إضاءة: أوسيب ماندلشتام*: نظرات الكلمة المريرة/إشبيليا الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8650 - 2026 / 3 / 18 - 09:07
المحور: الادب والفن
    

1. سيرة ذاتية موجزة
2. أوسيب ماندلشتام… نظرات الكلمة المريرة


1. سيرة ذاتية موجزة

أوسيب إميلييفيتش ماندلشتام (1891-1938)() شاعرًا روسيًا بارزًا، وكاتب نثر، ومؤلف مقالات أدبية. لم تُنشر معظم أعماله في الاتحاد السوفيتي خلال عهد جوزيف ستالين (1929-1953)()، وظلت مجهولة تقريبًا لأجيال من القراء الروس حتى منتصف ستينيات القرن العشرين.

نشأ ماندلشتام في سانت بطرسبرغ في أسرة من الطبقة المتوسطة العليا. كان والده تاجر جلود، وقد تخلى عن دراسته الدينية الدينية ليتلقى تعليمًا علمانيًا في ألمانيا، وكانت والدته من المثقفين الروس البارزين. بعد تخرجه من مدرسة تينيشيف الخاصة المرموقة عام 1907()، ومحاولته الفاشلة للانضمام إلى منظمة إرهابية ذات توجهات ثورية اجتماعية، سافر ماندلشتام إلى فرنسا للدراسة في جامعة السوربون، ثم إلى ألمانيا للالتحاق بجامعة هايدلبرغ. بعد عودته إلى روسيا عام 1911()، اعتنق المسيحية (تعمّد على يد الميثوديين الفنلنديين)()[- الميثودية هي تقليد مسيحي بروتستانتي تأسس في إنجلترا في القرن الثامن عشر على يد رجل الدين واللاهوتي جون ويسلي (1703-1791)() وشقيقه كاتب كلمات الأغاني تشارلز ويسلي (1707-1788)() والقس والواعظ الإنجليزي جورج وايتفيلد (1714-1770)(). تُركّز على الخلاص الشخصي، والنعمة، وأهمية الإيمان المُتجلّي بالأعمال الصالحة، والالتزام بالعدالة الاجتماعية وخدمة المحتاجين. واليوم، تضم الحركة عشرات الملايين من الأتباع حول العالم، وتتميز بالتركيز على العلاقة الشخصية مع الله والدراسة المنهجية للكتاب المقدس.]()، وبذلك أُعفي من الحصة اليهودية، فتابع دراسته في جامعة سانت بطرسبرغ. تركها عام 1915 قبل حصوله على شهادة().

نُشرت قصائده الأولى في مجلة "أبولو"() الصادرة في سانت بطرسبرغ عام 1910(). واستجابةً لبيانات الحركة المستقبلية المبكرة، أسس ماندلشتام، بالتعاون مع نيكولاي غوميليوف (1886-1921)() وآنا أخماتوفا (1889-1966)() وسيرغي غوروديتسكي (1884-1967)()، مدرسة أكميست الشعرية، في محاولةٍ لتقنين الممارسة الشعرية لجيل جديد من شعراء سانت بطرسبرغ(). [تُعدّ مدرسة أكميست (الأكمية) إحدى التشكيلات الثقافية من مجموعات الشعراء الروس في أوائل القرن العشرين الذين ثاروا على غموض وتصنّع الرمزية. وقد أسسها الشاعران سيرغي غوروديتسكي ونيكولاي س. غوميليوف (1886-1921)](). رفضوا الغموض الصوفي للرمزية الروسية، وطالبوا بوضوح وتجسيد التمثيل، ودقة الشكل والمعنى، إلى جانب سعة اطلاع واسعة (تشمل العصور الكلاسيكية القديمة والتاريخ الأوروبي، لا سيما ما يتعلق بالثقافة، بما في ذلك الفن والدين)(). لخص ماندلشتام عقيدته الشعرية في بيانه "أوترا أكميزما"() (كُتب عام 1913، ونُشر عام 1919؛ "صباح الأكمية")().

في عام 1913()، تكفل والده بنشر أول ديوان شعري له بعنوان (الحجر)()، والذي تلاه ديوانان أكبر يحملان الاسم نفسه عامي 1916 و1923(). كان العنوان رمزًا لتماهي الأكميين - ولا سيما ماندلشتام - مع الجوهر الثقافي لسانت بطرسبرغ، والتقاليد الكلاسيكية للحضارة الأوروبية الغربية، والتعبير المعماري عن تراثها الروحي والسياسي. رسّخت الطبعتان الأوليان من ديوان "الحجر" (1913 و1916)() مكانة ماندلشتام كعضوٍ بارزٍ في نخبة الشعراء الروس. أما مجموعتاه اللاحقتان، "الكتاب الثاني" (1925)()، وهي في جوهرها طبعة منقحة ومُعاد تسميتها من "تريستيا" (1922)()، و"قصائد" (1928)()، فقد أكسبتاه سمعة شاعرٍ رائدٍ في جيله.

وبخلاف فلاديمير ماياكوفسكي (1893-1930)()، لم يكن ماندلشتام راغبًا في أن يكون ناطقًا باسم الدعاية السياسية، بل اعتبر "الحوار مع عصره" واجبًا أخلاقيًا على الشاعر. وقد استجاب للحرب العالمية الأولى والثورة بسلسلة من القصائد التاريخية التأملية الفلسفية التي تُعدّ من بين أفضل وأعمق ما كُتب في الشعر المدني الروسي. بحكم طبيعته وقناعاته، كان ماندلشتام مؤيدًا للحزب الاشتراكي الثوري، فرحب بسقوط النظام القديم عام 1917() وعارض استيلاء البلاشفة على السلطة. إلا أن تجاربه خلال الحرب الأهلية الروسية (1918-1920)() لم تدع مجالًا للشك في أنه لا مكان له في الحركة البيضاء. وبصفته شاعرًا روسيًا، شعر أنه ملزم بمشاركة مصير بلاده، ولم يكن بوسعه اختيار الهجرة. ومثل العديد من المثقفين الروس في ذلك الوقت (المتعاطفين مع حركة تغيير المعالم أو "رفاق الدرب")()، عقد السلام مع السوفييت دون أن يتبنى بالكامل أساليب البلاشفة أو أهدافهم. وخلال الحرب الأهلية، تنقل ماندلشتام بين بتروغراد وكييف وشبه جزيرة القرم وجورجيا في ظل أنظمة حكم مختلفة. في عام 1922()، بعد نشر مجموعته الشعرية الثانية "تريستيا"()، استقر في موسكو وتزوج من ناديزدا ياكوفليفنا خازينا، التي كان قد التقى بها في كييف عام 1919().

إن شعر ماندلشتام، المتسم بالمعرفة والتردد مع التشبيهات التاريخية والأساطير الكلاسيكية، وضعه على هامش المؤسسة الأدبية السوفيتية، لكنه لم يقلل من مكانته كشاعر رئيسي في عصره بين النخبة الأدبية وأكثر قراء الشعر فطنة في الحكومة البلشفية (كان ماندلشتام تحت رعاية نيكولاي بوخارين (1888-1938)())(). بعد تريستيا، تضاءل إنتاج ماندلشتام الشعري تدريجيًا، ورغم أن بعضًا من أهم قصائده ("قصيدة من حجر"() و"1 يناير 1924")() كُتبت في عامي 1923-1924()، إلا أنه توقف تمامًا في عام 1925().

وبينما كان ينصرف عن الشعر، أنتج ماندلشتام بعضًا من أفضل أعمال النثر المذكراتي في القرن العشرين (مثل ("ضجيج الزمن"() و"ثيودوسيا"، 1923)() ورواية تجريبية قصيرة ("الطابع المصري"، 1928)(). وخلال عشرينيات القرن العشرين، نشر أيضًا سلسلة من المقالات النقدية الرائعة ("نهاية الرواية"()، و"القرن التاسع عشر"()، و"جحر الغرير: ألكسندر بلوك"()، وغيرها)(). ضمن مجموعة "عن الشعر" (1928)()، كان لتلك المقالات، إلى جانب كتابه "حوار حول دانتي" (1932)()، أثرٌ بالغٌ في الدراسات الأدبية الروسية (ولا سيما على ميخائيل باختين (1895-1975)() والشكلانيين)(). وكانت هذه آخر كتبه التي نُشرت في الاتحاد السوفيتي خلال حياته.

وكما هو حال العديد من زملائه الشعراء والكتاب، كسب ماندلشتام رزقه في عشرينيات القرن العشرين من الترجمة الأدبية. وفي عام 1929()، وفي خضمّ الأجواء السياسية المتوترة للثورة الستالينية، تورّط ماندلشتام في فضيحة حقوق نشر زادت من عزلته عن الأوساط الأدبية. رداً على ذلك، أنتج ماندلشتام كتاب "النثر الرابع" (1930؟)()، وهو مونولوج بأسلوب تيار الوعي يسخر من خضوع الكتّاب السوفييت، ووحشية البيروقراطية الثقافية، وعبثية "البناء الاشتراكي". لم يُنشر هذا الكتاب في روسيا حتى عام 1989().

في عام 1930()، وبفضل دعم بوخارين القوي آنذاك، كُلِّف ماندلشتام بالسفر إلى أرمينيا لمراقبة وتوثيق سير خطتها الخمسية. نتج عن ذلك عودة ماندلشتام إلى الشعر (سلسلة أرمينيا وما تلاها من "دفاتر موسكو")() وكتاب "رحلة إلى أرمينيا"()، وهو مثال قوي على أدب الرحلات الحداثي. نُشر بعض شعر تلك الفترة، إلى جانب "الرحلة"، في دوريات صحفية. بعد أن طُهِّر من الفضيحة السابقة، استقر ماندلشتام مجدداً في موسكو كعضو بارز في مجتمع الكتّاب، وهو تطور سهّله انفراجٌ وجيز في السياسة الثقافية في... 1932-1934().

مع ذلك، فإن استقلالية ماندلشتام، ونفوره من المساومة الأخلاقية، وشعوره بالمسؤولية المدنية، والفزع الذي انتابه إزاء قمع الفلاحين، كل ذلك وضعه في مواجهة مباشرة مع الدولة الحزبية الستالينية. في نوفمبر 1933()، كتب ماندلشتام قصيدة لاذعة عن ستالين، قرأها لاحقًا على مسامع العديد من أصدقائه ("نعيش عاجزين عن إدراك وجود الوطن تحت أقدامنا")(). وإدراكًا منه لتزايد المعارضة لستالين داخل الحزب، والتي بلغت ذروتها عام 1934 في المؤتمر السابع عشر للحزب (الذي عُقد في الفترة من 26 يناير إلى 10 فبراير)()، كان ماندلشتام يأمل أن تصبح قصيدته جزءًا من التراث الشعبي وأن توسع قاعدة المعارضة المناهضة لستالين(). في القصيدة، يصوّر ماندلشتام ستالين على أنه "قاتل الفلاحين"، بأصابع نحيلة كالديدان وشارب كثيف كالصراصير، يتلذذ بالتعذيب والإعدام الجماعي. وقد ندد به أحد المقربين منه، أُلقي القبض على ماندلشتام بسبب المقولات الساخرة في مايو 1934 ونُفي()، مع حكم ستالين "العزل ولكن الحماية"(). وقد تم إملاء الحكم المتساهل من قبل رغبة ستالين في كسب المثقفين إلى جانبه وتحسين صورته في الخارج، وهي سياسة تتماشى مع تنظيمه للمؤتمر الأول للكتاب السوفييت (أغسطس 1934)().

أدى الضغط النفسي الناتج عن الاعتقال والسجن والاستجواب، والذي أجبر ماندلشتام على الكشف عن أسماء أصدقائه الذين سمعوه يُلقي القصيدة، إلى إصابته بنوبة طويلة من المرض النفسي. أثناء وجوده في مستشفى بمدينة تشيردين (في جبال الأورال)()، حاول ماندلشتام الانتحار بالقفز من النافذة، لكنه نجا ونُقل إلى مدينة فورونيج الأكثر ترحيبًا. هناك، تمكن من استعادة بعض توازنه النفسي. وبصفته منفيًا يتمتع بأعلى درجات "الحماية"، سُمح له بالعمل في المسرح ومحطة الإذاعة المحليين، لكن العزلة المفروضة عليه عن محيطه أصبحت صعبة التحمل بشكل متزايد. أصبح ماندلشتام مهووسًا بفكرة التكفير عن ذنبه ضد ستالين وتحويل نفسه إلى رجل سوفيتي جديد.

لعلّ فترة فورونيج (1934-1937)() كانت الأكثر إنتاجية في مسيرة ماندلشتام الشعرية، إذ أثمرت ثلاث مجموعات شعرية رائعة، هي "دفاتر فورونيج"، بالإضافة إلى قصيدته الأطول "أنشودة ستالين". تُعدّ “قصيدة" "أنشودة إلى ستالين"()، التي تُمثّل ذروة "دفاتر فورونيج"، قصيدة مديح رائعة على طريقة "بيندار"() لمُعذّبه، ودعاءً مسيحيًا إلى "أبو البشر" ليُجنّبه الصليب. وقد ألّفها شاعر عظيم، لتُشكّل نصبًا تذكاريًا فريدًا للرعب النفسي الذي خلّفته الستالينية، ومأساة استسلام المثقفين أمام عنف وإملاءات النظام الستاليني الأيديولوجية.

كتب أوسيب ماندلشتام: "يجب اعتبار أي وحدة من الكلام الشعري، سواء أكانت سطرًا أم مقطعًا أم قصيدة غنائية كاملة، كلمةً واحدة"(). وفي ثلاثينيات القرن العشرين، كتب قصائد تُقرأ كل منها ككلمة واحدة طويلة، تربط أجزاؤها قوة غامضة. والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو قصيدته "أنشودة ستالين"، التي كتبها عام 1937()، والتي لا يربطها أي شيء، بل هي مؤلفة من أبيات عظيمة من تأليف ماندلشتام نفسه، وتعبيرات غريبة تمامًا عن بقية أعماله. والنتيجة هي "مزيج من الشعر والكذب"()، كما وصفه الشاعر فلاديمير غاندلسمان (1948-)()، وهو مزيج لا يُنسى لجدية الشعر، ولا يُستساغ لبشاعة الكذب فيه.

في مايو/أيار 1937()، وبعد انقضاء مدة عقوبته، غادر ماندلشتام فورونيج، لكن بصفته منفيًا سابقًا، لم يُسمح له بالحصول على تصريح إقامة ضمن دائرة نصف قطرها 100 كيلومتر (62 ميلًا) من موسكو(). مُعدمًا، بلا مأوى، ويعاني من الربو وأمراض القلب، أصرّ ماندلشتام على محاولة إعادة تأهيل نفسه، فكان يتردد على شقق الكُتّاب ومكاتب اتحاد كُتّاب الاتحاد السوفيتي، يُلقي قصيدته "الانشودة"، ويتوسل للحصول على عمل والعودة إلى حياة طبيعية. جمع أصدقاء الشاعر في موسكو ولينينغراد تبرعات لإنقاذ عائلة ماندلشتام من المجاعة.

في مارس/آذار 1938()، أبلغ الأمين العام لاتحاد الكُتّاب، فلاديمير ستافسكي (1900-1943)()، رئيس الشرطة السرية، نيكولاي يزوف (1895-1940)()، عن ماندلشتام باعتباره شخصًا يُثير الفتنة في أوساط الكُتّاب. تضمنت الإدانة مراجعةً متخصصةً لأعمال ماندلشتام بقلم الكاتب والسيناريست السوفيتي بيوتر بافلينكو (1899-1951)()، الذي وصف ماندلشتام: بأنه "مجرد شاعر"، وأثنى على بضعة أسطر فقط من "القصيدة" على مضض(). بعد شهر، في 3 مايو 1938، أُلقي القبض على ماندلشتام(). حُكم عليه بالسجن خمس سنوات في معسكر عمل بتهمة النشاط المناهض للسوفيت، وتوفي في معسكر عبور بالقرب من فلاديفوستوك في 27 ديسمبر 1938(). بقيت قصيدة "انشودة ستالين"() غير منشورة حتى عام 1976().

ربما تميز ماندلشتام، أكثر من أي شاعر آخر من جيله باستثناء فيليمير خليبنيكوف (1885-1922)()، بالتزامه الكامل بمهنته كشاعرٍ مُلهم وشاعرٍ شهيد. عاش حياة الشاعر المثالي، دون مأوى دائم أو عمل ثابت إلا لفترة وجيزة في أوائل الثلاثينيات، حيث كان يوزع مخطوطاته بين أصدقائه ويعتمد على ذاكرتهم في "أرشفة" أشعاره غير المنشورة. وبفضل جهود أرملته، التي توفيت عام 1980()، لم يُفقد الكثير من شعر ماندلشتام؛ فقد حافظت على أعماله حية خلال فترة القمع بحفظها وجمع نسخ منها.

بعد وفاة ستالين، استؤنف نشر أعمال ماندلشتام باللغة الروسية، حيث صدر المجلد الأول من شعره عام 1973(). إلا أن الطبعة الأمريكية المبكرة المكونة من مجلدين، والمشروحة، لأعمال ماندلشتام، والتي أعدها الشاعر والمؤرخ الأدبي الروسي غليب ستروف (1898-1985)() والشاعر والكاتب بوريس فيليبوف (1905-1991)() عام 1964()، إلى جانب مذكرات ناديزدا ماندلشتام، هي التي لفتت انتباه أجيال جديدة من القراء والباحثين والشعراء إلى أعمال الشاعر. وفي روسيا مع مطلع القرن الحادي والعشرين، ظل ماندلشتام أحد أكثر شعراء عصره اقتباسًا.

- توفي في 27 ديسمبر 1938، في معسكر اعتقال فيتورايا ريتشكا، بالقرب من فلاديفوستوك، روسيا.()




2. أوسيب ماندلشتام؛ نظرات الكلمة المريرة

"كانت عيناه الملومتان تداعبانني وتنهشانني من صورته". (من دفاتر ماندلشتام في فورونيج)

لسنوات طويلة، كان وجود قصيدة أوسيب ماندلشتام "أنشودة ستالين" موضع شك. ومع نشر كتاب ناديزدا ماندلشتام "أمل في وجه اليأس"()، زال هذا الشك، وأصبحت القصيدة أكثر شهرة، وإن كان ذلك غالبًا بشكل غير مباشر من خلال رواية الكاتبة والمترجمة السوفيتية ناديزدا ياكوفليفنا (1899-1980)() الموثوقة عن نشأتها المضطربة، واصفةً إياها بأنها "ترنيمة مدح لستالين"() كان "مطلوبًا"() من ماندلشتام، لكنها "لم تحقق غايتها في إنقاذ حياته"(). بالنظر إلى الماضي، رغب ماندلشتام في تدمير القصيدة (أخبر آنا أخماتوفا أنها "كانت مرضًا")() ولكن أثناء عزلها عن دفاتر فورونيج الخاصة بماندلشتام، قررت ناديزدا ياكوفليفنا الاحتفاظ بها: وإلا "ستكون الحقيقة ناقصة"(). على عكس الدفاتر، كُتبت قصيدة “الأنشودة إلى ستالين" على طاولة: "لم يسبق له أن فعل شيئًا كهذا من قبل(): لم يكن يحتاج إلى الورقة والقلم إلا في نهاية عمله على القصيدة، لينسخها بعد أن تكون قد تبلورت في ذهنه. لكن من أجل القصيدة "الأنشودة"، غيّر جميع عاداته...() كل صباح كان يجلس على الطاولة ويلتقط القلم كما يفعل الكاتب().

"...لكتابة قصيدة لستالين، كان من الضروري أن ينسجم مع الإيقاع، كآلة موسيقية، من خلال الاستسلام عمدًا للتنويم المغناطيسي العام ووضع نفسه تحت تأثير الطقوس الدينية التي كانت في تلك الأيام تُخفي كل الأصوات البشرية. بدون ذلك، لا يمكن لشاعر حقيقي أن يؤلف مثل هذا الشيء؛ لما كان ليمتلك هذه السهولة(). وهكذا أمضى . بداية عام 1937() في إجراء تجربة غريبة على نفسه. من خلال تهيئته للحالة الذهنية اللازمة لكتابة “الأنشودة"، كان في الواقع يُخلّ عمدًا بتوازن عقله" وهو يكافح للاحتفال "الرجل... الذي سيطر على عقولنا"().

انضم بعض القراء إلى ناديزدا ياكوفليفنا في الحكم بقسوة على «القصيدة الغنائية». أما الشاعر والكاتب البولندي الأمريكي تشيسواف ميلوش (1911-2004)()، الذي كان معجبًا بماندلشتام، فقد اعتبرها ("قطعة بغيضة من البيزنطيات لا تعرف مجاملاتها المبالغ فيها خجلًا ولا حدودًا")()؛ وتساءل عما إذا كان ماندلشتام قد بذل جهدًا أكبر لكتابة شعر أقل إتقانًا. من جهة أخرى، أشاد الشاعر والكاتب الأمريكي جوزيف برودسكي (1940-1996)() بإنشاد "القصيدة"() باعتبارها إنجازًا رائعًا، وبما أنها عمل متقن بشكل ملحوظ لـ"شاعر حقيقي"()، فإن "القصيدة" بالضرورة أكثر من مجرد مجاملة مبالغ فيها أثارت اشمئزاز ميلوش(). قال برودسكي لسولومون فولكوف: "في رأيي، أفضل ما كُتب عن ستالين هو قصيدة ماندلشتام "الأنشودة" عام 1937(). بل ربما تكون هذه أعظم قصيدة كتبها ماندلشتام على الإطلاق. بل ربما تكون من أهم الأحداث في الأدب الروسي في القرن العشرين برمته... كما تعلم، لو كنت مكان جوزيف فيساريونوفيتش، لما كنتُ لأغضب إطلاقًا من القصيدة الساخرة (عام 1933)()، "قصيدة ستالين الساخرة"() التي أدت إلى اعتقال ماندلشتام في ربيع عام 1934()، ولكن بعد "القصيدة"، لو كنت مكان ستالين، لكنتُ ذبحت ماندلشتام على الفور. لكنتُ أدركتُ أنه انتهكني، وأنه تجاوز حدوده، ولا شيء أشد رعبًا أو صدمة من ذلك." كان ماندلشتام يتناول موضوعًا بارزًا يتكرر في الأدب الروسي، ألا وهو "الشاعر والقيصر"().

وفي التحليل النهائي، يُحسم هذا الموضوع إلى حد ما في القصيدة، إذ يُشير إلى مدى قرب القيصر من الشاعر. ولتحقيق ذلك، يستغل ماندلشتام حقيقة تشابه اسمه الأول مع اسم ستالين [أوسيب = يوسيف = جوزيف](). وهكذا تكتسب قوافيه طابعًا وجوديًا. ... قل ما شئت، لكنني أكرر أن قصيدة ماندلشتام عن ستالين رائعة... إنها أروع قصيدة كتبها ماندلشتام على الإطلاق. أعتقد أن ستالين أدرك فجأة مغزى القصيدة. أدرك ستالين أن ماندلشتام لم يكن يحمل اسمه، بل هو، ستالين، هو ماندلشتام. ... أعتقد أن هذا ما صدم ستالين فجأة، وكان سببًا في مقتل ماندلشتام. من الواضح أن ستالين شعر أن أحدهم قد اقترب منه أكثر من اللازم.

يتخيل برودسكي ستالين قارئًا لأعمال ماندلشتام، وما يتخيله برودسكي هو الأرجح. كانت "القصيدة" من بين القصائد التي عرضها ماندلشتام على اتحاد الكتاب للنشر عام 1938(). وقد ذُكرت في مراجعة تلك القصائد التي رافقت رسالة مؤرخة في 16 مارس 1938 من فلاديمير ستافسكي (1900-1943)()، المسؤول الأدبي ورئيس اتحاد الكتاب السوفييتي بين عامي 1936 و1941، والأمين العام لاتحاد الكتاب، إلى نيكولاي يزكوف (1895-1940)()، القائد السابق للمفوضية الشعبية للشؤون الداخلية ()، والمفوض السوفييتي للشؤون الداخلية. تصف الرسالة ماندلشتام بأنه "كاتب شعر بذيء ومُشين ينتقد قيادة الحزب والشعب السوفيتي برمته"()، وبينما يجد التقييم المصاحب "بعض الأبيات الجيدة في قصائد عن ستالين "()، فإنه يخلص إلى أن "القصيدة" "أسوأ من مقاطعها الفردية"(): "هناك قدر كبير من الصياغة الركيكة التي لا تتناسب مع موضوع ستالين"(). وفيما يتعلق بـ"القصيدة" والقصائد الأخرى التي قدمها ماندلشتام لاتحاد الكتاب، يوصي التقييم بعدم نشرها: "لو سُئلتُ، هل ينبغي نشر هذه القصائد؟ لأجبتُ: لا، لا ينبغي نشرها"(). ويعترف كاتب التقييم، الكاتب والسيناريست السوفيتي بيوتر بافلينكو (1899-1951)()، بأنه "من الصعب عليّ تقييم هذه القصائد"() لأنه "لا أحبها ولا أفهمها"() و"لا أستطيع تقييم أهميتها أو قيمتها المحتملة"(). في الرسالة الموجهة إلى يجوف، والمرفقة بمراجعة بافلينكو، أوصى ستافسكي باعتقال ماندلشتام. ويعتقد فيتالي شينتالينسكي، الذي درس أرشيفات المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية ()، أن يجوف احتفظ برسالة ستافسكي لمدة شهر، وناقشها مع ستالين، ثم أمر بصياغة التقرير الذي نص على أنه "من الضروري... اعتقال ماندلشتام وعزله"().

مع أن ستالين لم يبادر باعتقال ماندلشتام، فمن المرجح أنه كان قد قرأ قصيدة "الانشودة"() عندما وافق على الاعتقال. وقد تبين أن حكم الأشغال الشاقة لمدة خمس سنوات على ماندلشتام في معسكرات العمل السوفيتية (الغولاغ)() كان بمثابة حكم بالإعدام (إذ كان ماندلشتام يعاني من مرض قلبي مزمن)()، لكن من غير الواضح ما إذا كان حكم الإعدام هو المقصود. وقد كُتبت رسالة ستافسكي بعد يوم من اغتيال نيكولاي بوخارين، راعي ماندلشتام. في عام 1934()، عندما اعتُقل ماندلشتام ثم نُفي، كان أمر ستالين "العزل مع الحفاظ"(). في عام 1938()، ربما لم يعد الحفاظ مطلوبًا، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان قد مُنع. ماذا فعل ستالين؟ هل تذكر تحذير بوخارين عام 1934 بأن "الشعراء دائمًا على حق"() لأن "التاريخ إلى جانبهم"؟() هل كان لا يزال يتساءل عما إذا كان ماندلشتام "الأستاذ"، وهو السؤال الذي طرحه على الشاعر والروائي الروسي السوفيتي بوريس باسترناك (1890-1960)() عام 1934؟() لكن ربما كان جوزيف برودسكي محقًا، ربما شعر ستالين أن ماندلشتام "قد اقترب كثيرًا"().

إن القصيدة التي يحتفي بها برودسكي تختلف تمامًا عن النشيد الذي وصفته ناديزدا ماندلشتام والذي ندد به ميلوش. لكن القصيدة التي حاولت - وما زلت أحاول - ترجمتها هي القصيدة التي اقتربت كثيراً.

اعتبر جوزيف برودسكي (1940-1996)() أن القصيدة "قصيدة وهجاء في آنٍ واحد"()، لا هجاءً لقصيدة، بل قصيدة بلغت حداً متطرفاً حتى أصبحت هجاءً: "من مزيج هذين الطموحين المتناقضين تنبثق جودة جديدة تماماً... عمل فني رائع... تكعيبي، يكاد يكون أشبه بملصق... بزوايا رائعة متغيرة باستمرار"(). يمكن للقارئ أن يتعامل مع أقسام القصيدة السبعة على أنها سبع محاولات لرسم صورة لستالين، لكن قوة كل رسم من هذه الرسومات، وتكعيبيتها بزواياها "المتغيرة باستمرار"، تعتمد على وجهات نظر القراء، وعلى كيفية أداء كل قراءة. وهكذا، تُشبه "القصيدة" قصيدة الفرح التي ألفها الملحن وعازف البيانو السوفيتي ديمترييفيتش شوستاكوفيتش (1906-1975)()عام 1937()، وهي سيمفونيته الخامسة، حيث يتحول الاحتفال، عند عزفه إلى أقصى حدوده، إلى سخرية، و"يُفرض الفرح، ويُخلق تحت التهديد"() - كما وصف الملحن وعازف البيانو السوفيتي ديمتري شوستاكوفيتش السيمفونية قرب نهاية حياته عندما شعر أنه يستطيع التحدث صراحةً عن نيته. ويقارن برودسكي "أبيات عن ستالين" بـ"القصيدة" عام 1933()، وهي مثال آخر على فن الملصقات لماندلشتام، الذي كانت نيته - على عكس "القصيدة" - واضحة لا لبس فيها. ووفقًا لناديزدا ياكوفليفنا، أخبر ماندلشتام محققه في لوبيانكا عام 1934() أنه ألف "القصيدة" لأنه "كان يكره الفاشية أكثر من أي شيء آخر"().

تكتب ناديزدا ياكوفليفنا: "لقد سئم من صمت مستمعيه. كان حريصًا على أن تكون قصيدته عن ستالين مفهومة ومتاحة للجميع... لم يكن يريد أن يموت قبل أن يُصرّح بوضوح تام بما يفكر فيه حيال ما يدور حولنا."() في "القصيدة"، يُصوَّر ستالين، "صرصور الكرملين"()، كوحشٍ بكل معنى الكلمة، أصابعه كالديدان، وشاربه كالصراصير، وولعه بالإعدامات كشهية التوت. بالنسبة لأولئك الذين أنشد لهم ماندلشتام "القصيدة"، لا بد أنها كانت أشبه بلعنة. كان سماعها أمرًا خطيرًا، والأفضل عدم سماعها أو نسيان ما سُمع، ولكن السؤال هو: كيف يُنسى؟ وهل يجب الإبلاغ عنها بعد سماعها، أم يجب على المستمعين تعريض أنفسهم للخطر كشركاء في الجريمة؟ تكتب ناديزدا ماندلشتام: "أُصيب أول من سمع القصيدة بالرعب"(). إن تجربة التهديد الذي أثارته "القصيدة القصيرة" كانت بمثابة تجربة للفاشية القذرة، وللفاشيين الخنازير، كإرهاب(). أما العلاقة بالفاشية فهي أكثر دقة في "القصيدة الغنائية"().

بينما يُقدّم "القصيدة القصيرة" لعام 1933() هجومًا لا لبس فيه على دكتاتور فاشي، يُمكن قراءة “القصيدة: أنشودة ستالين" كاحتفاء بالفاشية()، ولكن بما أن هذا الاحتفاء فاشي، فإنه يكشف ستالين كفاشي أيضًا. لو كانت "القصيدة" مجرد "ترنيمة مدح"()، لكانت ستظل ترنيمة رجل مرعوب. وبما أن الرعب واضح (مُظهَر إن لم يُصرَّح به، مُتجلٍّ دون قول)()، فإن المديح يُصبح دليلًا واضحًا على الرعب، وكلمات الاحتفال أسماءً عديدةً له. في الوقت نفسه، وبما أن "القصيدة" تُقدّم أدلةها كلحظات كشف مُحتملة، فإن ترنيمة المديح الفاشية (وهي نوع أدبي ستاليني)() يُمكن أن تتحول إلى شكل من أشكال النبوءة، حيث "أقول، بعد قيامتي من بين الأموات، إن الشمس تُشرق"() - وهي نبوءة يُمكن لأي قارئ أن يُدركها، فمع كل قراءة، يقوم ماندلشتام من بين الأموات. يقول: "الشمس مشرقة"().

هنا يجدر الإشارة. إلى تُحوّل "القصيدة" كنبوءة ترنيمة الثناء، في تحوّلٍ جذريّ، يُقدّم شعره، رغم رعب ماندلشتام، كنعمة. ولعلّ "القصيدة"، كـ"تجربةٍ غريبة"، كشفت هذه الرؤية النبوية. قد تبدو "القصيدة" وكأنها تنتهي باسم ستالين: "للشجاعة والحب، للشرف والصلابة، / هناك اسمٌ يُسبّح على شفاه قارئي / المشدودة"()، ولكن بما أن الاسم "على شفاه قارئيه" هو أيضًا اسمٌ شخصيّ (لمجرد أسم) - وليس اسم عائلة - فإن الاسم الذي لم يُنطق ليس بـ”ستالين" فحسب (الاسم الثوري الذي تبنّاه ستالين كعائلته الجديدة)()، بل الاسم المسيحي (أو اليهودي) الذي جمع ستالين وماندلشتام: "أوسيب"، "يوسف"(). هل قصيدة ماندلشتام مجرد قصيدة في مدح ستالين، في مدح صغار الخنازير الذين "يحزنون على الجبال"() و"يُهيمنون على أكوام الرؤوس"()، أم أنها أيضاً قصيدة في مدح نفسه، في مدح الشاعر الذي "ينهض من الموت"؟() عندما نستمع، من هو الاسم الذي نسمعه؟

كما تشير ناديزدا ماندلشتام في كتابها "أمل ضد اليأس" (1970)()، فإن قصيدة "الانشودة لستالين" تستغل التشابه الصوتي بين اسمي ماندلشتام وستالين. ففي صورة "محور العالم"، وفي عبارة "محور التشابه"، يظهر مقطع لفظي مشترك بين الاسمين. وكصورة صوتية، قد تُذكّر عبارة "محور التشابه" بالتلميح الختامي في قصيدة "الحكمة" عام 1933()، حيث وصفت ماندلشتام ستالين بأنه "أوسيتي” [= باعتباره أحد سكان منطقة أوسيتيا في وسط القوقاز](). ويتكرر هذا "التشابه" نفسه في قصائد أخرى من فورونيج. يمكن اعتبار المقطع الصوتي /أوسيه/ بمثابة مركز صوتي تدور حوله القوة الدلالية للعديد من القصائد، وهو محور توفر له الأسماء المعطاة للشاعر والديكتاتور قطبيه. بالطبع، لا تقدم الكلمة العربية " تداعي" هذه الصورة الصوتية، ولا تلك الدلالات المتعددة التي يثيرها حرف “اوسيه"، لكنني حاولت قدر الإمكان ترجمة نص ماندلشتام الروسي بكلمات عربية تقدم الصورة الصوتية لقصيدة "الانشودة لستالين": في الكلمات "غياب"، على سبيل المثال، أو "ثمن"()، و"اغلاق/اقفال"، و"لمن" - أو “تذبذب/تراخي"(): "لو كنت أعمل بالفحم، لكان ذلك سيجلب أعلى درجات الثناء - / قصيدتي للفرح - تذبذبها الصامت ..."() في حين أن عبارة "تذبذب صامت" لا تترجم أي عبارة روسية محددة في /“الانشودة"/، فربما تترجم بأمانة من خلال تقديم تعليق موجز على ديناميكيات القصيدة ككل، وتذبذباتها بين ماندلشتام وستالين. الترجمة الحرفية للسطور الختامية من "القصيدة" هي(): "للشرف وللصلب، / هناك اسمٌ يتباهى على شفاه القارئ / المشدودة، وقد أمسكنا به"(). تنتهي "القصيدة" بنطق اسم ستالين (“حلم. وصل. أصبح. فوجد) حتى مع الإشارة إلى اسم آخر (أو أسماء أخرى - جوزيف، أوسيب)(). ولتوضيح هذا التضليل، أضفتُ العبارة العربية "لايزال يلهث" - التي تُقارب في نطقها كلمة "فولاذ" - كتعليقٍ موجزٍ آخر، وكخاتمةٍ لترجمة جرأة ماندلشتام. من هو "المحارب" الذي تُشيد به "القصيدة"؟ من هو "الحكيم" الذي يعتبر المستقبل رفيقًا له، إذ "يستمع" و"يجرؤ"؟ تقول "الأودية": "لا حقيقة أصدق من صراحة المحارب"()، ولكن أي حق، وأي حقيقة؟ في دفاتر فورونيج، يشير ماندلشتام إلى "الأودية" وحقائقها على النحو التالي():

في خضمّ المذبحة، ترشدني كلماتٌ واضحةٌ لحماية
الأحياء – مع الأرض، وطني حيث
يرقد موتي كبومةٍ سوفيتيةٍ في وضح النهار، و
عدسة موسكو تحرق أوجهًا كريستاليةً عبر قفصي الصدري.

أعلم أن كلمات الكرملين لن تحميني،
لكن بكلمات الكرملين، بإيماءاتٍ حازمة،
وبالرأس، والجبهة، والعيون المحبة - صورته،
لوحتي - عززتُ دفاعاتي...

والأرض تصغي - الأرض، الوطن الآخر -
إلى المذبحة تردد صدى جوقةٍ تقول
"لا يجب أن يكون العبيد عبيدًا، لا يجب أن يكون العبيد
عبيدًا" - جوقةٌ أُحصّنها بالساعات.
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 03/18/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل