الألم يجعل توريثها للأبناء موضع تساؤل أخلاقي ، وبعده بقرون ، سيصل الفيلسوف الروماني إميل سيوران إلى النتيجة ذاتها ، ولكن من طريق مختلف ؛ إذ اعتبر الولادة “الكارثة الأولى”، وكرّس كتابه «مثالب الولادة» للدفاع عن فكرة أن عدم الوجود قد يكون أكثر رحمة من الوجود نفسه .

ورغم التشابه الكبير بين الرجلين ، فإن الفارق بينهما لا يقل أهمية ، فالمعري ، على تشاؤمه ، ظل يبحث عن خلاص أخلاقي ، ودعا إلى تهذيب النفس والرحمة بالكائنات ، أما سيوران فكان أسير تشاؤم عدمي متأثر بشوبنهاور ونيتشه ، فلم يقدم مشروعًا أخلاقيًا بقدر ما قدم تأملات في عبثية الحياة ، ولهذا بقي المعري في الثقافة العربية فيلسوفًا للأخلاق والزهد ، بينما بقي سيوران فيلسوفًا لليأس الوجودي ، وإذا كان الفلاسفة قد ناقشوا مأساة الفرد ، فإن الأدب العربي استطاع أن يحولها إلى صورة سياسية واجتماعية بالغة العمق ، فقد ابتكر إميل حبيبي مصطلح «التشاؤل» في روايته الشهيرة «المتشائل»، ليصف حالة الإنسان الذي يعيش بين التفاؤل والتشاؤم في آن واحد ، فبطل الرواية ، سعيد أبي النحس، لم يكن متشائمًا خالصًا ، ولا متفائلًا تمامًا ، بل كان يخشى الفرح كما يخشى الحزن ، ويقطع ضحكته قبل أن تكتمل ، ثم يستعيذ بالله من الشيطان خشية أن تكون الضحكة نذير شؤم يعقبها مكروه ، ولم يكن حبيبي يصف شخصية روائية بقدر ما كان يرسم ملامح إنسان عاش طويلًا تحت ضغط الخوف ، حتى أصبح يتوجس من السعادة نفسها ، فالإنسان الذي اعتاد الهزائم يتعامل مع الفرح بوصفه حدثًا استثنائيًا لا بد أن يعقبه عقاب ، ولذلك يتردد في الاستسلام له ، وكأنه يفاوض القدر على حقه في الابتسامة .

ومن هنا تبدأ السياسة ، فالقهر لا يقتصر على السجون ، ولا على الحروب ، ولا على الفقر ، بل يمتد إلى تشكيل المزاج العام للمجتمع ، فالسلطات ، حين تطيل أمد الخوف ، لا تنتج مواطنًا مطيعًا فحسب ، بل تنتج إنسانًا يشك في كل شيء ؛ في المستقبل، وفي الأخرين ، وحتى في نفسه ، ومع الزمن ، يتحول هذا الشك إلى ثقافة اجتماعية كاملة ، يصبح فيها النجاح مدعاة للريبة ، والفرح سببًا للخوف ، وسقوط الآخرين فرصة عابرة للاطمئنان بأن الدور لم يصل إلينا بعد ، ولعل هذا ما يفسر جانبًا من الشخصية العربية المعاصرة ، التىّ أنهكتها الحروب والانقسامات والهزائم المتراكمة والفساد ، فالعربي لا يُعرَّف اليوم بلغته أو ملامحه فحسب ، بل أيضًا بتلك النظرة المثقلة بالحذر ، كأن عينيه تحملان ذاكرة طويلة من الفقد والانكسار ، إنها نظرة تشبه عيني حصان أنهكته المعارك ؛ دامعتان دائمًا ، أو على وشك البكاء .

ولذلك فإن الضحك على تعثر الآخرين ليس فعلًا بريئًا كما يبدو ، بل هو انعكاس لبنية نفسية واجتماعية تشكلت عبر عقود طويلة من الخوف ، إنه محاولة لا واعية لتأجيل الإحساس بأننا جميعًا معرضون للسقوط ، وأن أحدًا لا يملك حصانة دائمة ضد الألم .

في النهاية ، لا يصبح السؤال : لماذا نضحك عندما يسقط الآخر؟ بل يصبح : أي نوع من المجتمعات صنع إنسانًا يخشى الضحك أكثر مما يخشى البكاء؟ وحين نصل إلى هذه النقطة ، ندرك أن “المتشائل” لم يعد بطلًا في رواية ، ولا مفهومًا فلسفيًا ، بل أصبح توصيفًا دقيقًا لإنسان عربي يعيش بين رغبة عميقة في الحياة ، وخوف أعمق من أن يدفع ثمن تلك الرغبة…والسلام 🙋‍♂ ✍

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل