كتاب -مفترق طرق الإسلام: أصول الدين العربي والدولة العربية-....الجزء الرابع

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8622 - 2026 / 2 / 18 - 18:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State
by archaeologist Yehuda D. Nevo and researcher Judith Koren.

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

الدبلوماسية هي فن خلق الظروف. فإذا كانت الأحداث ناتجة عن الصدفة والضرورة، فإن مهمة الجهاز الدبلوماسي هي ضمان أن يكون دور الصدفة ضئيلاً وأن تكون متطلبات الضرورة طاغيةً. تتحقق الأهداف الدبلوماسية طويلة الأمد من خلال خلق ظروف تُجبر على استجابة اجتماعية سياسية في الاتجاه المطلوب. إذا حللنا، مع وضع كل هذا في الاعتبار، ما حدث بالفعل في القرون الأولى للإمبراطورية البيزنطية، يُمكننا استخلاص قائمة بالاستراتيجيات التي استخدمتها الإمبراطورية للتنصل من مسؤولية المقاطعات غير المرغوب فيها. وتتلخص الاستراتيجيات الرئيسية التي يكشف عنها هذا التحليل فيما يلي:
1. نقل الحكم المحلي إلى النخب المدنية والدينية المحلية. لم يكن هذا الأمر بهذه البساطة. فازدهار الشرق المنتشر بالتساوي يعني عدم وجود نخبة أرستقراطية واحدة ذات ثروة ونفوذ كبيرين، يمكن نقل السلطة إليها بسهولة: "بينما سقطت بلاد الغال وإيطاليا في أيدي ست قبائل عظيمة، تنافست عشر عائلات على الأقل على النفوذ حول أنطاكية وحدها. وظلت مكاسب أي زعيم مدني يوناني محدودة بمنطقته، وظلت المدينة نفسها محور اهتمامه. أي خطط تهدف إلى الحفاظ على ازدهار الشرق كان عليها أن تحافظ على هذا الوضع. ولذلك، كان تعزيز النخب المدنية المحلية مهمة معقدة، على الرغم من المحاولة التي بُذلت، خاصة قرب نهاية الفترة الانتقالية، ومُنح السكان قدرًا كافيًا من الاستقلال الذاتي لإدارة شؤونهم اليومية على المستوى المحلي/البلدي. ولعلّ من الأجدى الاستفادة من قدرة الكنيسة المنظمة على الحكم. على غرار النخب المدنية، شُجعت الكنيسة المحلية، بل وأُجبرت في كثير من الأحيان بسبب الاضطهاد، على أن تصبح مستقلة تنظيمياً عن الكنيسة الأرثوذكسية الإمبراطورية وأن تُطور قيادتها الخاصة.

2. تعزيز الاختلافات الدينية بين الجماعات المحلية المختلفة. بالإضافة إلى تعزيز الحكم الذاتي المحلي، تم تعريف الهوية الوطنية من حيث الانتماء الديني. وُصفت الكنيسة المحلية بأنها منشقة أو هرطقية؛ مما مكّن بيزنطة من التنصل من المسؤولية التي كانت ستتحملها تجاه السكان المسيحيين. وحيثما أمكن، تم تشجيع العديد من الديانات المحلية أو المذاهب الدينية المختلفة؛ لأنه إذا كان من المقرر أن ترث كنيسة محلية منظمة الولاءات المحلية، فسيكون هناك حاجة إلى كنيسة محلية منظمة واحدة أو أكثر تتنافس مع الملكية على الولاء. وبالمثل، إذا كان من المقرر فصل السكان على أسس الاختلافات الدينية، فسيكون هناك حاجة إلى وجود مذاهب دينية مختلفة للتنازع عليها. أدت هذه الاعتبارات إلى اهتمام إمبراطوري بتعزيز كل من الانشقاق الديني والحكم الذاتي المحلي، حيث كانت السياسة المحلية لا تنفصل عن السياق الديني المحلي. وكانت النتيجة تقسيم السكان إلى قطاعات مختلفة، يسيطر كل منها على المعارضة داخله بينما يكون معادياً علناً أو سراً للقطاعات الأخرى. قللت هذه الاستراتيجية من خطر اندماج الطوائف الدينية المختلفة لتشكيل ثقافة ومجتمع سائدين مشتركين يمكنهما التنافس على السيادة مع الدولة الأم.

3. أدى ذلك إلى عزل السكان المحليين عن الإمبراطور وإدارته. فقد رُسخ في أذهان السكان أن الإمبراطورية ومسؤوليها كيانات أجنبية، يُطاعون بدافع المصلحة، لكنهم في الغالب مكروهون. هذه العلاقة بين الإمبراطورية وشعوبها المكونة جعلت هؤلاء الشعوب رعايا للإمبراطور، لا مواطنين تربطهم بهوية مشتركة وتوقعات متبادلة.

4. الحدود المشتعلة: تُؤجّج اضطرابات حدودية مستمرة. في العديد من الاشتباكات الحدودية مع الفرس، كانت المبادرة في إثارة العداء عادةً من جانب البيزنطيين. فالاضطرابات الحدودية المستمرة تُشجع الطامحين لبناء الإمبراطوريات على التحول من الهجوم إلى الدفاع: التفكير في الحفاظ على ما لديهم، بدلاً من الاستمرار في ضم الأراضي وبالتالي إثقال كاهل الدولة بأعباء متزايدة. وللاضطرابات الحدودية ميزة إضافية تتمثل في إظهار عجز الدولة عن الدفاع عن المقاطعات. وهذا يرتبط باستراتيجية أخرى:

5. قم بتعمير المناطق الحدودية بـ"البرابرة": قبائل بربرية تُثير المشاكل و"حلفاء" بربريين للتعامل معها. قم بدمج هذه القبائل البربرية ثقافيًا على الحدود، حتى إذا انسحبت الإمبراطورية وانتقلت السيطرة إليها، ستكون قادرة على حفظ القانون والنظام.

في نتائج الهندسة وفقًا لهذه السياسة طويلة الأمد، كانت أدوات بيزنطة الرئيسية هي المال والدبلوماسية. وكان النشاط الدبلوماسي المكثف، بما في ذلك المعاهدات الرسمية مع الحلفاء المهمين، سمة مميزة للإمبراطورية البيزنطية طوال تاريخها. وكان المال أداة دبلوماسية قيّمة بشكل خاص. فقد استخدمت بيزنطة، أغنى دولة في العالم في عصرها، ثروتها ليس فقط لإبهار السفراء الأجانب بفخامة بلاطها، بل أيضًا في العديد من الطرق العملية الأخرى. على سبيل المثال،

أبقى جستنيان Justinian جميع ملوك البرابرة المجاورين يتقاضون رواتبهم الإمبراطورية؛
ومنح إعانات سنوية وقدم هدايا فاخرة لأمراء الهون في القرم، والأمراء العرب في الحدود السورية، وزعماء البربر في شمال إفريقيا، وحكام الحبشة البعيدة، واللومبارديين، والجيبيديين، والهيروليين، والأفار، والإيبيريين... واللازيين.
Lombards, Gepids, Heruls, and Avars, Iberians ... and Lazes

لم تكن هذه سياسة جستنيان الخاصة، بل كانت ركيزة أساسية للدبلوماسية البيزنطية عبر العصور. ويمكن إيجاد أمثلة على ذلك في كتابات Procopius فيما يتعلق بجستنيان، وفي تكملة ثيوفانيس فيما يتعلق بثيوفيلوس. سجّل قسطنطين بورفيروجينيتوس Continuation of Theophanes قائمة بالهدايا المُخصصة لملك إيطاليا، هيو بروفانس، عام 935، لحثّه على القتال ضد أمراء إيطاليا الآخرين، وسجّلت آنا كومنينا Anna Comnena تلك التي أرسلها ألكسيوس الأول إلى الإمبراطور الألماني هنري الرابع عام 1083. استخدم باسيل الثاني هذه الطريقة لحثّ عدود الدولة على تجديد الهدنة عام 983، كما فعل قسطنطين التاسع مع المستنصر عام 1045. استخدم ألكسيوس كومنينوس الوسائل نفسها في تعاملاته مع بارونات الحملة الصليبية الأولى. وقد استخدمت روما في أواخر عهد الجمهورية المبدأ نفسه المتمثل في إبقاء الدول التابعة لها مُعتمدة عليها ماليًا، وإن كانت تميل إلى القيام بذلك عن طريق إبقائها في ديونها بدلًا من تمويلها مباشرةً. منح جميع الأباطرة مدفوعات إعانة للبرابرة في كل من الشرق والغرب. على سبيل المثال، دعم ثيودوسيوس ألاريك؛ قام الأباطرة من جستنيان إلى هيراكليوس بدعم الغساسنة وقبائل البدو في شمال شبه الجزيرة العربية، وقام من سبقهم بدعم سلسلة من الحلفاء العرب منذ القرن الرابع الميلادي على الأقل. وخلال فترة دفع هذه الإعانات، عملت هذه القبائل كحماة للإمبراطورية، لا كمهاجمين. فقد زودت الجيش بالجنود كجزء من الاتفاق، وعملت كحواجز بين الإمبراطورية والبرابرة "غير المروضين" خارج حدودها. لكن الأثر الحقيقي لهذه الإعانات ظهر عندما تم سحبها فجأة وبشكل غير مبرر - كما حدث، حتمًا، في الوقت الذي بدت فيه الإمبراطورية في أضعف حالاتها دفاعًا عن نفسها ضد الغضب والإحباط اللذين أُطلقا.

في المقاطعات الشرقية التي يتناولها هذا الكتاب، يمكن تتبع استعدادات الإمبراطورية البيزنطية للانسحاب وفقًا لهذه الاستراتيجية العامة منذ أوائل القرن الرابع الميلادي. ويبدو أن عهد الحكم الرباعي كان الفترة التي شهدت تحولًا في الاستراتيجية السياسية السائدة، حيث اتُخذت القرارات السياسية الرئيسية لوقف الإدارة المباشرة للمقاطعات. ومنذ ذلك الحين، يمكننا تتبع، على مدى ثلاثمائة عام تقريبًا، التنفيذ المتسق بشكل ملحوظ لهذه السياسة في الشرق: تحريض السكان المحليين على كراهية الإمبراطور وممثليه؛ وتشجيع شكل بديل للحكم قائم على المستوى المحلي؛ وإعداد غرباء ("برابرة") لتولي مسؤولية المناطق المعنية؛ وأخيرًا السماح لهم بالدخول والاستيلاء على السلطة. وكانت وسيلة تأجيج الكراهية هي الاضطهاد الديني؛ أما شكل الإدارة البديل فكان التسلسل الهرمي للكنيسة الذي شُجع بعناية على تعريف نفسه بمصطلحات محلية "وطنية"، وكان الغرباء هم العرب.

تتناول الفصول المتبقية من الجزء الأول تفاصيل تطبيق هذه السياسة.
يتناول الفصل الثاني الأدلة على الانسحاب العسكري والإداري الفعلي للبيزنطيين في الشرق، ونقل الهيمنة العسكرية إلى القبائل العربية. ويتناول الفصل الثالث استراتيجية رعاية الأديان المحلية والنخب الدينية، ونقل الإدارة إلى الكنيسة المحلية والنخب، الذين كان العديد منهم من أصول عربية. ويدرس الفصل الرابع بمزيد من التفصيل السكان العرب في شبه الجزيرة العربية ومنطقة السام (سوريا وفلسطين وشرق الأردن)، والسياسة البيزنطية المتمثلة في استقدام العرب من شبه الجزيرة ومن المناطق الخاضعة للسيطرة الفارسية إلى المناطق الصحراوية الواقعة بين الشام وشبه الجزيرة.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل