إبراهيم الطير… حين صار الجورنال مرآةً لذاكرة جيل قراءة تأويلية في قصيدة «والله زمان يا عم بحبح»

رانية مرجية
كاتبة شاعرة ناقدة مجسرة صحفية وموجهة مجموعات
(Rania Marjieh)

الحوار المتمدن-العدد: 8736 - 2026 / 6 / 14 - 14:21
المحور: الادب والفن
    

لا يكتب الشاعر إبراهيم الطير في قصيدته «والله زمان يا عم بحبح» عن الجريدة بوصفها مطبوعة ورقية تُشترى بنصف قرش، بل يكتب عنها بوصفها حاملاً لذاكرة جماعية، وأرشيفاً حيّاً لزمن كان أكثر بطئاً وأشد التصاقاً بالإنسان. وما يبدو في ظاهر النص حنيناً إلى صباحات المقاهي الشعبية، يتحول في عمقه إلى مرثية ثقافية واجتماعية لعالم كامل تآكلت ملامحه تحت وطأة التحولات المتسارعة التي أصابت تفاصيل الحياة المعاصرة.

منذ العتبة الأولى للقصيدة، يضعنا إبراهيم الطير أمام خطاب لا يتوجه إلى شخص بعينه، بل إلى زمن بكامله. فـ«عم بحبح» ليس مجرد بائع جرائد أو صاحب مقهى أو شخصية شعبية عابرة، وإنما رمز لذاكرة شعبية مصرية تختزن دفء العلاقات الإنسانية وبساطة العيش وجمال التفاصيل الصغيرة. إنه واحد من تلك الشخوص التي تتجاوز حضورها الفردي لتصبح جزءاً من الوعي الجمعي، تماماً كما تتحول بعض الأمكنة إلى أوطان صغيرة تسكننا أكثر مما نسكنها.

تكمن براعة الشاعر في أنه لا يستدعي الماضي عبر الأحداث الكبرى، بل عبر التفاصيل الهامشية التي غالباً ما تُهملها الكتابة التاريخية. فالتاريخ الرسمي يدوّن أسماء الحكام والمعارك والتحولات السياسية، أما الشعر فيحفظ رائحة الشاي، وصوت بائع الجرائد، وضجيج المقهى، وحكايات الناس البسطاء. لذلك تبدو القصيدة وكأنها محاولة لإنقاذ ما يتسرب من الذاكرة قبل أن يبتلعه النسيان.

في هذا السياق، يتحول الجورنال إلى أكثر من وسيلة إعلامية؛ إنه رمز لمرحلة كاملة من تشكل الوعي الشعبي. كانت الجريدة في ذلك الزمن نافذة الإنسان اليومية على العالم، ووسيطه لفهم ما يجري حوله. لم تكن خبراً يُقرأ وينتهي أثره بعد ثوانٍ كما يحدث اليوم، بل كانت جزءاً من طقس اجتماعي وثقافي يبدأ بشرائها، ويمر بتقليب صفحاتها، وينتهي بحوارات طويلة على المقاهي وفي البيوت وأماكن العمل.

ولهذا فإن الحنين الذي يسكن القصيدة ليس حنيناً إلى الورق والحبر بقدر ما هو حنين إلى زمن التأمل نفسه؛ زمن كان الخبر يُقرأ، لا يُستهلك. ويُناقش، لا يُمرر سريعاً بين عشرات الإشعارات. وهنا يطرح النص، من حيث لا يعلن، سؤالاً حضارياً عميقاً: ماذا خسر الإنسان وهو يربح كل هذه السرعة؟

لقد منح العصر الرقمي البشر وفرة غير مسبوقة من المعلومات، لكنه سلبهم في المقابل طقوس التلقي الهادئ. وهذا ما يجعل الجورنال في القصيدة يبدو كآخر رموز «الزمن البطيء»، ذلك الزمن الذي كانت فيه الحياة تُعاش على مهل، وتُمنح الأشياء فرصة كافية كي تترك أثرها في الروح.

وتتجلى هذه الفكرة بوضوح في المشهد الذي يجمع بين الجريدة والطعمية والشاي والمقهى الشعبي. فهذه العناصر لا تؤدي وظيفة وصفية فحسب، بل تشكل معاً ما يمكن تسميته بـ«جماليات اليوم العادي». إن إبراهيم الطير يحتفي بما هو بسيط ومألوف، وكأنه يذكّر القارئ بأن القيمة الحقيقية للحياة لا تكمن في استثنائيتها، بل في قدرتها على منح المعنى للأشياء الصغيرة.

ومن اللافت أن القصيدة مكتوبة باللهجة العامية، وهو اختيار فني شديد الذكاء. فالعامية هنا ليست مجرد لغة للتعبير، بل جزء من هوية النص وموضوعه في آن واحد. إنها لغة الناس الذين يتحدث عنهم الشاعر، ولغة المقهى والشارع والجريدة الشعبية. لذلك جاءت الكلمات محملة بحرارة التجربة وصدقها، بعيدة عن أي تكلف بلاغي قد يضعف أثرها الإنساني.

كما أن العامية في هذا النص تؤدي وظيفة توثيقية مهمة؛ فهي تحفظ نبرة زمن كامل، وتعيد إنتاج إيقاعه الاجتماعي والثقافي. ومن هنا فإن القصيدة لا تُقرأ بوصفها نصاً شعرياً فحسب، بل بوصفها وثيقة وجدانية تحفظ جانباً من الذاكرة الشعبية المصرية.

وعندما ينتقل الشاعر إلى الحديث عن الأهلي والزمالك، فإنه لا يستدعي مباراة أو نتيجة بعينها، بل يستدعي شكلاً من أشكال الاجتماع الإنساني الذي كانت الرياضة تصنعه. فالسؤال الشعبي البسيط: «مين غلب مين؟» لا يحمل في النص دلالة رياضية فقط، وإنما يعكس طبيعة العلاقات الاجتماعية التي كانت تتشكل حول الاهتمامات المشتركة والحوارات اليومية.

أما الإشارات إلى الكلمات المتقاطعة والفلاح الفصيح والكاريكاتير وأسماء الصحفيين والرسامين، فإنها تفتح باباً آخر من أبواب التأويل؛ إذ تكشف عن الدور الذي لعبته الصحافة الورقية في تشكيل الوعي الجمعي. لقد كانت الجريدة، في زمنها الذهبي، جامعة شعبية مفتوحة. يتعلم منها القارئ السياسة والفن واللغة والنقد الاجتماعي، ويتدرب عبرها على التفكير والتحليل وحتى السخرية.

ولعل استدعاء الكاريكاتير تحديداً يحمل دلالة خاصة، لأن هذا الفن كان يمثل الضمير الساخر للمجتمع. كان يختزل تناقضات الواقع في صورة واحدة، ويمنح الناس فرصة للضحك على ما يعجزون عن تغييره. ولذلك فإن الحنين إلى الكاريكاتير في القصيدة هو حنين إلى زمن كانت فيه الثقافة جزءاً من الحياة اليومية لا ترفاً معزولاً عنها.

غير أن القيمة الكبرى للنص تكمن في أنه لا يسقط في فخ تمجيد الماضي أو البكاء عليه. فإبراهيم الطير لا يقول إن كل ما مضى كان جميلاً، ولا يدين الحاضر بصورة مباشرة، بل يكتفي بإضاءة المشهد وترك القارئ أمام أسئلته الخاصة. وهذه واحدة من أهم سمات الكتابة الشعرية الناضجة؛ إذ تترك المعنى مفتوحاً على احتمالات متعددة، وتمنح المتلقي فرصة المشاركة في إنتاج الدلالة.

من هنا يمكن القول إن «والله زمان يا عم بحبح» ليست قصيدة عن الجريدة، ولا عن المقهى، ولا حتى عن الماضي ذاته. إنها قصيدة عن الإنسان حين كان يمتلك الوقت ليعيش حياته، وعن اللحظات التي كانت تُصنع من أشياء صغيرة لكنها تترك أثراً كبيراً. إنها قصيدة عن الذاكرة بوصفها شكلاً من أشكال المقاومة، وعن الحنين بوصفه محاولة لإنقاذ ما تبقى من المعنى في عالم يزداد سرعةً وتوحشاً يوماً بعد يوم.

لقد نجح الشاعر إبراهيم الطير في أن يحوّل الجورنال إلى رمز ثقافي، والمقهى إلى فضاء اجتماعي، والتفاصيل اليومية إلى مادة شعرية نابضة بالحياة. ونجح، قبل ذلك كله، في أن يوقظ داخل القارئ ذلك الشعور الإنساني النبيل الذي لا يشيخ أبداً: الحنين إلى زمن ربما لم يكن مثالياً، لكنه كان أكثر دفئاً، وأكثر قرباً من القلب.

ولهذا لا تنتهي القصيدة عند عبارتها الأخيرة، بل تبدأ منها. إذ يبقى صوت الشاعر معلقاً في الذاكرة، كأنه صدى بعيد قادم من مقهى قديم في صباح مصري هادئ، يردد بحسرة محببة:

«يا عم بحبح… هات جورنال.»

فندرك أن ما نطلبه حقاً ليس الجريدة، بل ذلك الزمن الذي كانت فيه الحياة أبسط، وكانت الروح أكثر امتلاءً بالمعنى.

#رانية_مرجية (هاشتاغ)       Rania_Marjieh#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل