داود وسليمان: شخصيات خيالية لعصر مُعاد بناؤه

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8620 - 2026 / 2 / 16 - 18:48
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

داود وسليمان: شخصيات خيالية لعصر ذهبي مُعاد بناؤه

يغال بن نون...Yigal Bin-Nun
16 يونيو 2025

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

بعد الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل، برزت الحاجة - لا سيما في عهد منسى - إلى تقديم رواية مثالية ومجيدة للتاريخ الوطني لسكان مملكة يهوذا. وفي هذا السياق، ظهرت فكرة صياغة مملكة خيالية، خالية من الاسم بشكل لافت، تجسد ماضياً عريقاً. وهكذا، بُنيت روايات حول عصور بعيدة، خارج نطاق الذاكرة الحية، تصور ملوكاً أقوياء يحكمون من القدس على أرض كانت مقسمة سابقاً بين مملكتين، ولكنها الآن موحدة تحت حكم منسى. وكان الهدف
استعادة هيبة مملكة مثالية، وإعادة دمج مملكة إسرائيل بأثر رجعي في تاريخ موحد يهيمن عليه ملوك يهوذا.

حدود علم الآثار في مواجهة النصوص التوراتية
غالبًا ما يتوقع الرأي العام أن يُؤكد علم الآثار صحة الروايات التوراتية، إلا أن هذا التوقع يبقى إلى حد كبير دون تحقيق. فالعديد من الأحداث لا تترك أثرًا أثريًا ملموسًا، مع أن هذا وحده لا ينفي وجودها. علاوة على ذلك، لا تزال بعض الاكتشافات الأثرية الرئيسية محيرة وغامضة. وبالتالي، لا يمكن حسم الجدل الدائر بين علماء الآثار حول وجود "مملكة موحدة" بمجرد تأريخ الطبقات الأثرية. في رأيي، يكمن الحل في قراءة نقدية للنص التوراتي، مسترشدة بمناهج مستمدة من فقه اللغة، وعلم النقوش، وقبل كل شيء، تحليل الأنواع الأدبية.
philology, epigraphy, and, above all, literary genre analysis
إن اتباع منهج تاريخي، قائم على تقييم الطبقات النصية، من شأنه أن يسمح بفهم أفضل لأصل ووظيفة الروايات المتعلقة بشاول او طالوت وداود وسليمان

يشير النص التوراتي إلى حزائيل، ملك آرام (السطر 9)، في إشارة إلى مملكة تُعرف باسم "بيت داود". مع ذلك، لا توجد مصادر خارجية تؤكد وجود الملكين شاول وسليمان خارج النصوص التوراتية. وهذا يُشكك في الواقع التاريخي لمملكة موحدة تضم إسرائيل ويهوذا، وعاصمتها القدس.

تختلف الروايات التوراتية عن هؤلاء الملوك الثلاثة عن الروايات الأسطورية التي تزخر بالآلهة والمعجزات والشخصيات الأسطورية كالأبوات والقضاة المنقذين والنبيين إيليا وأليشع. يوحي أسلوبهم الأدبي بتأليف مدروس ومنهجي وليس نتاجًا للتقاليد الشفوية الشعبية. تميل التقاليد الشفوية إلى طمس الأسماء والتفاصيل الواقعية بمرور الزمن، إلا أن قصص شاول وداود وسليمان غنية بالمعلومات الدقيقة، مما يضفي عليها طابعًا تاريخيًا لا يُنكر. يُعطي المؤلفون انطباعًا بأنهم كانوا معاصرين للأحداث التي يصفونها، نظرًا لكثافة وتفاصيل سردهم.

دقة سردية لا مثيل لها
في تحليل أولي، حددتُ 221 اسمًا شخصيًا و183 اسمًا مكانيًا في هذه الروايات. لا يوجد أي نص أدبي توراتي آخر يحقق هذا القدر من الدقة. ومن المفارقات أن سفري صموئيل والملوك يخصصان 57 فصلًا للملوك الثلاثة الذين حكموا في القرن العاشر قبل الميلاد، مقارنةً بـ 37 فصلًا فقط لجميع ملوك إسرائيل ويهوذا مجتمعين. مع أن هاتين المملكتين حكمهما 40 ملكًا بين عامي 931 و587 قبل الميلاد، إلا أنه يُقال إن ثلاثة فقط حكموا في القرن العاشر - وهو العصر المفترض لشاول وداود وسليمان.

في تقييم ثانٍ، بلغ مجموع كلمات النصوص المتعلقة بهؤلاء الملوك الثلاثة 29,927 كلمة، بينما لم تتجاوز المقاطع المخصصة لشخصيات تاريخية موثقة مثل عُمري (Omri) وآخاب (Ahab) - الذي عاش بعدهم بقرن - 3,875 كلمة. جميع مصادرنا المتعلقة بعمري، رغم ذكره في النقوش الآشورية، تقتصر على ست جمل (238 كلمة). وبالمثل، لم يُذكر آخاب (753-793 قبل الميلاد) إلا في سبع جمل. يثير هذا التفاوت الصارخ تساؤلات جوهرية تستدعي دراسة متأنية وإعادة نظر شاملة.

إذا افترضنا أن الكتبة الملكيين سجلوا أحداث عصرهم بدقة، يبرز سؤال جوهري: هل امتلكت مملكة يهوذا في القرن العاشر قبل الميلاد مستوى المعرفة الكتابية اللازم لإنتاج سرديات تاريخية بهذا الحجم والتعقيد؟ هل توجد سوابق مماثلة في الممالك المجاورة أو حتى في الأدب الإمبراطوري للشرق الأدنى المعاصر؟ يكشف تحليل تاريخي لمجموعات النقوش من المنطقة عن واقع مختلف تمامًا، مما يستدعي إعادة تقييم المصداقية التاريخية المنسوبة تقليديًا لهذه الشخصيات التوراتية.

من ملوك ذوي هيبة إلى بنى أيديولوجية
كان الدافع الرئيسي وراء كتابة هذه النصوص سياسيًا، مما أدى إلى ظهور فكرة مملكة موحدة تضم كلًا من إسرائيل ويهوذا تحت حكم ملوك يهوذا المقيمين في القدس. وتشير الأدلة التاريخية المتعلقة بالمملكتين إلى أن يهوذا، الأصغر حجمًا والأقل تطورًا، ظلت لفترة طويلة تحت النفوذ السياسي، وخاصة الثقافي، لإسرائيل. لم يمحُ الغزو الآشوري لإسرائيل إنجازاتها، واستمر إرثها الثقافي طويلًا بعد ضمها إلى الإمبراطورية. وخلافًا للاعتقاد السائد، بقيت غالبية سكانها في مكانها، مستفيدة من النظام الآشوري للعولمة. بل وشهد هؤلاء السكان وصول جماعات من مختلف مناطق الإمبراطورية، استقرت في أراضيها واعتنقت عبادة يهوه إيل.

لا يوجد في مجمل النصوص التوراتية أي ذكر صريح يقدم دليلاً قاطعاً على الوجود الفعلي للملوك شاول أو داود أو سليمان. ويثير غياب الشهادات خارج الكتاب المقدس بشأنهم تساؤلات مشروعة. ومع ذلك، لا يوجد مبرر لإنكار وجود داود بشكل قاطع كمؤسس محتمل لسلالة مبكرة. في المقابل، لا تزال هناك شكوك كبيرة تحيط بالوجود التاريخي لسليمان. يُصوَّر سليمان في سفر الملوك كمثال للحاكم المثالي، فهو يجسد نموذجاً للسلام والعدل والحكمة والثروة الأسطورية، مما أكسبه إعجاب الملوك الأجانب. وقد رفع هذا التمجيد سليمان إلى مرتبة رمزية - الملك المثالي. ويرتبط اسمه، "سليمان"، ارتباطاً رمزياً بمدينة شيليم، حيث يُفترض أنه بنى أول معبد مخصص ليهوه. تُذكّرنا أوصاف شخصيته وحكمه بالملك الفارسي كورش أكثر من حاكم يهودي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد. تشبه حكايات حريمه المؤلف من ألف امرأة حكايات ألف ليلة وليلة، مما يُصنّف هذه الشخصية ضمن عالم الأدب لا التاريخ. سعى المحررون اللاحقون إلى تشويه هذه الصورة المثالية: فبعد أن كان ملكًا مجيدًا يحكم إمبراطورية تمتد من ليبو في وادي لبنان إلى نهر مصر (الملوك الأول )، تم تهميشه إلى مرتبة مغتصب استولى على العرش الذي كان من حق أخيه أدونيا.

وهكذا، تظهر شخصيات شاول وداود وسليمان كشخصيات أدبية. فقد تشكلت من تقاليد شفهية متفرقة، وروايات أسطورية، وعناصر مستوحاة من التاريخ الواقعي، ودوافع أيديولوجية. يخدم هؤلاء الملوك الأدبيون سردًا متماسكًا وهادفًا، مصممًا لهيكلة الهوية الوطنية والدينية ليهوذا. وبهذا المعنى، يتجاوز دورهم بكثير دور الحكام التاريخيين فحسب: إذ يصبحون الركائز الرمزية لقصة وطنية صِيغت استجابةً لأزمات الهوية والشرعية التي أعقبت سقوط مملكة إسرائيل.

يمكن وصف الروايات الدعائية المستوحاة من أيديولوجية الوحدة الإسرائيلية بأنها خيال تاريخي تبريري، يهدف إلى إعادة بناء ماضٍ وطني مثالي. مع مرور الوقت، تبنت يهوذا اسم "إسرائيل" المرموق، وصاغت هوية سردية جديدة لمملكتها من خلال استيعاب جميع التقاليد الإسرائيلية تقريبًا. وفي هذا الإطار، ظهرت الروايات الأبوية، محولةً يعقوب الإسرائيلي إلى حفيد إبراهيم، الذي أُعيد تصويره كيهودي. كما ربطت هذه إعادة التفسير موسى، وهو شخصية إسرائيلية، بأخيه الأكبر هارون، الذي قُدِّم على أنه جد كهنة يهوذا. لم يخلُ اندماج المثقفين الإسرائيليين من التوترات: فالصراعات مع التقاليد اليهودية تتخلل العديد من الروايات التوراتية، لا سيما في سفري الخروج والتكوين. وتتجلى هذه العداوات، التي تكون أحيانًا خفية، من خلال نسخ متوازية تُغذي جدلًا كامنًا أو صريحًا، بينما تتجاهل التناقضات الناجمة عن عمليات الدمج هذه. وينعكس العداء اليهودي تجاه إسرائيل بشكل واضح في التنافس بين داود وشاول.

تحت تأثير سياسات المسياني , المخلص المنتظر ، وتماشياً مع الأيديولوجية التي تُصوّر يهوذا الوريث الشرعي لإسرائيل، صاغ مُحرّرو الكتاب المقدس عملاً دعائياً مُتقناً، عبارة عن سردية شاملة لإسرائيل تُمجّد عصراً ذهبياً مضى في ظل حكم ملوك يهوذا. تُعدّ هذه السردية شكلاً من أشكال الانتقام الرمزي، حيث يستولي يهوذا على الإرث الثقافي والروحي لإسرائيل التي كانت مهيمنة في يوم من الأيام. وبين الخيال والتاريخ، تنقل هذه الرواية رسالة سياسية وأيديولوجية تطورت عبر الزمن، لا سيما في سفري راعوث وإستير، وكذلك في قصة يوسف الإسرائيلي، الذي أصبح نائباً لمصر.

تتيح القراءة النقدية للنصوص التوراتية، مع مراعاة سياق إنتاجها ولغتها وأسلوبها ودلالاتها الأيديولوجية، فهمًا أعمق لمعناها الكامن. وبعيدًا عن التقليل من شأن هذه النصوص، يكشف هذا النهج عن ثرائها وتعقيدها وقيمتها كوثائق أدبية وسياسية. ويدعونا إلى التمييز بين التاريخ الواقعي والروايات التي تعيد تفسيره. وبهذا المعنى، توفر دراسة شاول وداود وسليمان رؤية ثاقبة للخيال الجماعي ليهوذا في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.



https://www.academia.edu/130001466/David_and_Solomon_Fictional_Figures_of_a_Reconstructed_Golden_Age

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل