موقف أم حبيبة من أبيها أبي سفيان

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8515 - 2025 / 11 / 3 - 08:25
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ترجمتها :
هي رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب ابن أمية: صحابية، من أزواج النبي (صلّى الله عليه واله وسلم ) وهي أخت معاوية. كانت من فصيحات قريش. تزوجها عبيد الله بن جحش وهاجرت معه إلى أرض الحبشة ثم ارتدّ عن الإسلام، فأعرضت عنه إلى أن مات، فأرسل إليها رسول الله يخطبها فوافقت وذلك سنة (7ه)ـ ولها من العمر بضع وثلاثون سنة.
توفيت سنة (44هـ / 664 م).(1)
يفتخر كثير من الكتاب وخطباء المنابر بموقف ام حبيبة مع أبيها أبي سفيان يقول احدهم :
" وكان لها مع والدها أبي سفيان وقفة براءٍ من الشرك وأهله ، فإنه لمّا قدم المدينة راغباً في تمديد الهدنة ، دخل على ابنته أم حبيبة ، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته دونه ، فاستنكر والدها ذلك وقال : " يا بنيّة ، أرغبتِ بهذا الفراش عنّي؟ ، أم أم رغبتِ بي عنه ؟ "، فأجابته إجابة المعتزّ بدينه المفتخر بإيمانه : "بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنت امرؤ نجسٌ مشرك "(2). (3)
يمكن القول ان الرواية غير صحية للأسباب الاتية :

1. ان الرواية المنسوبة الى ام حبيبة تقول فيها :« وأنت امرؤ نجس مشرك » وهذا النص مستوحى من قوله تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }(4) والحادثة حسب الرواية كانت سنة (8ه) قبل فتح مكة في حين ان الآية من سورة التوبة التي نزلت سنة (9ه) فالرواية مكذوبة لا اصل لها .
2. ان هذه الرواية الموضوعة لغرض تمجيد ام حبيبة والفخر بمواجهة ابيها لا تستحق الفخر بل تدل على قلة الادب من قبل البنت مع ابيها وتخالف القران الكريم الذي امر بمصاحبة الوالدين المشركين بالمعروف قال تعالى: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا}(5).
3. وردت الرواية عند ابن سعد في كتاب الطبقات الكبرى عن الزُّهْرِيِّ(6): وهو محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزُهري القرشي المتوفى سنة (124هـ /722 م) (7) .
وقد اتصل به بعض الخلفاء الأمويين أمثال عبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز والوليد بن يزيد وهشام بن عبد الملك ليجيب على تساؤلاتهم عن المغازي(8) ، كما كلفه خالد بن عبد الله القسري - والي العراق – في عهد هشام بن عبد الملك (105 - 125هـ / 723 – 742 م) ، بتصنيف كتاب في النسب عامة ، فأستجاب لطلبه فبدأ بنسب مضر ، الا انه لم يكمله اذ أختلف هو والقسري في تفاصيل كتابته ولذلك طلب منه تدوين المغازي(9) واشترط على الزهري ان لا يذكر الامام علي في السيرة النبوية الا في حال الاساءة له وقد اكد ابن ابي الحديد انحرافه عن الامام علي وطعنه به وتزويره التاريخ لصالح بني امية . (10)
يتضح مما تقدم ان الزهري هو من اختلق هذه الرواية لتمجيد ام حبيبة للأسباب الاتية :
1ـ كان لها دورا كبيرا في دعم معاوية بن ابي سفيان وبني امية عامة للمطالبة بثأر الخليفة عثمان ووصولهم للخلافة ، فقد جاء عن الشعبي أنّه قال:" لمّا قتل عثمان أرسلت أُمّ حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى أهل عثمان أرسلوا إليَّ بثياب عثمان التي قتل فيها، فبعثوا إليها بقميصه مضرج بالدم، وبالخصلة الشعر التي نتفت من لحيته، فعقدت الشعر في زر القميص ثمّ دعت النعمان بن بشير فبعثت به إلى معاوية، فمضى بالقميص وكتابها إلى معاوية، فصعد معاوية المنبر وجمع الناس ونشر القميص وذكر ما صنع بعثمان ودعا إلى الطلب بدمه، فقام أهل الشام فقالوا: هو ابن عّمك وأنت وليّه ونحن الطالبون معك بدمه، فبايعوا له".(11)
4ـ كان تحمي بني أُميّه عند مقتل الخليفة عثمان بن عفان . (12)
الخلاصة ان الروية موضوعة لغرض تمجيد ام حبية بنت ابي سفيان .
الهوامش
(1) للمزيد يراجع عنها ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837م)، الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت). ج8 ص100؛ ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي، (ت 571هـ/1277م)، تاريخ مدينة دمشق، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر ،(بيروت ـ 1995). ج 59 ص122؛ الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م)، سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993). ج1ص441، ج2ص218، ج2ص223.
(2) الواقدي ، محمد بن عمر الاسلمي مولاهم ، (ت 207هـ/914م)؛ المغازي، تحقيق: د. مارسدن جونز، منشورات مؤسسة الاعلمي، ط3، (بيروت-1989). (2/ 792)؛ ابن هشام، عبد الملك بن هشام المعافري، (ت 218هـ/ 819 م)، السيرة النبوية، تحقيق: مصطفى السقا، إبراهيم الأبياري، عبد الحفيظ شلبي، دار الكتب العلمية، ط6، (بيروت ـ 2011). (2/ 396)؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى (8/ 100).
(3) أحمد أحمد غلوش: السيرة النبوية والدعوة في العهد المدني، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: الأولى 1424هـ/ 2004م. ص 573.
(4) [التوبة: 28].
(5) [لقمان: 15].
(6) ابن سعد: الطبقات الكبرى (8/ 99).
(7) يراجع عنه :- ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883م) ، المعارف ، تحقيق ثروة عكاشة ، دار الكتب العلمية ( بيروت – 1960م)، ص267 ؛ ابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس التميمي الرازي (ت327هـ/938م)، الجرح والتعديل، دار إحياء التراث العربي، الطبعة: الأولى، (بيروت -1271هـ/ 1952م)، جـ8، ص71ـ73 .
(8) ابن سعد : الطبقات الكبرى ( القسم المتمم ) تحقيق زياد محمد منصور ، ط2، مكتبة العلوم والحكم ،( المدينة المنورة - 1408هـ)، جـ 2ص16 ؛ ابن خلكان، شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد ، (ت 681هـ/ 1287هـ)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، ط4، (بيروت ـ 2005)، جـ4 ، ص177 .
(9) أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين الأموي (ت356هـ/972م)، الأغاني، تحقيق: إبراهيم السعافين، د. بكر عباس، دار صادر، ط3، (بيروت ـ 2008).(22/ 21).
(10) أبو الفرج الأصفهاني، الأغاني .(22/ 21).
(11) ابن عساكر، تاريخ دمشق (59/ 122) ؛ الذهبي: تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الأولى، (بيروت ـ 2003).(2/ 302).
البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885 م)، أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر ، (بيروت – 1417هـ/1996م).(5/ 571).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل