طعن ابن بطال بالإمام علي

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8749 - 2026 / 6 / 27 - 18:36
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

كان للبخاري دورا متميزا في تحريف الاحاديث النبوية ، وتزوير الاخبار التاريخية ؛ لأسباب طائفية مقيتة ؛ بسبب نزعته السلفية المتطرفة ، وهو عثماني الهوى ، اموي النفس ، منحرف عن الامام علي(1) واهل البيت عامة غير ثقة في أقواله واحكامه ونقله عنهم ، فلا يقبل روايته عنهم الا من فقد عقله او اعمت الطائفية بصره وبصيرته.
من الروايات التي أخرجها البخاري للطعن في أهل البيت حديث امتناع الامام علي وفاطمة الزهراء عليهم السلام عن صلاة الليل في باب ( تحريص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على صلاة الليل والنوافل) فقال : " حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ ؛ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَيْلَةً ، فَقَالَ : أَلاَ تُصَلِّيَانِ ؟ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللهِ ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا ، فَانْصَرَفَ حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ ، وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخِذَهُ ، وَهُوَ يَقُولُ : {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً}(2).(3)
والرواية تدل على امتناع الامام علي - عليه السَّلام - عن صلاة الليل ، واحتجاجه على تركها بشبهة الجبرية(4).
طعن ابن بطال بالإمام علي من خلال رواية البخاري اعتمادا على قول المهلب بن احمد بن ابي صفرة الاندلسي(ت 435هـ / 1044م) فقال ما نصه :" قال المهلب: الجدال موضوعه في اللغة المدافعة، فمنه مكروه، ومنه حسن، فما كان منه تثبيتًا للحقائق وتثبيتًا للسنن والفرائض، فهو الحسن وما كان منه على معنى الاعتذار والمدافعات للحقائق فهو المذموم. وأما قول على فهو من باب المدافعة، فاحتج عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) بقوله تعالى: (وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شيء جَدَلا) [الكهف: 54] ." (5)
كما نلاحظ ان ابن بطال اعتمد على المهلب بن احمد بن ابي صفرة مؤلف كتاب (الكوكب الساري على حديث البخاري) (6) الذي اعتمد عليه في شرحه صحيح البخاري، والمهلب من رجال الدولة الاموية في الاندلس(7) والممجدين لمعاوية وابنه يزيد(8) وهو منحرف عن الامام علي ؛ لا تقبل روايته واقواله في اهل البيت عامة.

من الواضح ان المهلب وابن بطال يعدون جدل الامام علي – على وفق الرواية - من باب الاعتذار والمدافعات للحقائق وهو الجدل المذموم على حد تعبيرهم .
وقد اكد ابن حجر طعن ابن بطال بالإمام وحاول الدفاع عن علي بن ابي طالب لا بنفي صحة الرواية بل بتبريرات متكلفة غير عقلانية ومن دون دليل ولا توثيق. (9)
لم يكتفي ابن بطال بشرح هذه الرواية المسيئة للإمام علي وفاطمة الزهراء عليهم السلام وتطبيق الآية عليهم على لسان النبي بزعمه ، والآية تعني الإنسان الكافر الذي يجادل بالباطل ويخاصم الانبياء(10) فالبخاري وابن بطال كفرا الامام علي وفاطمة عندما طبقا عليهم الآية.
ولم يكتفي البخاري بذلك بل اخرج رواية أخرى للطعن بهم اذ قال في بَابُ (عَقْدِ الشَّيْطَانِ عَلَى قَافِيَةِ الرَّأْسِ إِذَا لَمْ يُصَلِّ بِاللَّيْلِ) ما نصه :" حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاَثَ عُقَدٍ ، يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ ، عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ، فَارْقُدْ ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ ، فَذَكَرَ اللَّهَ ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ تَوَضَّأَ ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ صَلَّى ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ، وَإِلاَّ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلاَنَ" (11).
وقد شرح ابن بطال هذه الرواية في ( باب عَقْدِ الشَّيْطَانِ عَلَى قَافِيَةِ الرَّأْسِ إِذَا لَمْ يُصَلِّ بِاللَّيْلِ) (12) معتمدا على المهلب ، ومعنى الحديث وفق شرحه انِ الشَّيْطَانِ يعَقْدِ عَلَى قَافِيَةِ رَّأْسِ الانسان إِذَا لَمْ يُصَلِّ بِاللَّيْلِ الشَّيْطَانِ وبما انه زعم ان علِي وفاطمة لَمْ يُصَلِّيا بِاللَّيْلِ فهذا يعني انِ الشَّيْطَانِ عَقْدِ عَلَى راسيهما، وَإِنهما أَصْبَحا خَبِيثَا النَّفْسِ وفق زعمه ، مما يدل على انحرافه عن اهل البيت عليهم السلام ونصبه العداء لهم ؛ فلا قيمة لرواياته.
الهوامش
(1) قال الذهبي:" أَنَّهُم عُثْمَانِيَّةٌ، فِيْهِمُ انْحِرَافٌ عَلَى عَلِيٍّ". ينظر : الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993). (11/ 47).
(2) [الكهف: 54].
(3) ينظر: البخاري ، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم ، (ت 256هـ/862م): صحيح البخاري ، الناشر: دار الشعب – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1987م. (2/ 62).
(4) الجَبْرية أو المجبرة هي فرقة كلامية تنتسب إلى الإسلام، وجوهر عقيدتها هو أنها تؤمن بأن الإنسان مسيّر وليس مخير لأنه لا قدرة له على اختيار أعماله.
ومصطلح الجبرية مشتق من الكلمة العربية جبر، والتي تعني الإجبار والإكراه بمصير القدر المحتوم، كما أن لفظ الجبرية هو مصطلح تحقيري يستخدم من قبل الجماعات الإسلامية المختلفة التي تعتبرها خاطئة، لذا فهي ليست مدرسة لاهوتية محددة.
فمثلا استخدم الأشاعرة مصطلح الجبرية في المقام الأول لوصف أتباع جهم بن صفوان (ت 746) وذلك لأن الأشاعرة يعتبرون عقيدتهم بموقف وسط بين القدرية والجبرية، ومن ناحية أخرى اعتبر المعتزلة والماتريدية أن الأشعرية بمثابة جبرية لأنهم حسب رأيهم رفضوا العقيدة الصحيحة المتمثلة في الإرادة الحرة. وكذلك استخدم الشيعة (الزيدية والاسماعيلية والإمامية الإثني عشرية) مصطلح الجبرية أو المجبرة متهمين به الأشعريين والحنابلة. ينظر: الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم، (ت 548هـ/1154م): الملل والنحل، صححه وعلّق عليه، أحمد فهمي محمد، دار الكتب العلمية، ط8، (بيروت ـ 2009). (1/ 85).
(5) ابن بطال : أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك (ت 449هـ / 1057م): شرح صحيح البخارى، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار النشر: مكتبة الرشد ، الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ / 2003م.(10/ 377)؛ وينظر: ابن الملقن، سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (ت 804 هـ/ 1401م):التوضيح لشرح الجامع الصحيح، المحقق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الناشر: دار النوادر، دمشق ، الطبعة: الأولى، 1429 هـ / 2008 م.(33/ 124).
(6) https://bukhari.islamweb.net/handle/1234/3837
(7) ابن بشكوال : أبو القاسم خلف بن عبد الملك الخزرجي الأندلسي (ت 578هـ / 1183م): الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، تحقيق: السيد عزت العطار الحسيني،الناشر: مكتبة الخانجي، الطبعة: الثانية، 1374هـ / 1955م. (ص: 592)؛ لسان الدين ابن الخطيب : محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني الغرناطي (ت 776هـ / 1374م): الإحاطة في أخبار غرناطة ، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ. (3/ 231).
(8) العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (ت 852هـ/1459م): فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، (بيروت - 1379ه ).(6/ 102).
(9) ابن حجر: فتح الباري (13/ 314).
(10) النحاس: أبو جعفر أحمد بن محمد (ت 338هـ / 950م): معاني القرآن ، تحقيق : محمد علي الصابوني ، الناشر: جامعة أم القرى ، الطبعة: الأولى، مكة المكرمة- 1409ه. (4/ 259)؛ الزجاج: إبراهيم بن السري بن سهل (ت 311هـ / 923م): معاني القرآن وإعرابه ، المحقق: عبد الجليل عبده شلبي، الناشر: عالم الكتب – بيروت، الطبعة: الأولى، 1408 هـ / 1988م. (3/ 296)؛ القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت671هـ/ 1273م): الجامع لأحكام القرآن ، دار الشعب ، (القاهرة ، بلا ت ). (11/ 5)؛ الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي النيسابوري، الشافعي(ت 468هـ / 1076م): التفسير البسيط ، الناشر: عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الطبعة: الأولى، 1430ه. (14/ 58)؛ ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ت 711هـ/1317م): لسان العرب، دار صادر، ط2، (بيروت ـ 2005).ج ٦، ص ١٠ .
(11) البخاري : صحيح البخاري (2/ 65).
(12) ابن بطال : صحيح البخاري (3/ 134).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل