أزمة العلوم الاجتماعية والسياسية - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8640 - 2026 / 3 / 8 - 23:51
المحور: السياسة والعلاقات الدولية
    

أزمة العلوم الاجتماعية والسياسية: تحديات السياق والاستثناء/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

في عالمٍ يتسم بزوال النظام الاقتصادي والسياسي الذي ساد خلال الأربعين عامًا الماضية، لم تكن العلوم الاجتماعية والسياسية بمنأى عن هذا الانهيار العام.

إذا ما دققنا النظر، نجد أن النظريات الكبرى التي شكلت لسنواتٍ طويلة النقاش الأكاديمي والسياسي تبدو اليوم مشلولة، وقد خُنقت إبداعاتها، عاجزةً عن تفسير تعقيد المشكلات التي تتفجر في أنحاء العالم. ليس الأمر مقتصرًا على رحيل "الأساتذة العظام" الذين أسسوا مدارس فكرية ذات تأثير عالمي في علم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية، بل إن أطرهم المعرفية تبدو متحجرة أو غارقة في واقعٍ لا يرحم يبدو عصيًا على الفهم.

حتى المؤلفون المشهورون الذين ما زالوا على قيد الحياة لا يملكون إلا تأملاتٍ غارقة في انحدارٍ مُحبط. هذا هو حال الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس (1929-)()، الذي انحرف عن "الوطنية الدستورية" القائمة على المبادئ الديمقراطية، إلى هاوية وطنية "مدفوعة بالتسلح". في النهاية، اضطرت النظرية المعيارية للفعل التواصلي إلى الخضوع للواقع الواقعي الذي لا يُمكن تجاوزه، والذي يُؤكد صحة البُعد غير الحواري لسلطة الدولة. أو الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين (1942-)()، الذي اصطدم نقده لتجاوزات سيادة الدولة التي تسعى إلى تجريد الناس من حقوقهم ("الحياة المجردة") بهوسٍ مُتآمرٍ بحكوماتٍ خبيثة "تخترع" الأوبئة للسيطرة الاستبدادية على السكان.

في العلوم السياسية، الوضع ليس أفضل حالًا. فقد كشف تجدد الدراسات حول "الشعبوية" خلال العشرين عامًا الماضية - ليس كعرضٍ بل كمرضٍ اجتماعي - عن هزيمة المعرفة أمام الأحداث الاجتماعية المُزعزعة. معظم الدراسات حول هذا الموضوع، بدلاً من فهم الظروف الاجتماعية التي تُفضي إلى هذا النوع من السلوك السياسي الجماعي، تنغمس في تكهنات حول التخلي الاجتماعي عن "العقلانية" أو "التحضر". وهكذا، بدلاً من دراسة الحقائق علمياً كما هي، تغرق هذه الدراسات في أحكام أخلاقية تُبين المسافة بين هذه الحقائق وما "ينبغي" أن تكون عليه. بعبارة أخرى، اعتراف بجهلٍ مُطبقٍ بالموضوع. حتى اليوم، يُنظر إلى الانهيار المتوقع للنظام السياسي الليبرالي على أنه كارثة حضارية أو بداية كارثية لـ"نهاية الزمان".

في الاقتصاد، لم يكن الوضع أفضل حالاً. فقد كشف النقاش الطويل والممل الآن حول التضخم الناشئ بعد جائحة كوفيد-19 في أكبر اقتصادات الشمال العالمي عن شلل فكري واسع النطاق بين الاقتصاديين السائدين. دارت تكهنات حول الأسس "النقدية البحتة" للتضخم. وعندما سُحبت الأموال من التداول واستمر التضخم في الارتفاع، دار الحديث عن "الطلب الزائد" أو "التحفيز المالي" المفرط. لكن لم يؤثر أي من هذا على التضخم. بعد مئات الأبحاث ومحاولات فاشلة لتعديل السياسات النقدية والمالية والائتمانية، اضطر رئيس مجلس الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي نفسه للاعتراف بأن "فهمنا للتضخم ضئيل للغاية" (نيويورك تايمز، 29 يونيو 2022)().

الوضع في أكثر جامعات العالم نفوذاً (باستثناء جامعات الصين) لا يقل إثارة للقلق. ففي علم الاجتماع، تسود المناهج الجزئية، مدعومةً بالمؤسسية الجديدة، والوظيفية التكنولوجية (في الولايات المتحدة)، والبراغماتية، أو التسارعية (في أوروبا). وفي العلوم السياسية، لا تزال التفسيرات الكلاسيكية للاختيار العقلاني، والليبرالية المؤسسية، والنظرية المعيارية، والوظيفية الجديدة مهيمنة. أما في الاقتصاد، فلا تزال النماذج الكلاسيكية الجديدة والاحتمالية متمسكة بالسلطة، في حين فشل ما يُسمى بـ"التحول" التجريبي والاقتصاد المؤسسي الجديد في إزاحتها. وفي أمريكا اللاتينية، الوضع مشابه في كثير من الحالات. اختفت المدارس الفكرية الاجتماعية الرئيسية في أمريكا اللاتينية (نظرية التبعية، والنظرية التنموية، والماركسية "المُعَدَّلة" في أمريكا اللاتينية)، وما بقي هو مجرد استنساخ متأخر لاتجاهات من الشمال العالمي، وهي بدورها لا تتماشى مع الواقع وتغيراته المتسارعة.

لا ضير في دراسة هذه التيارات جميعها كجزء من تاريخ الأفكار. لكن استخدامها حصراً لفهم الحاضر يُعدّ مغالطة تاريخية قاصرة وغير فعّالة.

تكمن المشكلة الرئيسية في معظم هذه النظريات في أنها تدرس انتظام السلوكيات الاجتماعية، أي أنواع الأفعال التي يقوم بها الناس في أوقات الاستقرار الاجتماعي والقدرة على التنبؤ التاريخي. وبالتأكيد، يمكن أن تكون مجموعة المفاهيم والتأملات التي تقدمها مفيدة وتسهم في فهم جوانب جزئية من الأحداث الاجتماعية.

لكنّ الحاضر وقت استثنائي. ففي العقد الماضي، تعرّضت القواعد المتوقعة التي تحكم سلوك الفاعلين الاقتصاديين والسياسيين والاجتماعيين لاضطرابٍ نتيجةً لنوعٍ من الإجراءات غير المتوقعة.

في الاقتصاد، تتقلص سلاسل القيمة العالمية بسبب التنافس الجيوسياسي. ويتنافس "السوق الحر" مع سياسات الحماية التي تنتهجها القوى الكبرى. وتُهمّش الكفاءة الإنتاجية لصالح "الأمن القومي". وتُخفى كل الخطابات المحيطة بالعولمة وراء حروب التعريفات الجمركية. وتتصاعد النزعة القومية الاقتصادية، بينما يتراجع الليبرالية. وفي السياسة، ينفر الناخبون من النزعة الكونية، يمينًا ويسارًا، ويميلون نحو السيادة وأمن الحدود والعودة إلى الوطن. وقد حلّ الدعم الجماهيري للقادة الأقوياء والمثيرين للجدل محلّ التمسك بالقادة التوفيقيين في الماضي. واختفت المراكز السياسية. ويكتسب التطرف قوةً. أما النخب السياسية والاقتصادية نفسها فقد بلغت حدّ الضيق. وهي تسلك مساراتٍ متباينةٍ على نحوٍ متزايد، بل ومتضاربةٍ فيما بينها. إنّ المُثُل "المعنوية" التي كانت تُحفّز المواطنين تُستبدل الآن بالهموم المادية، وبالسعي وراء المزيد من السلع والخدمات. لقد حلّ الاستياء من الأثرياء محلّ النموذج الناجح لرائد الأعمال فاحش الثراء، الذي سعى الجميع إلى محاكاته. وفي الجغرافيا السياسية، بدأت القوة المهيمنة التي حكمت العالم لعقود بالتراجع، تاركةً وراءها آثارًا من الوحشية والعنف العالمي. وفي الوقت نفسه، وفي مواجهة "فراغات السلطة" الناشئة في مجال النفوذ العالمي، تسارع القوى الصاعدة والمتوسطة إلى ترسيخ "مناطق نفوذها".

يشعر الناس بخيبة أمل. يُقبل الكثيرون على السياسة بإحباط واستياء، بينما يُقبل عليها آخرون بتعبٍ من كل ما سبق. إنهم يبحثون عن الإثارة، والحلول السريعة، والرسائل الواضحة التي تُنهي مظالمهم اليومية. لقد استيقظت مشاعر مظلمة وأخرى مُشرقة على حدّ سواء، لتغرق في اللامبالاة وخيبة الأمل. وبعد حين، تنفجر من جديد بطريقة أخرى، في دوامة محمومة من الأحاسيس واليأس.

بالتأكيد، يواصل الناس روتينهم اليومي: يذهبون إلى العمل، ويوصلون أطفالهم إلى المدرسة، ويتسوقون في السوق، ويذهبون إلى السينما، ويتواصلون عبر الإنترنت، ويحتسون القهوة مع الأصدقاء، أو يحضرون الحفلات. لكن استراتيجياتهم لم تعد كما كانت. في الواقع، تفتقر هذه الروتينات إلى أي معنى على المدى المتوسط. تفتقر إلى أفق منظم؛ فهي غير مرتبطة بأي وجهة متخيلة. لأن الناس فقدوا مصيرهم. أو ربما تحطم. إنها إجراءات بلا أمل في المستقبل. لأن المستقبل مضطرب. إنه غير مفهوم. لا يمكن تصوره، وهذا ما يثير الرعب أكثر.

تتلاشى أنظمة المعتقدات السائدة، تاركةً العالم والمجتمعات والأفراد بلا يقينيات معقولة.

هذا الزمن من عدم اليقين الجذري، هذا الزمن الانتقالي، هو أفول الأنظمة الاجتماعية القديمة. ولكن هنا، وهنا فقط، يمكن لمنطق التنظيم الاجتماعي والاقتصادي للدول والعالم أن يتغير. قد يؤدي ذلك إلى اندلاع الحروب والثورات، كما تنبأ لينين ببراعة. وقد يبلغ ذروته في توسيع نطاق الحقوق الجماعية والحد من التفاوتات. لكنه قد يكون أيضًا، وبشكل أسرع، فترةً لتكوين نكسات اجتماعية جسيمة؛ ودمارًا بشريًا؛ واستبدادًا وهيمنةً أوليغارشيةً متطرفة على السلطة. إن مجال المسارات التاريخية الممكنة واسعٌ، ويُتيح احتمالاتٍ عديدة. في كل مرةٍ حدثت فيها هذه الفترة الانتقالية، كانت على هذا النحو (1915-1945؛ 1965-1985؛ 2010-…).

لكن، بطبيعة الحال، فإن محاولة فهم هذه الدوامة الاجتماعية بنظريات التنبؤ واليقين هي فشلٌ فكريٌ متوقع. تنهار جميعها أمام تسارع وتداخل وتفكك المعايير القديمة لفهم الواقع. والنتيجة: سيلٌ من "الاختلالات" والأزمات. أي، عجزٌ يائسٌ عن فهم الحاضر (آدم توز)() [مؤرخ إنجليزي أمريكي، أستاذ في جامعة كولومبيا ومدير المعهد الأوروبي]().

الماركسية، التي نشأت تحديدًا لتفسير هذه اللحظات الاستثنائية التاريخية والتدخل فيها بفعالية (والتي تنشأ عن تناقضات وقيود النظام الرأسمالي)، لم تتمكن بعد من التعافي من التراجع الطويل الذي نتج عن الانتصار السياسي والثقافي النيوليبرالي.

تبنّت الماركسية الأكاديمية العولمة كإطار مرجعي لا جدال فيه، مُعطيةً الأولوية للمواضيع الثقافية والتاريخ الماضي، ولأوهام مُتقنة حول كونية وشيكة يغذيها السوق العالمي. وقد أبدى البعض اهتمامًا بالقضايا الاقتصادية، باحثين في جوانب إعادة تنظيم العمل النيوليبرالية، أو مُؤكدين صحة الاتجاهات طويلة الأمد التي درسها ماركس قبل 150 عامًا (انخفاض معدل الربح، وعدم المساواة النسبية، إلخ). لكن حتى في دراستهم لهذه الاتجاهات، فقد أولوا الأولوية لانتظام العملية، لا للانقطاع أو الانهيار أو القفزة الكامنة في الأزمات المُحددة. لقد فاجأتهم الأزمة العالمية للنيوليبرالية، وحتى يومنا هذا، لم يُقدموا إسهامًا جوهريًا في فهم الطبيعة الخاصة لهذه المرحلة من التحول النظامي وإمكاناتها.

في غضون ذلك، شهدت الماركسية المُتشددة، في موقعها الهامشي، بدهشة حذرة إعادة تشكيل الطبقات الاجتماعية والعمل التي استلزمها انتصار النيوليبرالية. دون أي نية لفهم التغيرات، وبدافع من التدين، تشبثوا بسلبية بالإيمان بالانحدار الحتمي للرأسمالية. هذه حقيقة بديهية لا جدوى عملية منها، تمامًا كقول كينز الشهير: "على المدى البعيد، سنموت جميعًا"، في معرض انتقاده للاقتصاديين الذين تجاهلوا ضرورات الحاضر. وهكذا، عندما اندلعت الأزمة الاقتصادية العالمية عام 2008، لم يروا التقارب الأصلي للاتجاهات، بل رأوا "تأكيدًا" لغائية تاريخية تنبأوا بها قبل عقود. ومن ثم، وحتى يومنا هذا، باستثناءات قليلة، كان تأثيرهم على الصراع الاجتماعي معدومًا.

يتطلب زمن الاستثناء التاريخي أدوات استثنائية للفهم. هذه الأدوات غائبة عن نظريات الانتظام التي تشهد "عدم القدرة على التنبؤ" بالأحداث الكبرى في حالة من الجمود. فالأزمة الحالية ليست "انحرافًا مؤقتًا" (وفقًا لتفسيرات منظور الانتظام) ولا "قدرًا محتومًا" (وفقًا لتفسيرات منظور الحتمية السياسية). إنه حدث انتقالي استثنائي وفريد من نوعه، لا تزال نتائجه النهائية غير مؤكدة. ويتطلب فهمه مفاهيم وأطرًا معرفية جديدة تستكشف بدقة الطبيعة الاستثنائية لتداخل الأزمات المتعددة.

لا تواجه العلوم الاجتماعية اليوم أزمة في موضوعات الدراسة، بل في الأطر التفسيرية التي تُعنى بها. لم يعد الانتظام هو القاعدة، بل بات الاستثناء هو الحالة الدائمة للوقائع الاجتماعية.

كل هذا يستلزم نظريات للغموض الاجتماعي تستوعب الفوضى، وتواكب موجة السيولة، والانقطاعات المفاجئة، والانفجار المكثف لمنطقيات متعددة للفعل الاجتماعي. إن الحاضر هو تعليق غير مألوف للزمن التاريخي، لما كان متوقعًا في السابق، وقد يستمر عقدًا أو عقدين، والذي، تبعًا لكيفية توجيه عوامله وتناقضاته وإمكانياته، لا بد أن يستقر، في نهاية المطاف، في شكل من أشكال الانتظام أو نظام عالمي جديد ونظام جديد من المعتقدات الراسخة.

الخلاصة؛
عود إلى بدء. لذا، من المفهوم، وإن كان لا يخلو من المفارقة، أن أولئك الذين يحرزون أكبر تقدم في فهم حالة عدم اليقين العالمية هم، في الوقت الراهن، أكثر الممثلين الفكريين جرأةً للقوى المحافظة اجتماعياً. بالطبع، يمتلك ممولوهم أصولاً بمليارات الدولارات يجب حمايتها وتنميتها، لذا لا يمكنهم تحمل شلل التحول الاقتصادي والسياسي الحالي. ومن ثم، فإن دراسة وثائق معهد ماكينزي العالمي، أو بنك التسويات الدولية، أو صندوق النقد الدولي، أو السلاسل الإحصائية لمعهد بيترسون للاقتصاد الدولي و ر. داليو، توفر بيانات أفضل لفهم الحاضر من التركيز على الخطاب التشاؤمي لبعض اليساريين المتشددين.

لكن لا يزال هناك متسع من الوقت. غير أنه لم يُحسم بعدُ عدم اليقين بشأن المستقبل. يجب على الماركسية والفكر النقدي أن يتخلصا من عقود من الخمول وأن يتعاملا بواقعية مع المستقبل القريب. نحن بحاجة إلى نظريات وسيطة لعدم اليقين تساعدنا على "تقليص" الاحتمالية نحو اتجاه محدد للأفق التاريخي قائم على المشاركة الجماعية.
ــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2026
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 03/09/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل